佛教在山東的傳播始于東漢末年，并在此后逐漸發(fā)展開來。中國早期的佛教圖像在山東能夠找到實證，山東沂南北寨東漢畫像石墓中出土的三幅刻畫圓形頭光或佛教手勢的人物形象，以及滕州出土的東漢畫像石上的六牙白象等，都是山東早期佛教藝術的產物。 山東佛教歷經北朝、隋唐和北宋三個重要的發(fā)展時期。尤其是北朝時期，山東在北魏、東魏、北齊、北周四個王朝的統(tǒng)治下，政權更迭頻繁，社會戰(zhàn)亂動蕩，民眾需要精神寄托，再加上統(tǒng)治者的崇佛倡導，這些因素為佛教的興盛提供了良好的土壤。北朝時期，山東成為中國佛教藝術的融合之地，古印度的佛教藝術從陸上絲綢之路與海上絲綢之路兩個方向傳入，佛教造像藝術與齊魯文化不斷融合，創(chuàng)造出了中國化的佛教造像風格，展示了山東佛教造像藝術的輝煌成就，成為佛教中國化的重要歷史見證。 今天，就讓我們一起走進山東博物館1號展廳《佛教造像藝術展》，共同領略山東佛教造像藝術的輝煌成就。 <h3 style="text-align: center">山東博物館氣勢磅礴的一樓大廳</h3> 1號展廳：佛教造像藝術展 山東佛像藝術雖淵源很早，但少有人關注。直到20世紀80年代以后，山東地區(qū)大量佛教造像的出土，特別是1996年青州大批貼金彩繪佛像出土之后，才吸引了世界范圍研究者和愛好者的目光。本展覽選取近幾十年來出土的部分造像精品，著重展示山東佛教藝術獨創(chuàng)性。<br><br>展覽有兩大主題：一是石雕造像文物，從藝術方面展示山東北朝時期造像的輝煌成就和獨樹一幟的造像風格。二是佛塔、經幢、造像題記等其他佛教文物，從宗教信仰方面展示山東佛教的歷史沉浮，在給您帶來藝術視覺享受的同時，也給予您歷史角度的思考。 <div style="text-align: center;"><b>前 言</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>山東是古代中國佛教文化與藝術的興盛之地。東漢永平年間佛教正式從古印度傳入中國，東漢晚期山東畫像石中開始出現(xiàn)與佛教相關的藝術圖像。公元351年，著名僧人朗公在濟南近郊琨瑞山金輿谷建立了郎公寺，即今濟南歷城神通寺，是山東現(xiàn)存最早的一座古代寺院。山東佛教歷經北朝、隋唐和北宋三個重要的發(fā)展時期。山東北朝佛教與齊魯文化不斷融合，創(chuàng)造出具有本土特色的佛教造像風格，其中以背屏造像的祥龍嘉蓮裝飾和圓雕佛像的“薄衣貼體”風格最具特色，在中國佛教造像藝術史上獨樹一幟。隋唐和北宋是山東佛教藝術發(fā)展的另外兩個繁榮時期，以摩崖造像、佛塔地宮和彩繪泥塑最具代表性，均有著較高的藝術成就。<div><br>20世紀80年代以來，山東境內多次發(fā)現(xiàn)佛教窖藏坑和佛塔地宮遺存，出土數(shù)量眾多的佛教造像和相關文物，特別是1996年山東省青州市龍興寺佛教窖藏坑的發(fā)掘，大量造型精美、妝飾華麗的北朝造像重見天日，引起了全國乃至世界的極大關注，也掀起了學術界研究山東佛教造像藝術的熱潮。</div> <div style="text-align: center;"><b>比丘道休造彌勒佛像</b></div><div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div><div style="text-align: center;">北魏孝昌三年（527年）</div></div><div><br>比丘道休造彌勒佛像，是一尊標準的褒衣博帶、秀骨清像式佛像，完全反映了北魏少數(shù)民族政權對漢族文化的崇尚和繼承。<br>褒衣博帶一詞最早見于東漢，指文人雅士的著裝，表現(xiàn)為衣帶寬松肥闊，衣袂寬大飄逸。秀骨清像一詞最早見于唐代，是用來形容南朝畫家陸探微人物畫的特征，表現(xiàn)為面相清秀，形體消瘦。本尊佛像的底座上刻有大魏孝昌三年奉詔建立皆公寺，敬造彌勒石佛等字，可知佛像為山東廣饒北魏皆公寺內的彌勒像。</div> <div style="text-align: center;"><b>第一部分：山東樣式佛像</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>山東樣式是指能代表山東北朝佛教造像藝術成就的佛像特征，既包括造像薄衣貼體、倒龍銜蓮等造型上的美感，也包括雕刻技術上的精妙。<div><br>佛教于東漢時期，經絲綢之路傳入中原，到南北朝時期，佛教也迎來了自傳入中國后的第一次信仰高潮。佛教造像極為盛行，由于傳播路徑和地域文化差異等多方因素，不同地區(qū)的佛教造像風格不一，石刻佛像在山東地區(qū)經歷了模仿、融合后，最終形成了自己獨特的風格，研究者稱之為山東樣式。</div><div><br></div><div>山東佛教藝術遺存有四種：石窟、摩崖造像、刻經和單體造像，其中石窟與摩崖造像、刻經均為不可移動文物。20世紀80年代以來，山東境內多次發(fā)現(xiàn)佛教窖藏坑和佛塔地宮遺存，出土數(shù)量眾多的佛教造像和相關文物，特別是1996年山東省青州市龍興寺佛教窖藏坑的發(fā)掘，大量造型精美、妝飾華麗的北朝造像重見天日，引起了全國乃至世界的極大關注，也掀起了學術界研究山東佛教造像藝術的熱潮。</div><div><br>本部分展品以單體造像為主，選取山東境內北朝時期背屏三尊像、單體圓雕、漢白玉造像；隋唐至宋彌勒像、造像碑等極具代表性的造像藝術形式，展現(xiàn)山東地區(qū)獨樹一幟的造像風格，以及作為中國東部佛教藝術中心的輝煌成就。</div> <div style="text-align: center;"><b>山東最早的佛教圖像</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>現(xiàn)在通常將東漢明帝時期的“永平求法”視為佛教由印度傳入中國之始，至今保存最早的實物主要為東漢中晚期具有佛教特征的線刻畫和小型雕塑。