<p class="ql-block">遺址上的古柏</p> <p class="ql-block">龍興觀始建于唐代，曾是我國(guó)北方著名的道教活動(dòng)場(chǎng)所。明弘治《易州志》載：“龍興觀在州治南三百六十步，唐初建，故名龍興”。元初張柔修葺，明宣德時(shí)重建。龍興觀占地廣闊、建筑宏偉，距今已有1300多年的歷史。兒時(shí)，就常聽老人們講：“先有龍興觀，后有易縣城”；易州有三寶——“良崗趙氏菊畫”、“柏林煙”、“樹德堂制抱龍丸”，“柏林煙”便是指的龍興觀煙田所產(chǎn)的煙葉。</p> <p class="ql-block">遺址上對(duì)峙的兩通明代石碑</p> <p class="ql-block">龍興觀遺址位于易縣縣委縣政府南、文化廣場(chǎng)西側(cè)，與友誼路居民委員會(huì)毗鄰。遺址平面略呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)270米，寬175米，為一凸起的崗阜之地。龍興觀遺址離我居住的地方步行只有不到十分鐘的路程，因離家近，加之從小耳濡目染聽老人們講述龍興觀的緣故，就養(yǎng)成了喜歡來此、經(jīng)常來此的習(xí)慣，踽踽獨(dú)行也好，駐足瞻觀也罷，總覺得能夠近距離觸摸歷史痕跡、感悟古遠(yuǎn)文化、與古人隔空對(duì)話，都是好的，是一種別樣的幸福！平日里也更加注意與其相關(guān)的著述、研究資料的收集整理，銖積寸累，對(duì)龍興觀遺址及其文化內(nèi)涵也就有了更深入的了解和更深刻的認(rèn)識(shí)。</p> <p class="ql-block">遺址上的《道德經(jīng)幢》碑亭</p> <p class="ql-block">龍興觀遺址現(xiàn)僅存經(jīng)幢、石碑四通，古柏一棵。觀址最南端略洼處有白石刊刻的經(jīng)幢一通，正面刻有“太上玄元皇帝道德經(jīng)，大唐開元神武皇帝注”的字樣，落款為“易州刺史兼陽軍使賞紫金魚袋上柱園田仁碗奉”。幢為開元二十六年（７３８）十月八日敕立。</p> <p class="ql-block">經(jīng)幢通高6米，由座、身、頂三部分組成。幢身上端的石雕仰蓮座，樣式、尺寸皆與幢座相同，其上為幢頂。幢頂系用一塊巨大的青石雕成，已有殘缺，為廡殿頂狀，呈八角形，與幢身形體吻合。從八面平頂?shù)癯霭思?，脊間刻瓦垅，再下刻檐板、飛檐和檐椽，角梁下有“一斗三升式”斗拱承托。整個(gè)經(jīng)幢婷婷玉立，造型既簡(jiǎn)樸又典雅美觀，廡殿頂式的幢頂是研究唐代建筑的珍貴實(shí)物資料。此幢為《道德經(jīng)》的重要石本之一，已引起學(xué)界廣泛關(guān)注，1996年被列為第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。?</p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)幢》舊照</p> <p class="ql-block">道德經(jīng)幢原本不是龍興觀舊物。據(jù)《天下輿地碑記》載，易縣道德經(jīng)幢于唐開元二十六年（738年）豎立在城西開元觀，南宋乾道五年（1109年）由知府張孝祥移于府治，也就是現(xiàn)在的位置。明正統(tǒng)八年“龍興觀宗支恒產(chǎn)形圖”碑上可見，經(jīng)幢豎立在龍興觀十師殿的南側(cè)。</p> <p class="ql-block">經(jīng)幢局部</p> <p class="ql-block">經(jīng)幢所刻5000言，字體剛勁飄逸，圓轉(zhuǎn)流美，是唐代書法的上乘之作。但遍尋幢身，未發(fā)現(xiàn)書者姓名。據(jù)經(jīng)幢上翁方綱“蘇靈芝書道德經(jīng)，不著名氏，故著錄家皆未之及……”的題記，并對(duì)照蘇靈芝所書易縣的“易州鐵像頌碑”、“夢(mèng)真容敕碑”和現(xiàn)存保定蓮池的“田公德政之碑”的書寫風(fēng)格，經(jīng)幢確為蘇靈芝所書。蘇靈芝（生卒年不詳），武功（今陜西武功縣）人，唐代書法家，玄宗時(shí)曾任登仕郎前行易州錄事。