<p class="ql-block"> 步入洛陽博物館，千載文明底蘊(yùn)撲面而來，令人頓生敬畏。館藏珍寶莊重華美，靜默無聲地譜寫著最波瀾壯闊的史詩。將手機(jī)隨拍的數(shù)幀照片保存在此篇中，不枉此行，同時(shí)表達(dá)對(duì)這座文化殿堂的由衷敬佩。</p> <p class="ql-block">商 </p><p class="ql-block">饕餮紋銅尊 </p><p class="ql-block"> 此青銅器用于在祭祀儀式中盛放用香草浸泡的鬯(chang)酒，是象征持有者權(quán)力與地位的重要禮器。器身裝飾有對(duì)稱且抽象的“饕餮紋”獸面浮雕，不僅營(yíng)造出神秘肅穆的祭祀氛圍，也被認(rèn)為具有驅(qū)邪避禍、保佑平安的神圣功能。</p> <p class="ql-block">西周 </p><p class="ql-block">兔紋銅觶(zhi)</p><p class="ql-block"> 觶是古代禮儀場(chǎng)合中身份較高者使用的酒器。此銅觶的頸部飾有八只形態(tài)靈動(dòng)的兔紋，在青銅器中極為罕見，是商周時(shí)期青銅器紋飾從繁縟走向活潑自然風(fēng)格轉(zhuǎn)變的重要實(shí)物例證。</p> <p class="ql-block">戰(zhàn)國(guó) </p><p class="ql-block">三人足提鏈爐</p><p class="ql-block"> 該爐敞口、直腹，下設(shè)三個(gè)跽坐人形足，<span style="font-size:18px;">使?fàn)t體穩(wěn)固。</span>腹部外側(cè)附兩環(huán)鈕，連接拱形提梁，提梁兩端鑄有龍首銜鏈。爐身飾三角紋、卷云紋及獸面紋，腹部還鑄有14瓣鏤空蓮瓣紋。</p> <p class="ql-block">戰(zhàn)國(guó) </p><p class="ql-block">錯(cuò)金銀銅鼎</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 這是一件國(guó)家禁止出國(guó)(境)展覽的文物。</span>鼎為圓形，三足雙耳，帶有短流，配有拱形蓋，蓋上裝飾鋪首銜環(huán)鈕。鼎身通體飾有錯(cuò)金銀四瓣花紋、三角云紋及柿蒂紋。整器造型小巧精致，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期錯(cuò)金銀工藝的典型代表作。</p> <p class="ql-block">東漢</p><p class="ql-block">石辟邪 </p><p class="ql-block"> 東漢石辟邪是1992年出土于洛陽孟津的巨型石刻文物，通高1.9米、長(zhǎng)2.97米、重約8噸，以整塊青石雕琢而成，呈現(xiàn)獅首、虎身、帶翼的復(fù)合造型，展現(xiàn)了東漢時(shí)期中外文化交融的藝術(shù)成就，是該館鎮(zhèn)館之寶之一。</p> <p class="ql-block"> 借助視頻，欣賞一下這件完整的東漢石辟邪：造型威猛生動(dòng)，頭部似獅，頂上生有雙角；身軀如虎豹，兩側(cè)附有雙翼；頸部自然呈現(xiàn)S形曲線，長(zhǎng)舌外伸，垂至胸前。石辟邪四足穩(wěn)立，與鋼鞭般的長(zhǎng)尾形成巧妙力學(xué)平衡，整體姿態(tài)極具動(dòng)感。</p><p class="ql-block"> 匠人綜合運(yùn)用線刻、鏤空等手法，細(xì)膩表現(xiàn)出肌肉的飽滿輪廓與雙翼的分明羽鱗，盡顯東漢石刻藝術(shù)的精湛技藝與磅礴氣象。