東漢時期的佛教傳播往往和中國民間的神仙思想混雜在一起，許多佛教圖像并不明晰，凡具有頭光、手印、坐姿等特征的，即可認定為具有佛教因素。山東沂南北寨東漢畫像石中，有三幅刻畫圓形頭光或佛教手勢的人物像，被視為山東最早具有佛教特征的人物畫像，也是中國最早的佛教圖像之一。<div><br>施無畏印人物圖像</div><div><br>帶頭光人物畫像</div><div><br>山東沂南北寨東漢畫像石墓中室八角柱拓片</div> <div style="text-align: center;"><b>孕育階段（386-534年）：北魏時期</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>北魏雖然是北方游牧民族政權，但十分尊崇漢族人文化，命令少數(shù)民族貴族改穿漢人服裝；從古印度傳播過來的佛像也改換成南方漢人流行的寬松大袍，即所謂的“褒衣博帶”，佛像也變得清秀，即所謂的“秀骨清像”。佛教雖傳入山東較早，但直到北魏晚期，石刻佛教造像才形成蓬勃之勢，風格大體同當時北魏都城洛陽，佛像衣服厚重、衣擺向外飛揚，形體沉穩(wěn)而不失飄逸。這時期山東石雕造像還處于傳入和模仿階段。 <h3 style="text-align: center;"><b>背屏三尊像</b></h3><h3 style="text-align: center;">北魏</h3><h3 style="text-align: center;">廣饒縣阜城店村發(fā)現(xiàn)</h3><h3 style="text-align: center;">山東博物館藏</h3> <div style="text-align: center;"><b>道玉造背屏三尊像</b></div><div style="text-align: center;">東魏天平四年（537年）</div><div style="text-align: center;">惠民縣沙河村出土 </div><div style="text-align: center;">惠民縣博物館藏</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: left;">這是一尊背屏三尊像，石屏上雕刻有一佛二菩薩，主尊佛像著褒衣博帶式袈裟，雙手施與愿、無畏印立于蓮臺之上。兩旁脅侍菩薩挽高髻，上身裸露，披天衣，著長裙，立于蓮臺之上。背屏上部正中雕刻有一條倒懸的龍，兩側各三尊飛天。三尊像的蓮花座之間淺浮雕龍銜蓮花圖像，這是山東北朝時期獨具特色的造像特征。</div> <div style="text-align: center;"><b>蟬冠菩薩像</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>這尊蟬冠菩薩像是單體圓雕像，戴高冠，披天衣，著長裙，戴項鏈，佩瓔珞，雕像身軀修長，衣著輕薄貼體，衣褶密而不厚，體現(xiàn)了北魏到北齊過渡的山東造像特點。<div><br>菩薩像不僅裝飾華美，而且雕工精細，是北朝雕塑藝術精品。菩薩像佩戴蟬冠是山東佛教造像藝術的創(chuàng)新，既是佛教本土化、世俗化的體現(xiàn)，也象征了佛教神像高貴和超凡的特質。</div><div><br></div><div>1976年這批佛像出土后隨即留在民間，經多年征集才收回73件。蟬冠菩薩像發(fā)現(xiàn)之時就已斷為三截，從三位村民家中分別找到，最終拼接成一尊斷臂的菩薩像。2008年1月蟬冠菩薩像入藏山東博物館。</div> <div style="text-align: center;"><b>賈智淵造背屏三尊像</b></div><div style="text-align: center;">北魏正光六年（525年）</div><div style="text-align: center;">青州市西王孔莊發(fā)現(xiàn)</div><div><div style="text-align: center;">山東博物館藏</div><div style="text-align: center;"><br></div>北魏賈智淵造背屏三尊像，通高2.24米，寬1.41米。造像正面雕一佛二菩薩，主佛法相端莊，面帶微笑，內著僧祇支，外披褒衣博帶式袈裝，左手施與愿印，跣足立于覆蓮座上。舟形背光內刻九尊化佛，正上方飾“倒龍”圖案。背屏上部雕十一尊形態(tài)各異的伎樂飛天。主佛兩側立脅侍菩薩像，供養(yǎng)人像則位于主佛與脅侍菩薩之間，手持蓮花，面佛而立。背屏左右兩側及碑陰雕規(guī)整的方龕，刻196尊坐佛，是為“千佛式”。</div><div><br></div><div>造像長方形基座上陰刻題記。記載了造像主要捐助人賈智淵、其妻張寶珠及當時益都賈氏大族成員姓名及發(fā)愿文。造像座題記：<b>“大魏正光六年歲次乙巳四月乙亥朔十九日癸巳，清信士佛弟子賈智洲、妻張寶珠等，并為七世父母，歷劫諸師，兄弟姊妹，所親眷屬，香火同邑，常與佛會。愿令一切眾生，普同斯福。愿弟子等，生生世世，值佛聞法。永離眾苦，乃至成佛，心無退轉?！?lt;/b></div><div><br></div><div>賈智淵造像是一尊典型的融合了南朝風格和青州本地特點的“褒衣博帶”“秀骨清像”式造像，具備了背屏三尊像成熟期的各類元素和典型特點，且保存比較完整，供養(yǎng)人像和題記齊全，是北魏佛教造像中最杰出、最具有代表性的作品之一。</div> <div style="text-align: center;"><b>形成階段（534-550年）：東魏時期</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>東魏時期造像特點承上啟下，是“山東樣式”的形成時期。