<p class="ql-block"> 如果我們留意一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)數(shù)字“叁”在中國人的文化生活中常常被使用，我們可以在儒釋道文化學(xué)說中皆可看到，這種嵌入到我們?nèi)A夏文化底層深處的數(shù)字“”叁”的普遍使用現(xiàn)象，體現(xiàn)中國人對于人類所處的這個(gè)世界在認(rèn)識和闡釋上思路非常清晰和簡潔明快，其隱含了博大精深的哲學(xué)智慧。</p> <p class="ql-block">比如日常生活中父母教育孩子常常用數(shù)到三為止要求孩子立刻馬上去終止當(dāng)下而去做父母要求的事，否則將迎來槽糕的懲罰，哈哈，我小時(shí)候就常常被父母這么嚇唬過。很有意思的是為什么父母很少喊到四或五或者更多的數(shù)字呢？這其實(shí)就是我們中國人的哲學(xué)文化現(xiàn)象之一。</p> <p class="ql-block">周襄王封晉文公為侯伯（諸侯長）即春秋五霸之一的歷史事件中三授三讓之禮。</p><p class="ql-block">春秋時(shí)期晉國與楚國爭霸在城濮之戰(zhàn)中晉國戰(zhàn)勝了楚國，晉文公在城濮之戰(zhàn)后，于踐土（今河南原陽西南）會(huì)盟諸侯，接受周天子冊命時(shí)的“三讓”之舉。</p><p class="ql-block">公元前632年，晉文公率軍在城濮之戰(zhàn)中大敗楚軍，奠定了晉國的霸主地位。然而，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，僅僅依靠軍事勝利并不能名正言順地成為諸侯領(lǐng)袖。必須得到周天子的正式承認(rèn)，才具有合法性。于是，晉文公在踐土建造王宮，迎請周襄王前來，舉行盛大的會(huì)盟儀式。</p><p class="ql-block">“三讓”的具體過程與含義</p><p class="ql-block">在接受周天子賞賜和冊命時(shí)，晉文公沒有立刻接受，而是遵循古禮，進(jìn)行了“三讓”。</p><p class="ql-block">根據(jù)《左傳·僖公二十八年》的記載，整個(gè)過程充滿了象征意義：</p><p class="ql-block">1. 第一次辭讓：</p><p class="ql-block"> 周襄王命尹氏、王子虎、內(nèi)史叔興父等重臣，策命晉文公為“侯伯”（即諸侯之長）。</p><p class="ql-block"> 晉文公的反應(yīng)： “再拜稽首，奉揚(yáng)天子之不顯休命。” 他叩頭至地，表示不敢接受，并頌揚(yáng)天子的偉大美德。</p><p class="ql-block"> 這是表示謙遜和臣服。意在表明：我晉重耳雖有微功，但不敢僭越，始終是天子的臣子。這首先在姿態(tài)上確立了君臣名分，避免了“恃功而驕”的惡名。</p><p class="ql-block">2. 第二次辭讓：</p><p class="ql-block"> 天子使者再次傳達(dá)命令，并賞賜了大量的車馬、服飾、弓箭、美酒等物，規(guī)格極高（如“大輅之服，戎輅之服”等）。</p><p class="ql-block"> 晉文公的反應(yīng)： 再次辭謝。</p><p class="ql-block"> 這是鞏固謙德，以示誠心。第一次辭讓可能是禮節(jié)，第二次辭讓則進(jìn)一步表明自己的誠意并非虛偽做作，而是發(fā)自內(nèi)心地尊崇天子。</p><p class="ql-block">3. 第三次辭讓：</p><p class="ql-block"> 在天子使者的堅(jiān)持下，命令和賞賜第三次下達(dá)。</p><p class="ql-block"> 晉文公的反應(yīng)： “敢再拜稽首，奉揚(yáng)天子之不顯休命?！?最終，恭敬地接受了冊命和賞賜。</p><p class="ql-block"> 這是完成禮儀，順天應(yīng)人。經(jīng)過兩次辭讓，已經(jīng)充分表達(dá)了對周王室的尊重和自身的謙卑。此時(shí)再接受，就顯得是“恭敬不如從命”，是遵從天命和王命，而非自己的貪圖。這樣，他的霸主地位就獲得了“天意”與“禮法”的雙重合法性。</p><p class="ql-block">為什么是“三讓”？——哲學(xué)與政治智慧的融合</p><p class="ql-block">這與中國古人的一生宇宙觀有關(guān)</p><p class="ql-block">1. “三”為成禮： 在古禮中，“三”是一個(gè)完成儀式的最小循環(huán)單位。一讓、再讓、三受，構(gòu)成了一個(gè) “起始（辭）- 延續(xù)（再辭）- 完成（受）” 的完整閉環(huán)。少了則顯得草率，多了則顯得虛偽。</p><p class="ql-block">2. 模擬“三生萬物”的生成過程：</p><p class="ql-block"> “一”（晉國的軍事實(shí)力）： 這是霸業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是“道生一”。</p><p class="ql-block"> “二”（天子與諸侯的二元關(guān)系）： 這是權(quán)力結(jié)構(gòu)中的對立雙方。如果晉文公直接取代或強(qiáng)迫天子，就是簡單的“二元對立”，會(huì)引發(fā)動(dòng)蕩。</p><p class="ql-block"> “三”（三讓之禮）： 這個(gè)禮儀行為，作為第三個(gè)要素，調(diào)和了“實(shí)力”與“名分”之間的矛盾。