</p> <p class="ql-block">漢代</p><p class="ql-block">錯(cuò)銀、鎏金銅帶鉤；鐵芯玉帶鉤</p><p class="ql-block"> 帶鉤通常為經(jīng)典的“S”形曲棒式，一端設(shè)鉤，另一端有鈕，用以勾系腰帶的另一端。鉤身常裝飾有卷云紋、獸面紋或幾何圖案等精美紋飾，并采用錯(cuò)銀、鎏金等工藝，亦有以鐵為芯、外包玉片的豪華類型。在漢代，帶鉤不僅是日常實(shí)用品，更是重要的服飾禮器，成為身份與等級(jí)的象征。</p> <p class="ql-block">東漢墓壁畫</p><p class="ql-block"> 漢代墓室壁畫，興起于西漢早期，流行于東漢。墓主多為高官顯貴或地方豪紳，壁畫內(nèi)容深刻反映了漢代人們的思想觀念與情感意趣。早期流行神靈、仙人題材；中期則多見體現(xiàn)儒家思想的歷史故事；東漢時(shí)期，描繪墓主身份與仕宦經(jīng)歷的宴飲歌舞、車騎出行等現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的圖像逐漸增多，展現(xiàn)出從西漢到東漢，人們的思想觀念由對(duì)神靈仙界的幻想，逐步轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的享受與身份地位的彰顯。</p> <p class="ql-block">東漢 </p><p class="ql-block">玻璃瓶</p><p class="ql-block"> 這是一件國(guó)家禁止出國(guó)(境)展覽的文物。其最核心的價(jià)值點(diǎn)在于材質(zhì)為鈉鈣玻璃。當(dāng)時(shí)，中國(guó)本土生產(chǎn)的玻璃多為鉛鋇玻璃，而鈉鈣玻璃系統(tǒng)則是古代地中海地區(qū)的特有工藝，成品半透明，色澤深邃典雅。</p><p class="ql-block"> 玻璃吹制技術(shù)約在公元前1世紀(jì)誕生于敘利亞地區(qū)。需要指出的是，當(dāng)時(shí)的敘利亞已被納入羅馬帝國(guó)版圖，成為“羅馬世界”的一部分。因此，這件在中國(guó)境內(nèi)出土的年代最早的吹制玻璃器之一，標(biāo)志著源自羅馬世界的玻璃吹制技術(shù)在當(dāng)時(shí)已傳入中國(guó)。它是絲綢之路交流的重要實(shí)物見證。</p> <p class="ql-block">曹魏</p><p class="ql-block">白玉杯</p><p class="ql-block"> 它取材自和田白玉，玉質(zhì)瑩潤(rùn)無瑕，器形典雅大方，通體光素?zé)o紋，僅以流暢的曲線勾勒出動(dòng)人美感。在三國(guó)時(shí)代崇尚簡(jiǎn)樸的風(fēng)氣下，玉器造型也走向簡(jiǎn)約洗練；而此杯，正是這一時(shí)代精神的完美縮影。白玉杯是鎮(zhèn)館之寶之一。</p> <p class="ql-block">北魏</p><p class="ql-block">泥塑佛面像 </p><p class="ql-block"> 永寧寺是北魏孝明帝時(shí)期靈太后胡氏主持修建的皇家寺院，為北魏洛陽城規(guī)模最宏偉、地位最核心的佛教建筑。而這尊佛面像則是永寧寺現(xiàn)存最大的遺存，也是國(guó)內(nèi)博物館界最著名的佛像殘件之一。它由泥土塑成，而非石刻或金屬鑄造。在1500多年前，工匠們能以泥土塑造出如此巨大(原佛像推測(cè)高度超過3米)、且神情細(xì)膩生動(dòng)的作品，其工藝水平令人贊嘆不已。</p><p class="ql-block"> 它從永寧寺塔的沖天大火中幸存下來，恰恰是這殘損之態(tài)，引發(fā)人們的無限遐思與敬畏。</p> <p class="ql-block">北魏 </p><p class="ql-block">彩繪陶牽手女俑</p><p class="ql-block"> 表情肅穆、恬靜，帶有一絲內(nèi)在的沉思和超脫。