此時期佛像衣飾不再像北魏那么厚重，菩薩像身上的妝飾逐漸多起來，仍然流行背屏式三尊造像。山東地區(qū)造像開始在雕刻技術上精雕細鑿，造像上的裝飾刻畫得十分細致，特別是作為佛教護法形象的龍紋圖案逐漸成為山東佛教造像中最為突顯的特征，縱觀全國其他地區(qū)，對龍的刻畫以山東造詣最高。 <div style="text-align: center;"><b>背屏三尊像</b></div><div style="text-align: center;">東魏</div><div style="text-align: center;">濟南市縣西巷出土</div><div style="text-align: center;">濟南市考古研究所藏</div> <div style="text-align: center;"><b>菩薩像</b></div><div style="text-align: center;">東魏</div><div style="text-align: center;">青州龍興寺遺址出土</div><div style="text-align: center;">青州市博物館藏</div> <div style="text-align: center;"><b>彩繪脅侍菩薩像</b></div><div style="text-align: center;">東魏</div><div style="text-align: center;">青州龍興寺遺址出土</div><div style="text-align: center;">青州市博物館藏</div> <div style="text-align: center;"><b>成熟階段（550-577年）：北齊時期</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>北齊時期造像興起了一股復古潮流，流行古印度地區(qū)薄衣窄體的造像風格，許多佛像穿著頗具外域特點的圓領和袒露右臂的衣裝。山東在佛教造像交流方面充分利用當時陸、海兩條“絲綢之路”的交通條件，融合了廣大地域空間的文化因素，其身上甚至可以看到南亞、中亞等地造像風格，體現(xiàn)了山東藝術的包容性、開放性和創(chuàng)造力。北齊是山東造像最為輝煌的時期，以單體圓雕石像最為發(fā)達，最明顯的特征是薄衣貼體，身體肌肉線條凸顯。一度引領了當時造像藝術的時尚，同時山東北齊造像也為隋唐時期造像的審美和造型樣式做出了杰出的貢獻。 <div style="text-align: center;"><b>佛像著裝</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>袈裟為外來詞，也稱三衣、福田衣，樣式為長方形，原是古印度僧人的服飾，“三衣”即里外三層僧衣的統(tǒng)稱，“福田衣”則指裝飾田字狀紋樣的僧衣。中國的袈裟樣式結合了外來和本地服飾特點，如圓領袈裟、袒露右臂袈裟是古印度地區(qū)流行的披著方式；低開的“U”字領袈裟是中國變通后的樣式。薄衣和無衣紋是古印度流行特征；而厚衣和多折衣紋則是中國特點。 <div style="text-align: center;"><b>菩薩裝束</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>菩薩造型源于釋迦牟尼出家之前的太子形象，其裝束繁復精巧，雍容華貴，不同朝代各有特征。北魏時期菩薩造像飄逸俊秀，多服天衣、帔帛，較少裝飾。東魏時期菩薩面相清秀，彎眉細長，口含微笑，輕衣薄裙貼體，裝飾更加復雜，嬰珞、珠鏈等刻畫精致。北齊時期菩薩豐健碩，服飾愈加精巧華麗，佩飾也更加豐富多樣，多頭戴寶冠，著項圈，佩手釧、臂釧。<br> <div style="text-align: center;"><b>貼金彩繪佛像</b></div><div style="text-align: center;">北齊</div><div style="text-align: center;">青州龍興寺遺址出土</div><div style="text-align: center;">青州市博物館藏</div> <div style="text-align: center;"><b>貼金彩繪佛像</b></div><div style="text-align: center;">北齊</div><div style="text-align: center;">青州龍興寺遺址出土</div><div style="text-align: center;">青州市博物館藏</div> <div style="text-align: center;"><b>彩繪佛像</b></div><div style="text-align: center;">北齊</div><div style="text-align: center;">青州龍興寺遺址出土</div><div style="text-align: center;">青州市博物館藏</div> <div style="text-align: center;"><b>佛像</b></div><div style="text-align: center;">北齊</div><div style="text-align: center;">青州龍興寺遺址出土</div><div style="text-align: center;">青州市博物館藏</div> <div style="text-align: center;"><b>佛像</b></div><div