其書法融二王（王羲之、王獻(xiàn)之）、虞（世南）及諸家為一體，楷、行兼有，與當(dāng)時(shí)的胡霈然、徐浩齊名，對(duì)后世有一定影響。宋代文學(xué)家兼金石學(xué)家歐陽修曾稱譽(yù)他為唐代的寫碑手。</p> <p class="ql-block">《重修龍興觀住持耿景順功行碑》碑陽</p> <p class="ql-block">《重修龍興觀住持耿景順功行碑》背陰</p> <p class="ql-block">經(jīng)幢以北約135米處，兩通明代石碑對(duì)峙而立，碑體高大，盤龍額首，龜趺座均沒入土中，漢白玉石質(zhì)。東面一通，碑陽額題“易州重修龍興觀碑銘”，篆書陰刻；碑陽正書陰刻，碑文首題“大明保定府易州重修龍興觀住持耿景順功行碑”，尾題“時(shí)正統(tǒng)八年歲次癸亥夏四月辛卯嗣法弟子張通微、陳道興、吳景勝等立石”，碑陰額題為“龍興觀宗支恒產(chǎn)形圖”，正書陰刻，以示意圖的方式，碑陰上半部分為《龍興觀恒產(chǎn)形圖》，下半部分為宗派傳承系譜，本院及下院眾名字及恒產(chǎn)界畔說明；西面一通，碑陽額題“重建龍興觀功行之碑”，篆書陰刻；碑陰額題“崇教贊成功德主員名”，正書陰刻；碑文首題“重修龍興觀悟玄純素法師功行碑”，碑陰刻功德主名，時(shí)間亦與前碑同，正文俱正書陰刻。兩通明碑的北側(cè)有直徑約1.5米，枝繁葉茂的古柏一棵。樹下北側(cè)立有元代石碑一通，此碑碑體扁平,額半圓,碑陽面西,方座，碑座及半截碑沒入土中。碑陽額題“大元易州龍興觀宗支恒產(chǎn)記”，首題相同。署名“郡人高執(zhí)中為之書”。碑陽主要記錄立碑緣起、龍興觀宗支源流及“本觀常住殿宇房舍地土園林”四至界畔。碑陰額首正書“龍興觀正一宗支圖”，尾題“至正十一年六月初三日建”。</p> <p class="ql-block">《龍興觀宗支恒產(chǎn)形圖》</p> <p class="ql-block">《龍興觀宗支恒產(chǎn)形圖》舊拓</p> <p class="ql-block">龍興觀現(xiàn)存的這四通幢、碑，應(yīng)該只是觀內(nèi)原有碑碣的很少一部分。據(jù)《寰宇訪碑錄》、《上谷訪碑錄》、《易州志》等史籍所錄,除前所存幢碑外，尚有“大唐景龍二年道德經(jīng)碑”(世稱景龍二年石本)、“唐景福二年道德經(jīng)碑”(世稱景福二年石本)、“龍興觀創(chuàng)造香幢記”、“元至順二年龍興觀皇太后懿旨碑”、“龍興觀提點(diǎn)功德碑”等，現(xiàn)均已無存。“大元易州龍興觀宗支恒產(chǎn)記”和“明正統(tǒng)龍興觀宗支恒產(chǎn)形圖”二碑，均詳細(xì)記述了當(dāng)時(shí)龍興觀的建筑規(guī)模、布局、田產(chǎn)及東、西、南、北四至情況。這里有一個(gè)重要原因所在。原龍興觀位于縣城南，北近民舍，南毗城垣，東、西兩面與耕地相連，因此為了田產(chǎn)界畔，與四周鄉(xiāng)民不斷發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)糾葛。為了保護(hù)龍興觀的財(cái)產(chǎn)和利益，也為了永息訴訟以保平安，龍興觀的主事題點(diǎn)特將龍興觀的房地產(chǎn)及園林地土的地段界畔等恒產(chǎn)，以及龍興觀三十代天師的宗支傳承關(guān)系，或列圖表，或以文字、圖形，認(rèn)真開列清楚，請(qǐng)知縣給以公證。元代易州的達(dá)魯花赤是由原任河南都事的馬可慕調(diào)任。他為政清廉，吏治嚴(yán)明，為維護(hù)龍興觀的利益，永息爭(zhēng)訟，于是下令刻石立碑，以示鄉(xiāng)民。</p> <p class="ql-block">《重建龍興觀悟玄純素法師功行碑》碑陽</p> <p class="ql-block">《重建龍興觀悟玄純素法師功行碑》碑陰</p> <p class="ql-block">據(jù)現(xiàn)存元碑所記，元至正十一年間，龍興觀的建筑包括“正殿一，法箓堂一，靈官堂一，庫(kù)房三間，東西云堂各五間，正方丈三間，西方丈三間，東西房一十余間，影堂三間，山門一座”。