身著漢化的寬袍大袖服飾，展現(xiàn)了抽象、典雅、充滿神韻的藝術(shù)風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">?唐 </p><p class="ql-block">金銀平脫花鳥銅鏡</p><p class="ql-block"> 此銅鏡呈葵花形，中央設(shè)高圓鈕。鏡背紋飾以雙弦紋分界，采用金銀平脫工藝制作。內(nèi)區(qū)紋飾緊密，八朵寶相花側(cè)影環(huán)繞鏡鈕；外區(qū)空間開闊，四只銜綬鸞鳳展翅環(huán)飛，鳳鳥之間飾以花鳥飛蝶，畫面飽滿，富麗堂皇。</p> <p class="ql-block">唐</p><p class="ql-block">三彩人面鎮(zhèn)墓獸</p><p class="ql-block"> 此鎮(zhèn)墓獸作人面獸身形，面部尚存彩繪痕跡，身軀施黃、褐、綠三色釉也。其造型頭頂生尖角，雙目圓凸，肩附雙翼，牛蹄形足呈蹲踞姿態(tài)，背部飾有鋸齒狀脊飾與利刃，整體融合了西域胡人面貌特征與神異獸形元素。作為唐代墓葬中的守護(hù)器物，鎮(zhèn)墓獸常成對(duì)擺放于墓道入口。此件作品展現(xiàn)出鎮(zhèn)墓獸在成熟時(shí)期的典型藝術(shù)風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">唐</p><p class="ql-block">三彩燈</p><p class="ql-block"> 油燈形制獨(dú)特，世所罕見。整體由三部分構(gòu)成：覆缽形底座裝飾寶相花，竹節(jié)狀燈柄刻畫仰覆蓮，頂端設(shè)蓮花形燈盞。器身覆褐、綠、白三色釉，利用流動(dòng)浸釉法燒造，釉彩在高溫下熔融垂流，相互浸潤(rùn)，呈現(xiàn)出富麗斑斕的華美效果。目前未見同類傳世或出土器物，堪稱孤品。</p> <p class="ql-block">?唐 </p><p class="ql-block">陶馬與馴馬傭</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 這匹陶馬</span>動(dòng)態(tài)十足，富有神韻。<span style="font-size:18px;">頭部上揚(yáng)，嘴巴微張，仿佛正發(fā)出響亮的嘶鳴，一蹄抬起，顯示出桀驁不馴的性情。</span>對(duì)肌肉和筋骨的精細(xì)刻畫，將馬匹的力量感和內(nèi)在的生命力表現(xiàn)得淋漓盡致。</p><p class="ql-block"> 馴馬俑通常是胡人形象。胡人馴馬俑深目高鼻，胡須濃密，頭戴胡帽，身著窄袖胡服。馴馬俑的姿態(tài)與陶馬相呼應(yīng)，構(gòu)成一個(gè)完整的敘事畫面，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。</p> <p class="ql-block">唐 </p><p class="ql-block">上：黑釉馬 </p><p class="ql-block">下：藍(lán)釉馬</p><p class="ql-block"> 唐三彩中的藍(lán)釉和黑釉在高溫?zé)茣r(shí)，釉料中的金屬元素(如鈷、鐵)易發(fā)生氧化還原反應(yīng)，導(dǎo)致呈色難以控制。黑釉需經(jīng)反復(fù)施釉、逐層加深，方能偶然呈現(xiàn)理想黑色，工藝復(fù)雜，成功率低。藍(lán)釉則依賴鈷元素發(fā)色，而鈷料在唐代主要依賴西亞進(jìn)口，價(jià)格昂貴，存世<span style="font-size:18px;">藍(lán)釉器物極為罕見。