它使赤裸的權(quán)力（陽）穿上了禮法的外衣（陰），二者交融和合，最終 “生”出了合法、穩(wěn)固的霸權(quán)（萬物）。</p><p class="ql-block">3. 實(shí)現(xiàn)“天地人”三才的和諧：</p><p class="ql-block"> 天： 指天命、禮法。晉文公尊奉天子，即是敬天。</p><p class="ql-block"> 地： 指現(xiàn)實(shí)的軍事實(shí)力和疆土。這是他的硬實(shí)力。</p><p class="ql-block"> 人： 指人心、德行。通過“三讓”，晉文公向天下諸侯展示了自己的“德”，贏得了人心。</p><p class="ql-block"> 通過“三讓”之禮，他成功地將天、地、人三個(gè)要素統(tǒng)一起來，使自己的霸主地位堅(jiān)不可摧。</p><p class="ql-block">晉文公的“三讓”，絕非簡單的虛偽表演，而是一場極其高明的政治哲學(xué)實(shí)踐。它完美地運(yùn)用了“三”的智慧：</p><p class="ql-block"> 對內(nèi)： 完成了一次從“霸道”到“王道理念”的升華，使霸業(yè)得以鞏固。</p><p class="ql-block"> 對外： 給周王室留足了面子，給天下諸侯樹立了“尊王攘夷”的榜樣，減少了稱霸的阻力。</p><p class="ql-block"> 對歷史： 塑造了一個(gè)“有實(shí)力而不驕，居大功而守禮”的明君形象，成為后世（如《資治通鑒》）所推崇的典范。</p><p class="ql-block"> 因此，這個(gè)典故正是古人“尚三”觀念在歷史現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)生動(dòng)注腳，它深刻揭示了“三”作為一種實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定、和諧與合法性的結(jié)構(gòu)性力量，是如何貫穿于中國古代的宇宙觀、政治觀和禮儀制度之中的。</p> <p class="ql-block">三人行必有我?guī)?lt;/p> <p class="ql-block"> 在儒家文化上，“叁”這個(gè)數(shù)字的智慧運(yùn)用比比皆是，如：《論語.述而》子曰：“<b style="color:rgb(237, 35, 8);">三</b>人行必有我?guī)煛?；《論語.學(xué)而篇》“吾日<b style="color:rgb(237, 35, 8);">三</b>省吾身”；《禮記》中關(guān)于喪禮中“<b style="color:rgb(237, 35, 8);">守孝三年</b>”，祭祀文化中的“敬天敬地敬祖先的“<b style="color:rgb(237, 35, 8);">三儆</b>”，還有“<b style="color:rgb(237, 35, 8);">三綱</b>”“天地人<b style="color:rgb(237, 35, 8);">三才</b>”等。</p><p class="ql-block"> 在軍事上，設(shè)立中軍左軍，右軍等<b style="color:rgb(237, 35, 8);">三軍</b></p><p class="ql-block">這里還一個(gè)典故，“曹劌論戰(zhàn)” </p><p class="ql-block">在《左傳·莊公十年》中記錄了一場</p><p class="ql-block">發(fā)生在齊、魯 之間的長勺之戰(zhàn) (公元前684年) </p><p class="ql-block">核心人物曹劌 (魯國謀士，非專職武將) 著名的三段論 “一鼓作氣，再而衰，<b style="color:rgb(237, 35, 8);">三</b>而竭”即當(dāng)齊軍第一次擊鼓沖鋒時(shí)，士氣最旺盛；第二次擊鼓，士氣就衰退了；等到第三次擊鼓，士氣已經(jīng)耗盡。曹劌正是利用了這一心理規(guī)律，建議讓魯軍按兵不動(dòng)，養(yǎng)精蓄銳，以待齊國軍隊(duì)士氣渙散再讓魯軍一鼓作氣擊敗了齊軍。</p><p class="ql-block"> 在政治上，先秦周王朝在政治體制中設(shè)立<b style="color:rgb(237, 35, 8);">三公</b>：“太師，太傅，太保”；在秦和西漢前期： 指 丞相、太尉、御史大夫。西漢末期至東漢： 改為 大司徒、大司馬、大司空。其官職都是“<b style="color:rgb(237, 35, 8);">三者并立</b>”。這個(gè)制度設(shè)計(jì)本身就蘊(yùn)含著古人“以三為全”的哲學(xué)思想，試圖通過三個(gè)核心官職的分工與制衡，來維持國家機(jī)器的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)。</p> <p class="ql-block">道家的智慧也體現(xiàn)在“叁”這個(gè)理念中”</p> <p class="ql-block">釋家中的“皈依三寶”概念以及過去佛，現(xiàn)在佛，未來佛；三藐三菩提等都和合“叁”這個(gè)數(shù)字。</p><p class="ql-block"> 如此觀之：大千宇宙，三維之際，人倫常理，道德佛法都離不開“叁”，“叁”是最小的事物邏輯閉環(huán)，是世間的基本模型。</p><p class="ql-block"> <b style="color:rgb(237, 35, 8);">一個(gè)“叁”字詮釋了大道至簡的哲學(xué)智慧</b></p>