style="text-align: center;">北齊</div><div style="text-align: center;">濟南市縣西巷出土</div><div style="text-align: center;">濟南市考古研究所藏</div> <div style="text-align: center;"><b>貼金彩繪佛像</b></div><div style="text-align: center;">北齊</div><div style="text-align: center;">青州龍興寺遺址出土</div><div style="text-align: center;">青州市博物館藏</div> <div style="text-align: center;"><b>貼金彩繪菩薩像</b></div><div style="text-align: center;">北齊</div><div style="text-align: center;">濟南市縣西巷出土</div><div style="text-align: center;">濟南市考古研究所藏</div> 佛頭像北齊山東博物館藏 <div style="text-align: center;"><b>貼金彩繪佛頭像</b></div><div style="text-align: center;">北齊</div><div style="text-align: center;">青州龍興寺遺址出土</div><div style="text-align: center;">青州市博物館藏</div> <div style="text-align: center;"><b>佛頭像</b></div><div style="text-align: center;">北齊</div><div style="text-align: center;">青州龍興寺遺址出土</div><div style="text-align: center;">青州市博物館藏</div> <div style="text-align: center;"><b>貼金彩繪菩薩頭像</b></div><div style="text-align: center;">北齊</div><div style="text-align: center;">青州龍興寺遺址出土</div><div style="text-align: center;">青州市博物館藏</div> <div style="text-align: center;"><b>佛像</b></div><div style="text-align: center;">北齊—隋</div><div style="text-align: center;">濟南市縣西巷出土</div><div style="text-align: center;">濟南市考古研究所藏</div> 彩繪佛像 <div style="text-align: center;"><b>世俗化階段：隋唐至宋</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>隋唐時期，隨著國家的統(tǒng)一和社會的繁榮，佛教逐漸走向民族化和世俗化，佛教不但融入了中國傳統(tǒng)的道教和儒家思想，而且還吸收了民間信仰和審美習慣。就造像而言，全國范圖內造像風格漸趨一致，逐漸擺脫了對神靈氣質的刻畫，而著重形體和人性的展現(xiàn)。除野外摩崖造像外，濟南市縣西巷是山東迄今發(fā)現(xiàn)隋唐佛教造像數(shù)量最多、形象最精美的佛教寺院遺址。到宋代，佛教形象已極具親和力，生活氣息濃厚。濟南長清靈巖寺千佛殿泥塑羅漢形象通真、姿態(tài)各異，是該時期最杰出代表作。 <div style="text-align: center;"><b>佛像</b></div><div style="text-align: center;">唐</div><div style="text-align: center;">濟南市縣西巷出土</div><div style="text-align: center;">濟南市考古研究所藏</div> <div style="text-align: center;"><b>辟支佛像</b></div><div style="text-align: center;">唐</div><div style="text-align: center;">濟南長清靈巖寺辟支塔發(fā)現(xiàn)出土</div><div style="text-align: center;">山東博物館藏</div> <div style="text-align: center;"><b>辟支佛像</b></div><div style="text-align: center;">唐</div><div style="text-align: center;">濟南長清靈巖寺辟支塔發(fā)現(xiàn)出土</div><div style="text-align: center;">山東博物館藏</div> <div style="text-align: center;"><b>彌勒像</b></div><div style="text-align: center;">唐武周久視元年（700年）</div><div style="text-align: center;">濟南市縣西巷出土</div><div style="text-align: center;">濟南市考古研究所藏</div> <div style="text-align: center;"><b>菩薩像</b></div><div style="text-align: center;">北齊—隋</div><div style="text-align: center;">濟南市縣西巷出土</div><div style="text-align: center;">濟南市考古研究所藏</div> <div style="text-align: center;"><b>菩薩像</b></div><div style="text-align: center;">唐</div><div style="text-align: center;">濟南市縣西巷出土</div><div style="text-align: center;">濟南市考古研究所藏</div> <div style="text-align: center;"><b>龍興寺銅鐘</b></div><div style="text-align: center;">唐天寶年間</div><div style="text-align: center;">山東博物館藏</div> <div style="text-align: center;"><b>滅佛運動：末法時代</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>佛教認為佛涅槃后，會經過正法、像法、末法三個發(fā)展階段。所謂末法，即指佛法滅絕。佛教宣揚末法，是要求佛教徒應有憂患意識，努力使佛法久留，造福眾生。由于朝廷的大力支持，北朝走進了中國佛教興盛的第一個高潮時期，然而在北朝短短的二百年間，朝廷又發(fā)動了兩次大規(guī)模的滅佛，佛像遭受毀滅性的破壞。唐朝、五代還有兩次大規(guī)模的滅佛。這四次事件即中國歷史上有名的“三武一宗”滅佛運動?，F(xiàn)存大量的石佛像殘體，也正是這些滅佛運動的見證者。經過滅佛運動后，一些佛教信眾對末法觀念深信不疑，石頭堅固易存，造石像、在山崖上刻佛經也是保護佛法的方式之一。 <div style="text-align: center;"><b>殘缺之美</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>除了朝廷發(fā)動的滅佛運動之外，歷代戰(zhàn)爭和地震等自然災害也是佛像損毀的重要原因。修補和妝飾殘損的舊像也是信徒的功德，因此在古代殘像上經?？梢钥吹揭恍┖笕诵扪a或妝飾的痕跡，如造像殘軀斷面上保留的小孔或鐵條、身上保留的多重色彩等，都是佛像經過二次或多次利用的證據。盡管現(xiàn)存佛像多殘缺不全，但一些雕刻精致、造型優(yōu)美的殘像，仍為中國古代不可多得的杰出藝術品。 <div style="text-align: center;"><b>貼金彩繪阿彌陀佛像</b></div><div style="text-align: center;">唐武周萬歲登封元年（696年）</div><div style="text-align: center;">濟南市縣西巷出土 濟南市考古研究所藏</div><div style="text-align: center;"><br></div>這是一尊貼金彩繪阿彌陀佛像，造像肩膀圓，胸肌飽滿，充分體現(xiàn)了唐代佛像形體趨向健美的特征。<div><br>佛像身上殘存少許貼金。所謂貼金就是用極薄的金箔用粘和劑粘貼在佛像身上，一般裝飾在裸露的皮膚部位，也有的通身涂金。貼金體現(xiàn)佛經上所說的金色相，以此表現(xiàn)佛像金色之身和無限光芒，象征佛的神通和莊嚴。</div> <div style="text-align: center;"><b>彩繪彌勒佛</b></div><div style="text-align: center;">唐武周時期</div><div style="text-align: center;">濟南市縣西巷出土</div><div style="text-align: center;">濟南市考古研究所藏</div> <h3 style="text-align: center"><b>彌勒佛</b></h3><div style="text-align: center;">唐武周久視元年（700年）</div><div style="text-align: center;">濟南市縣西巷出土</div><div style="text-align: center;">濟南市考古研究所藏</div> <div style="text-align: center;"><b>佛像</b></div><div style="text-align: center;">濟南市縣西巷出土</div><div style="text-align: center;">濟南市考古研究所藏</div> <div style="text-align: center;"><b>濟南縣西巷佛像</b></div><div style="text-align: center;">北齊·隋</div><div style="text-align: center;">濟南市縣西巷出土 </div><div style="text-align: center;">濟南市考古研究所藏</div><div style="text-align: center;"><br></div>從2003年開始，考古人員先后在縣西巷發(fā)掘出了80多尊佛像，出土的所有佛像集中在方圓20多平方米的范圍內，時間跨度上從南北朝到隋唐都有，佛像都雕刻得十分精美，線條圓潤，藝術價值非常高。<div><br>但是這些造像都殘缺不全，有的只有佛像頭部沒有身子，而有的只有身子沒有頭部，根據佛像的損毀情況推斷應與歷史上的滅佛運動有關。這次能發(fā)現(xiàn)如此完整的石雕佛像，對于進一步證明濟南唐代開元寺遺址位置和當時濟南城市繁華程度有著重要的意義。