</span></p><p class="ql-block"> 目前已知的唐代黑釉陶馬僅存兩件，分別收藏于洛陽博物館和中國(guó)國(guó)家博物館。</p> <p class="ql-block">唐 </p><p class="ql-block">三彩駱駝</p><p class="ql-block"> 這尊三彩駱駝?lì)i部彎曲，頭顱高昂，作張口嘶鳴狀。其背覆花毯，雙峰間馱著獸面紋托囊，囊前后披掛絲絹，絹上懸掛小口瓶、雞頭壺、干糧袋及肉塊。駱駝步履從容，仿佛正踏著絲綢之路的沙塵，將往昔商旅貿(mào)易的盛景凝于這一刻。</p> <p class="ql-block">清 </p><p class="ql-block">金絲楠木塔</p><p class="ql-block"> 此為清代宮廷佛教藝術(shù)的巔峰之作，現(xiàn)為洛陽博物館五大鎮(zhèn)館之寶之一。佛塔選用御用金絲楠木，木紋蘊(yùn)含天然金絲光澤，木質(zhì)本身具防潮、防蟲之效，幽香亦可驅(qū)避蚊蟲。整塔高6米，重達(dá)4噸，為三層八角攢尖頂結(jié)構(gòu)，塔身設(shè)304個(gè)佛龕，內(nèi)供鎏金無量壽佛，佛像神態(tài)各異，無一雷同。全塔采用榫卯結(jié)構(gòu)，未用一根鐵釘固定。此塔原為乾隆帝為慶賀母親孝圣憲皇后七十大壽所特制。</p><p class="ql-block"> 1973年，為迎接柬埔寨西哈努克國(guó)王訪華，經(jīng)周恩來總理特批，該塔由故宮慈寧宮調(diào)撥至洛陽博物館。</p> <p class="ql-block">清 </p><p class="ql-block">九蓮座銅鎏金無量壽佛</p><p class="ql-block"> 該造像由九尊無量壽佛組成。主尊宏光無量壽佛頭戴五葉寶冠，結(jié)法界定印，手托無量寶瓶，全跏趺坐于仰覆蓮座之上，蓮座飾有聯(lián)珠紋與纏枝花紋。其余八尊無量壽佛環(huán)繞主尊，分別面向不同方位，遺憾的是照片未能將其完整呈現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 該造像原為故宮慈寧宮大佛堂舊藏，1973年為迎接柬埔寨國(guó)王西哈努克訪華，由故宮博物院調(diào)撥至洛陽博物館。</p> <p class="ql-block"> 恰逢洛陽博物館舉辦 "法門寺與盛唐文物特展"，被我們趕上了，運(yùn)氣真好！</p><p class="ql-block"> 唐代迎奉法門寺佛骨舍利的活動(dòng)，自太宗開啟迎奉佛骨之先河，至僖宗送還舍利并封閉地宮，幾乎貫穿整個(gè)唐朝。</p><p class="ql-block"> 貞觀五年(631年)，唐太宗敕令開示法門寺佛骨，此舉不僅賦予法門寺皇家寺院的地位，更使其成為融合宗教信仰與政治儀典的國(guó)家盛事。顯慶四年(659年)，唐高宗與皇后武則天下詔援引舊例開啟佛塔，并進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)四年的佛骨舍利供養(yǎng)活動(dòng)，由此正式開啟唐代帝王詔迎佛骨舍利的傳統(tǒng)，推動(dòng)了后世帝王持續(xù)禮佛的風(fēng)潮，乃至形成六次舉國(guó)參與的迎奉法門寺佛指舍利之盛況。</p><p class="ql-block"> 在唐代皇室禮佛活動(dòng)中，武則天尤為特殊。她以迎奉佛骨開啟執(zhí)政生涯，又以再次迎奉佛骨為其統(tǒng)治畫上句點(diǎn)，此舉在歷史上絕無僅有。唐代的供養(yǎng)制度體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的融合共生，不僅是帝王鞏固統(tǒng)治的策略之一，也是佛教中國(guó)化進(jìn)程中的核心實(shí)踐，塑造了唐代宗教文化的多元面貌，并為后世留下豐厚的文化遺產(chǎn)。