而到了明正統(tǒng)年間，龍興觀的布局自南而北包括道德經(jīng)幢、十師殿、左右天師殿、真官堂，中為三清殿和東西方丈，后為玉皇殿。明代龍興觀的布局規(guī)模略小于元代，但沿用了中國(guó)傳統(tǒng)的中軸線建筑布局。</p> <p class="ql-block">《大元易州龍興觀宗支恒產(chǎn)記碑》碑陽</p> <p class="ql-block">《大元易州龍興觀宗支恒產(chǎn)記碑》碑陰</p> <p class="ql-block">日本近代中國(guó)學(xué)的開創(chuàng)者和重要學(xué)者之武內(nèi)義雄在《易州一瞥》一文中記述了他來易縣訪書的經(jīng)過，1920年（民國(guó)九年）4月23日，武內(nèi)義雄與另一位日本學(xué)者岡崎煥卿文夫同游易州，在龍興觀他們參觀了唐景福道德經(jīng)碑、景龍道德經(jīng)碑、開元注道德經(jīng)幢，并帶來拓工傳拓了這幾通碑。那時(shí)的龍興觀“......兩處屋宇，簇?fù)碓趲字旯虐刂?，一前一后，朝南而建。殿堂屋頂已?jīng)塌落半邊，尊像暴露在風(fēng)雨中，四周土垣也已坍塌，看似無人居住。前庭已成耕田，隔著通道，右側(cè)立有三塊碑，左側(cè)立有一塊碑，另有一塊碑基。其左面東而立的是景龍二年的道德經(jīng)碑，其右中央面西而立的是景福二年的道德經(jīng)碑。龍興觀門前另設(shè)有碑亭，蔽護(hù)著一柱八角經(jīng)幢，即是唐開元注道德經(jīng)幢?！泵駠?guó)藏書家、教育總長(zhǎng)傅增湘《淶易紀(jì)游》載：民國(guó)ニ十三年，“殿壁尚存半堵，隱約有彩繪痕。聞光、宣間，尚存畫壁，近十余年來，被土人盜割已盡，惟石碑十?dāng)?shù)通，與古柏老槐，伴立于壞墻斷礎(chǔ)中而已?！庇纱送茢啵埮d觀的廢圮時(shí)間應(yīng)在清末民初。亦可考證，現(xiàn)存的三碑一幢，的確只是觀內(nèi)原有碑碣中的很少一部分。</p> <p class="ql-block">傅增湘《淶易紀(jì)游》</p> <p class="ql-block">關(guān)于龍興觀最早創(chuàng)建的年代，史書無征，從遺址現(xiàn)存古碑碣上的記載，尚可見其端倪?？济鲿r(shí)觀內(nèi)碑刻，據(jù)現(xiàn)存的耿景順功行碑載：“若夫易州龍興觀乃唐景龍二年刺史王弘建立”；悟玄純素法師功行碑載：“且如龍興一觀，創(chuàng)自唐中宗景龍二年”，既確指其為唐景隆二年(708年)建。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)存元碑碑陰的“正一宗支圖”，依次刊刻漢三十代天師及本觀和與本觀有關(guān)的正一派真人、大師、提點(diǎn)名次，對(duì)研究道教正一派的發(fā)展、流傳經(jīng)過，無疑是一件不可多得的實(shí)物資料。研究龍興觀現(xiàn)存碑、幢鐫文及失存碑銘的拓本，既可縱向考察龍興觀始建、復(fù)建乃至最后衰頹的歷史，又可探究道教內(nèi)部的派別譜系比如元代正一派在易州的傳播源流，還可橫向考察正一派與全真派的關(guān)系。其他還牽涉到龍興觀與皇家的關(guān)系、道觀經(jīng)濟(jì)等諸多問題，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。</p> <p class="ql-block">《易州龍興觀皇太后懿旨碑》碑拓</p> <p class="ql-block">碑拓?fù)?jù)藝風(fēng)堂舊藏，今存北京大學(xué)圖書館。《繆目 卷十六著錄，題為"易州龍興觀皇太后懿旨碑"。注云："二面刻，碑陽正書，碑陰國(guó)書并額。""在直隸易州（河北易縣）本觀。"案元代兩面刻碑文，例將八思巴字蒙文圣旨作為正文刊于碑陽。</p><p class="ql-block">懿旨所見之洪元宮、煙霞觀、玉泉觀俱為龍興觀宗支道派，屬正一教。碑刻的懿旨為禁約公告。備列宮觀產(chǎn)業(yè)，禁約侵?jǐn)_。四觀應(yīng)以古觀龍興觀為主，另三觀為宗支。《恒產(chǎn)記》詳列宮觀產(chǎn)業(yè)，以免爭(zhēng)訟，包括殿堂三十余間、菜園兩所、土地三段、房舍三處。