</div> <div style="text-align: center;"><b>再現(xiàn)輝煌：窖藏佛像的出土</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>歷史長河之中，佛教有興有衰，在衰落時期，造像的破壞往往首當其沖。劫難之余，信眾也逐漸形成了埋藏佛像的習俗，有的是將成堆的殘破佛像收集起來像埋葬佛教舍利一樣挖坑埋在地下，有的則是為了保護佛像不受破壞而挖坑埋藏起來。20世紀80年代以來，山東境內發(fā)現(xiàn)了眾多的佛教窖藏坑，這也是古代佛像得以保存至今的最重要途徑。如今，這些古代宗教作品在盛世之下成為珍貴的藝術品，為世人欣賞和膜拜。 <div style="text-align: center;"><b>山東省佛教遺存分布示意圖</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>由于特殊的地理位置，南北朝時期山東成為南、北政權爭奪的戰(zhàn)略要地，分別被南朝的劉宋、北朝的北魏、東魏、北齊、北周統(tǒng)轄過；同時，在北方崇尚南方文化風氣的推動下，山東也成為南北文化交流的重要通道，陸路、海路交通都很發(fā)達。現(xiàn)存佛教造像遺跡以濟南、泰山、青州、青島等為中心的附近區(qū)域較為豐富。 <div style="text-align: center;"><b>20世紀80年代以來山東佛教遺存重要發(fā)現(xiàn)</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div><b>青島市</b><br>1980年在嶗山區(qū)法海寺遺址發(fā)現(xiàn)佛教石造像殘體100余件<br>造像為北朝<div><br><b>博興縣</b><br>多次發(fā)現(xiàn)石、青銅佛教造像，其中最重要的一次是1983年在崇德村發(fā)現(xiàn)的一個佛像客藏，共有94件青銅佛教造像<br>造像為北朝至隋代</div><div><br><b>臨朐縣</b><br>1984年在清理明道寺塔遺址中，發(fā)現(xiàn)一座地宮，內藏有大小不一的佛教石造像殘驅及碎塊多達1200余件<br>造像為北朝，地宮為北宋</div><div><br><b>諸城市</b><br>1988~1990年在市區(qū)內發(fā)現(xiàn)多個佛教藏坑，出土石造像殘體共計300余件<br>造像為北朝</div><div><br><b>青州市</b><br>多次發(fā)現(xiàn)佛教造像，其中1996年發(fā)現(xiàn)一座窖藏坑，出土佛教造像殘體400余件<br>造像為北朝至北宋，窖藏坑為宋代</div><div><br><b>濟南市</b><br>2003年在市區(qū)縣西巷發(fā)現(xiàn)佛教地宮和窖藏坑，山土佛教石造像殘體80余件<br>造像為北朝、隋唐，地宮及窖藏坑為北宋</div><div><br><b>兗州市</b><br>1993年在城南泗河內發(fā)現(xiàn)一批佛教石造像，2008年清理興隆塔地宮時,又出土一批佛教文物<br>造像為北朝、隋唐，地宮為北宋</div><div><br>〇青州市龍興寺遺址窖藏坑出土佛像整理現(xiàn)場</div><div><br>〇濟南市縣西巷窖藏坑出土佛像發(fā)掘現(xiàn)場</div> <div style="text-align: center;"><b>第二部分：山東佛寺遺存</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>中國佛教發(fā)展經過了南北朝、隋唐和兩宋三個高潮時期，這也是佛教藝術逐浙中國化的歷程。山東雖為儒家思想的發(fā)源地，但其佛教的發(fā)展幾乎與全國其他地方同步，同時也有著自己鮮明的地方特色。除造像藝術之外，山東境內還保存了其他眾多古代佛教文物和遺存，如佛塔、碑幢、造像題刻、古寺殘跡等，是了解山東古代佛教信仰狀況的重要資料。古代寺院建筑雖早已化為塵土，但寺院廢墟中破土而出的佛教文物，延續(xù)著“晨鐘暮鼓”的千年余音。 <div style="text-align: center;"><b>佛塔供奉</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>塔源自古印度，是為埋葬佛祖舍利而建的。塔傳入中國后，結合本土建筑形式和傳統(tǒng)觀念，形成極具中國特色的塔文化。塔的存在形式十分復雜，有的是建筑，有的是裝飾紋樣，但基于埋葬舍利的功能，塔也是佛的象征物，人們將塔視作佛國的極樂圣境，將塔視作驅邪辟災、安保一方百姓豐衣足食的圣物，因此十分熱衷對塔的供奉。大型寺院內一般設置舍利塔，至今，在地面上仍能看到不少體量較大的石塔、磚塔、鐵塔。據統(tǒng)計，山東境內現(xiàn)存的大型塔約有40余座，另外還有大量的高僧墓塔。 <div style="text-align: center;">小銀塔</div><div style="text-align: center;">北宋</div><div style="text-align: center;">莘縣雁塔第七層發(fā)現(xiàn) </div><div style="text-align: center;">山東博物館藏</div><div style="text-align: center;"><br></div>這是一座宋代小銀塔，小銀塔高約50厘米，方形十二級，以銀片制成，做工極其精細，仿木結構的塔檐、斗拱一絲不茍，各層設有勾闌，頂部塔剎蓮座、相輪、仰月、寶珠更是一樣不少，連四個角上穩(wěn)定塔剎的鐵鏈都模仿得惟妙惟肖。