</p> <p class="ql-block"> 法門寺塔早期形態(tài)?為四層木塔，唐代定型為正方形殿閣式木塔，底層設(shè)20個(gè)回廓柱，結(jié)構(gòu)精巧。??明隆慶三年(1569年)木塔毀于地震后，萬歷三十七年(1609年)改建為八棱十三層磚塔，通高60.25米，塔基邊長(zhǎng)27米，塔頂鑄有“明萬歷三十七年造”銘文。??</p><p class="ql-block"> 1981年8月24日，陜西省寶雞市扶風(fēng)縣一場(chǎng)綿長(zhǎng)的降雨，讓歷經(jīng)372年風(fēng)雨侵蝕且年久失修的法門寺明代真身寶塔半邊塔身轟然倒塌，而另一半竟依然矗立，一時(shí)成為奇觀。寶塔的倒塌，使塔下地宮重現(xiàn)人間，震驚了考古界，也徹底改變了法門寺沉寂千余年的命運(yùn)。1987年4月3日，深埋地下1113年的佛骨舍利及唐代諸帝所供奉的2000余件稀世珍寶，隨著地宮開啟而重見天日。法門寺地宮的發(fā)現(xiàn)，被列為“20世紀(jì)中國(guó)考古重大發(fā)現(xiàn)”之一。</p><p class="ql-block"> 參觀了“法門寺與盛唐文物特展”，我才對(duì)當(dāng)年的斷壁殘塔以及佛骨舍利的皇家供養(yǎng)，有了初步的認(rèn)識(shí)，也有幸瞻仰到法門寺地宮出土的部分珍寶，件件精美絕倫，讓人嘆為觀止。</p> <p class="ql-block">寶珠頂單檐四門純金塔</p><p class="ql-block"> 此純金塔為供奉第一枚佛指舍利(玉質(zhì)影骨)的八重寶函之最內(nèi)層。金塔由塔身、塔座和墊片三部分構(gòu)成。塔身四面開門，門下飾有象征性臺(tái)階。塔座中心焊接一銀柱，用以套置第一枚佛指舍利。</p> <p class="ql-block">漢白玉菩薩像</p><p class="ql-block"> 此尊菩薩像為漢白玉圓雕，頭部、手足等部位殘缺。菩薩呈站立姿態(tài)，左臂下垂，右臂屈于身前，腰肢纖細(xì)，身著天衣，佩飾瓔珞、項(xiàng)鏈等，儀態(tài)雍容華貴。</p><p class="ql-block"> 據(jù)考證，此像為唐代皇家寺院所供奉，選用上等漢白玉，雕工精湛，造型呈現(xiàn)初唐風(fēng)格。參照法門寺地宮出土的唐彩繪四鋪首阿育王石塔上所繪菩薩形象，可確認(rèn)此尊為初唐時(shí)期的地藏菩薩造像。</p> <p class="ql-block">鎏金仰蓮瓣圈足銀碗</p><p class="ql-block"> 此器為唐代銀質(zhì)鎏金制品，外壁飾以仰蓮紋，體現(xiàn)了唐代金銀工藝與佛教藝術(shù)的融合。碗底刻有“衙內(nèi)都虞侯兼押衙監(jiān)察御史安淑布施，永為供奉”銘文，內(nèi)底圈足壁墨書“吼”字，屬密宗咒語，證實(shí)其為供奉佛指舍利的法器。</p> <p class="ql-block">鎏金帶座銀大日如來</p><p class="ql-block"> 此尊佛像通體鎏金。佛尊頂結(jié)高髻，頭戴花鬘(man)寶冠，寶繒垂肩，上身袒露，結(jié)跏趺坐于蓮座之上，身后飾有背光。佛像出土?xí)r安放于八重寶函之上。大日如來是佛教密宗至高無上的本尊，為密宗最高階位之佛。密宗認(rèn)為一切佛菩薩皆源自大日如來。在金剛界與胎藏界兩部曼荼羅中，大日如來均位居中央，統(tǒng)攝諸佛菩薩，是密宗法界的根本佛陀。</p> <p class="ql-block">八瓣團(tuán)花描金藍(lán)琉璃盤</p><p class="ql-block"> 深藍(lán)色，透明，內(nèi)含少量氣泡。盤沿外折，腹壁斜收，淺腹，平底，盤底心微凸。