并不見懿旨所列解典庫(kù)、店舍、鋪席、浴堂等經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)。大抵此類禁約文告，只是例行公事，依據(jù)既定程式填發(fā)，不必樣樣都有。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">清中期《香幢記》舊拓</p> <p class="ql-block">清中期《香幢記》舊拓</p> <p class="ql-block">遼南京道的易州龍興觀后殿階右存有遼道宗壽昌六年（1100）所建香幢，八面刻，正書。按《龍興觀創(chuàng)造香幢記》所記：“乃采諸翠琰，硺以香幢。每圣誕嘉辰，旦元令節(jié)，或清齋洧懺，□旦良宵。用然沈水之煙，式化真遷之侶”。即用美玉雕琢成香幢，在皇帝誕辰和元旦舉行道教的齋法——“清齋”，精思耽玄，誦經(jīng)悔罪，燒香禮拜，并用“沈水煙”供養(yǎng)。舉行這種道教科儀的目的是“所□九清降祉，百圣垂洪。延皇壽以無疆，保黔黎而有賴。風(fēng)雨時(shí)調(diào)，禾谷歲登。干戈戢征戰(zhàn)之勞，遐邇被潔清之氣”。此香幢由“當(dāng)院講經(jīng)道士許玄齡書，涿水濮陽吳卿儒造并□”這二人應(yīng)該都是當(dāng)?shù)氐臐h族文化精英?？梢酝茰y(cè)，修建龍興觀香幢、在此觀講經(jīng)和舉行道教齋法主要都是當(dāng)?shù)貪h人參與，考《遼史》，易州所在的南京道地區(qū)本來就是遼朝漢人聚居和漢文化發(fā)達(dá)之區(qū)域。他們?cè)谶@樣一個(gè)特定的宗教場(chǎng)所為當(dāng)朝皇帝道宗、國(guó)家和百姓祈福，祈求農(nóng)業(yè)豐收、和平，凈化身心?！坝兴菊?qǐng)以帝生日為天安節(jié)，從之”。易州百姓在當(dāng)?shù)佚埮d觀舉行道教科儀來慶賀遼道宗的生日——天安節(jié)，體現(xiàn)出國(guó)家意識(shí)形態(tài)與地域社會(huì)的整合，以及當(dāng)?shù)貪h族民眾對(duì)異族統(tǒng)治的認(rèn)同，是研究遼代民間道教信仰的珍貴史料。一般來講，經(jīng)幢都是石制的，龍興觀的香幢卻由美玉翠琰雕琢而成。玉制經(jīng)幢的出現(xiàn)，是非常稀罕的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中視玉為自然界的精華，是祥瑞的象征，能祈福遠(yuǎn)禍、除晦辟邪。傳統(tǒng)的玉信仰、玉崇拜被吸收到道教思想之中并加以宗教的解釋，成為道教思想信仰和養(yǎng)生方式的一部分。他們認(rèn)為玉能通靈，道教書籍中就記載著許多玉石飛升，甚至于帶人飛升的故事；他們還認(rèn)為玉是陽物之精，是長(zhǎng)生不老之藥，將其磨成粉食用，這就是所謂的“服玉者壽如玉”。龍興觀用玉雕造成香幢……燒香禮拜，并用“沈水煙”供養(yǎng)，更是敬信和精誠(chéng)的體現(xiàn)，敬香本就旨在“以香達(dá)信”，即以人的誠(chéng)心通過香煙達(dá)于神明，正所謂“一柱真香通信去，上圣高真降福來！”?</p> <p class="ql-block">遺址上的碑、幢和古柏</p> <p class="ql-block">龍興觀歷經(jīng)唐、宋、遼、金、元、明、清各朝，屢有興廢，綿延千余載，考察其歷史變遷，對(duì)于中國(guó)古代道教發(fā)展史研究具有重要作用。如今，龍興觀早已被夷為平地，所剩古物寥寥無幾，東、西、南、北四方向幾十米外高樓林立，被住宅小區(qū)環(huán)繞包圍。抬眼，輪回百轉(zhuǎn)，世間萬物，終歸擋不住時(shí)間的流逝，千年的古道觀已然瓦礫無存，成了鬧市一隅之田園風(fēng)光，遺址上的古柏更像是隱然訴說龍興觀滄桑歷史的耄耋老者，建于元、明兩代的三通碑銘與一柏一幢矗立于農(nóng)田菜地之中，日曬雨淋，加之歲月剝蝕，文字亦日漸漫漶不清。但從現(xiàn)存的破落遺址上，依然能夠窺看和感受到它曾經(jīng)的輝煌與雄偉！滄海桑田，興亡盛衰，世事無常，令人不勝唏噓、嘆惋?。▓D/文：趙焜）</p>