首層塔心室內有釋迦牟尼佛像，塔外兩側是騎獅的文殊菩薩和騎象的普賢菩薩，做功之精細，令人贊嘆。 <div style="text-align: center;"><b>楊瓚造龍虎塔</b></div><div style="text-align: center;">唐代天寶二年（743）</div><div style="text-align: center;">青州市段村石佛寺發(fā)現(xiàn) </div><div style="text-align: center;">山東博物館藏</div><div style="text-align: center;"><br></div>楊瓚造塔是一座五級小龍虎塔，由須彌底座和五級塔身組成，現(xiàn)存八塊石，殘高260厘米，估計原塔總高度可達350厘米。底座束腰十四周，刻忍冬枝葉紋和佛教人物形象。第一級塔身正面下部開一門，門楣正中刻獸面紋，門楣之上浮雕兩條倒懸的龍、坐佛和飛天，門兩側是金剛形象，塔心柱正中刻一鋪五身像，分別為佛、弟子、菩薩像。在第一級塔身右側面和背面有669字的題記，記錄了塔主楊瓚造塔的因緣及施主姓名。 <div style="text-align: center;"><b>舍利信仰</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>舍利有兩種，一是真身舍利，指佛涅槃火化后的遺骨，二是法身舍利，指佛經。一般所說的舍利指佛骨舍利，以其靈驗和瑞祥為中國帝王、貴族和一般民眾所信奉。舍利一般埋藏在塔內，埋藏舍利的葬具有的叫函，有的叫槨，有的叫棺，以石、鐵、木或金銀等做成，這些葬具往往有多重，套裝在一起，最多的有九重，和古代天子之禮等同，是完全按照中國傳統(tǒng)的埋葬習俗而埋藏的。 <div style="text-align: center;"><b>舍利</b></div><div style="text-align: center;">北宋</div><div style="text-align: center;">山東博物館藏</div><div style="text-align: center;"><br></div>舍利是印度語，是印度人死后身體的總稱。在佛教中，僧人死后所遺留的頭發(fā)、骨骼、骨灰等均稱為舍利。<div><br>在火化后所產生的結晶體則稱為舍利子。印度人死后的遺體俗例多用火葬，火葬后的骨灰藏在金屬的、石質的、陶制的容器中埋在地下，因此舍利與塔在印度民族宗教中成為尊敬的對象，而中國對于祖先的遺體、墳墓便成為尊敬的對象。</div> 舍利石函北宋山東博物館藏 <div style="text-align: center;"><b>舍利石棺</b></div><div style="text-align: center;">北宋黃佑三年（1051年）</div><div style="text-align: center;">山東博物館藏</div> <div style="text-align: center;"><b>石碑和石幢</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>形體較大的石碑和石幢，立于寺院建筑前側，也有的石碑鑲嵌在墻上，往往成為寺院建筑中的重要標識或附屬建筑。石碑多記錄本寺建設、沿革及僧俗功德主等情況，以示紀念和傳承。石幢一般作多邊形，其上刻小像和經文，也有刻文紀事的?？探浳牡氖狈Q為經幢，“佛頂尊勝陀羅尼經”是石幢上?？痰慕浳?。除了便于誦讀和流傳之外，信徒還認為其具有受福辟邪的功效，這種石幢常常立在路旁，有澤被行人之意。這些石碑和石幢上的文字，不僅具有歷史價值，有的還是難得是書法作品。 <div style="text-align: center;"><b>石幢</b></div><div style="text-align: center;">五代顯德五年（958年）</div><div style="text-align: center;">山東博物館藏</div><div style="text-align: center;"><br></div>石幢是古代寺廟中刻有經文、圖像或題名的大石柱，立于寺院建筑前側，往往成為寺院建筑中的重要標識或附屬建筑。幢身一般為八邊形，刻經文的石幢稱為經幢，“佛頂尊勝陀羅尼經”是石幢上?？痰慕浳?。<div><br>按佛教之說，在幢上書寫經文，可以使靠近幢身或接觸幢上塵土的人減輕罪孽，得到超脫。</div> <h3 style="text-align: center"><b>孫遼浮屠銘碑</b></h3><div><br></div><div>《孫遼浮圖銘》，又稱《大魏故蘭倉令孫府君浮圖之銘記》，它刻于北魏正光五年（524年）七月二十五日，出土于民國時期的山東省桓臺縣，現(xiàn)藏于山東博物館佛教造像藝術展廳。</div><div><br></div><div>該碑為橫長方形，石高33.4厘米（一說33厘米），寬60.8厘米（一說61.5厘米）。銘文共計30行，每行16字，因石面有磕缺及銘文格式所需，有空字之處，全文共計471字。?</div><div><br></div><div>銘文記錄了孫遼的生平事跡和造塔的原因，展現(xiàn)了當時的社會風貌和宗教信仰。其書法造詣頗高，章法肅整，格調雍容大方，堪稱魏碑佳作。筆畫清晰，宛如新刻，較為準確地保存了原書者的書寫風貌。</div><div><br></div><div>該銘文的書法風格清新俊逸，筆法起落排宕，拙中有韻，展現(xiàn)出南朝風骨。筆畫清晰，宛如新刻，保留了原書寫者的風貌。運筆剛中顯柔，柔中藏剛，剛柔并濟?。</div><div><br></div><div>結構上，銘文隨筆勢變化，或左大右小，或左小右大，展現(xiàn)出欹斜之勢。