盤內(nèi)裝飾為三重結(jié)構(gòu)的刻花紋樣：中心以描金勾出圓形規(guī)范，其內(nèi)刻劃八瓣蓮花狀花葉構(gòu)成的團(tuán)花一朵；圓形規(guī)范外刻雙圈水波紋，波谷之間填充果實(shí)紋樣；最外層為兩道描金同心圓構(gòu)成的環(huán)帶。三重紋飾之間的余白處，均填刻細(xì)密平行線。</p> <p class="ql-block">迎真身銀金花十二環(huán)銀錫杖 </p><p class="ql-block"> 錫杖是僧人隨身攜帶的佛具，因其振動(dòng)時(shí)會(huì)發(fā)出“錫錫”之聲而得名，又稱鳴杖、禪杖、德杖等。古代僧人在參學(xué)行路時(shí)，常手持錫杖，用以驅(qū)趕蛇蟲、自我防衛(wèi)；或于乞食時(shí)振動(dòng)錫杖，以聲音提醒施主；也可作為年老體弱者的扶身之助。后來，錫杖逐漸演變?yōu)榉鸾讨凶钪匾姆ㄆ髦弧?lt;/p><p class="ql-block"> 這件錫杖制作于唐咸通十四年(873年)，是唐懿宗為迎送佛指舍利而下令工匠專門打造的。造型<span style="font-size:18px;">古今罕見</span>，工藝極為精湛，堪稱佛門至寶，被譽(yù)為“世界錫杖之王”。在佛教儀軌中，四股十二環(huán)錫杖等級(jí)最高，為釋迦牟尼佛所持之杖。</p> <p class="ql-block">單輪十二環(huán)純金錫杖</p><p class="ql-block"> 通高1.96米，重2.39公斤，由杖身、杖首、杖頂三部分組成，采用單輪十二環(huán)設(shè)計(jì)，是佛教法器中最高等級(jí)的象征，代表釋迦牟尼佛所持法器。</p> <p class="ql-block">鎏金飛鴻毬路紋銀籠子</p><p class="ql-block"> 這件銀籠子可用于盛放餅茶，懸掛于陰涼通風(fēng)處，以保持干燥。當(dāng)餅茶受潮時(shí)，也可用于烘烤。銀籠表面鏨刻飛鴻紋樣，鏤空部分均飾毬路紋，底部刻有銘文："桂管臣李桿進(jìn)"，是當(dāng)時(shí)桂管(今廣西桂林) 地區(qū)進(jìn)獻(xiàn)的貢品。</p> <p class="ql-block">鳳首龍柄銅壺</p><p class="ql-block"> 壺身以鳳首為流，龍身作柄，壺腹裝飾六組高浮雕人面紋樣，發(fā)髻相連，形制融合了波斯“胡瓶”造型與中國(guó)傳統(tǒng)工藝元素，展現(xiàn)出唐代中原與中亞、印度等地的文化交流與融合，是絲綢之路文明互鑒的見證。此器于1985年出土于西安臨潼新豐鎮(zhèn)慶山寺釋迦如來舍利寶帳遺址。</p> <p class="ql-block">鎏金羯摩三鈷杵紋銀閼(e)伽瓶</p><p class="ql-block"> 該瓶屬密宗壇場(chǎng)閼伽法器，主要用于盛裝凈水，供諸尊澡浴，或用以供奉寶物。</p><p class="ql-block"> 瓶身通體飾如意云頭紋、蓮瓣紋及十字三鈷金剛杵紋，腹部以四曲圓圖相連，其間飾以弦紋，下部裝飾仰蓮紋與三鈷杵紋。圈足呈喇叭形，飾有覆蓮瓣紋及柿蒂雙環(huán)紋。傳統(tǒng)金工技藝和<span style="font-size:18px;">鏨刻技法，使</span>器物表面紋飾形成豐富的層次與立體效果。</p> <p class="ql-block"> 博物館的展品，有的附有文字講解，有的則沒有。借助萬能的DeepSeek，我完善了一些文物的背景知識(shí)，供日后閑暇時(shí)重溫。</p><p class="ql-block"> 徜徉在博物館里，總是被文物之美與歷史的厚重感擊中。那種體驗(yàn)既震撼又難以言表。文物之美，不在于被封存于完美的時(shí)空，而在于它們穿越了無數(shù)破碎與黑暗，依然能面對(duì)陌生的我們，傳遞那些未被時(shí)光磨滅的訊息。</p>