點畫或經意內捩，或舒展外拓，在虛實相間、斷連交錯中現(xiàn)出匠心獨具?。?</div><div><br></div><div>整體章法肅整，格調雍容大方，但在整齊中又有所變化，動靜有味，疾徐相互，展現(xiàn)出魏碑的獨特魅力?。?</div><div><br></div><div>在魏碑書法中，《孫遼浮圖銘》屬于溫柔一派的杰出代表，其書法風格既承古又不泥古，尊法而求新變，寓法度于自然之中，展現(xiàn)出跌宕峻逸之風韻?。</div><div><br></div><div>綜上所述，北魏《孫遼浮圖銘》是一件集歷史、文化、藝術于一體的珍貴文物，值得我們深入研究和欣賞。</div> <div style="text-align: center;"><b>馬鳴寺碑</b></div><div style="text-align: center;">北魏</div><div style="text-align: center;">山東省廣饒縣大王鎮(zhèn)后屯村出土</div><div style="text-align: center;">山東博物館藏</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: left;">馬鳴寺碑，又名馬鳴寺根法師碑，通高1.7米。碑文正書約600字，詳述根法師生平。其字筆意精到，渾厚有力，乃魏碑作品之代表，對后世書法影響深遠。該碑是北魏時期有關佛教文化的重要石刻，具有重要的歷史、書法和藝術價值。</div> <div style="text-align: center;"><b>造像祈愿</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>制作佛像、抄寫經文、修寺造塔等均是信徒做功德的一種方式，目的除了向往極樂世界外。主要是祈求去世親人靈魂安息、現(xiàn)世親人平安幸福。人們常常將這些美好祈愿和自己名字以文字的形式銘刻在造像上，以示紀念。這些存留的祈愿銘刻也是中國古代書法藝術寶庫中重要的組成部分。 <div style="text-align: center;"><b>佛像手印</b></div><div style="text-align: center;"><br></div><div>在佛教中，手印是十分重要的存在，然而手印并非佛教特有，它源自婆羅門教，后被佛教吸收接納，成為了修行和造像藝術中不可缺少的一部分。手印最基本的功能便是宗教功能，以造像為載體帶給觀察者精神上的啟發(fā)，此外手印還具有圖像功能與藝術價值，對于識別形象、了解人物關系等具有重要意義。最常見的手印為“釋迦五印”，分別為說法印、無畏印、與愿印、降魔印和禪定印。</div> <div style="text-align: center;"><b>說法印</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div><div>說法印即是佛菩薩在給眾生講法時候手持的姿勢，一般是左手打橫或者微傾抬起，右手豎上或傾斜， 兩手拇指食指或中指作環(huán)狀，其余手指自然伸展。說法印也稱“轉法輪印”（釋迦牟尼佛初轉法輪講法時持這個手?。硎竞敕饌鞣?、開示眾生。</div> <div style="text-align: center;"><b>禪定印</b></div><div><br></div><div>禪定印即是佛菩薩在修行時禪思入定的手勢。雙手心向上，右手置于左手上，兩拇指尖相接，表示入禪安定。 </div> <div style="text-align: center;"><b>觸地印</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div><div>觸地印是釋迦牟尼佛降妖伏佛的意思，佛祖在成佛前修行的時候時常被魔邪阻撓，佛陀就用右手指觸地，意為成道之前為眾生舍小我，這些實情只有大地證知，觸地印也稱“降魔印”。 通常是見右手在右膝附近，掌心向內、手指自然下垂接觸地面。</div> <div style="text-align: center;"><b>與愿印</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div><div>與愿印也叫施愿印、施與愿印、滿愿印，通常是掌心向外，手指自然下垂。含義是佛菩薩為滿足眾生心愿，讓普羅大眾的祈愿都能實現(xiàn)。 </div> <div style="text-align: center;"><b>施無畏印</b></div><div style="text-align: center;"><br></div><div>施無畏印意為佛為救助受苦眾生的大悲心，希望大眾心生安樂，無所怖畏。通常是掌心向外，手尖向上自然舒展，手臂向上舉著伸展。與愿印和施無畏印通常會一起出現(xiàn)。</div> <div style="text-align: center;"><b>十一面千手觀音銅像</b></div><div style="text-align: center;">明</div><div style="text-align: center;">山東博物館藏</div> 銅佛像明山東博物館藏 銅佛像明山東博物館藏 銅菩薩像明山東博物館藏 銅菩薩像明山東博物館藏 <div style="text-align: center;">北魏比丘道體造像題記</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;">北魏孫寶憘造像題記</div> 五代顯德五年經幢 <h3 style="text-align: center">四門塔千佛崖唐代公主、駙馬造像題記</h3> 北齊薛貳姬造丈六佛像題記 北魏孫遼浮圖銘記 北齊于景略造塔題記