<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> ——最新解讀最早出現(xiàn)的鷹熊合體玉雕及抽象式勾云形鷹熊合體佩</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 玉雕鷹熊的意象源于諧音——“英雄”。在中國(guó)文化的語(yǔ)境中，英雄是勇敢、智慧和力量的化身，因而玉雕鷹熊也被賦予英勇和力量的象征意義。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 鷹擊長(zhǎng)空，熊鎮(zhèn)山河。在天為鷹，立地為雄，鷹和熊的結(jié)合，寓意著無(wú)論身處何方，都能迸發(fā)強(qiáng)大的力量，展現(xiàn)堅(jiān)韌不拔的精神。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 【鷹熊合體是神圣的“神權(quán)”與“王權(quán)”象征】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 鷹熊合體在紅山文化中極為罕見和特殊，其寓意遠(yuǎn)比單一的動(dòng)物形象更為深刻。</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 1. 鷹（通天之神）：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在遠(yuǎn)古先民眼中，鷹是天空的霸主，能翱翔于天際，直上云霄。它被視為溝通天地的使者，是“通天神獸”。它晝伏夜出，以一雙能穿透黑暗的眼睛洞悉萬(wàn)物，成為頑強(qiáng)生命力的象征，暗合陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)、生死循環(huán)之理，也印證“玄鳥”古說(shuō)——“玄”通“旋”，喻示周而復(fù)始、天道循環(huán)。鷹的形象往往與太陽(yáng)、天神崇拜相關(guān)，象征著神圣的“神權(quán)”。</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 2. 熊（辟地之力）：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 熊是陸地上的猛獸，力量強(qiáng)大，尤其在冬眠后復(fù)出，被先民認(rèn)為具有死而復(fù)生的神秘力量。紅山文化對(duì)熊有著極高的崇拜（在牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)有真熊的骸骨），視其為部落的守護(hù)神、力量和勇氣的化身，同時(shí)也是“大地”的象征，代表著世俗的“王權(quán)”或軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 3. 合體（天地交融，神王一體）：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 鷹熊合體設(shè)計(jì)，是整件玉器最精妙的思想核心。它并非簡(jiǎn)單的動(dòng)物拼接，而是一種深刻的哲學(xué)觀念和宗教信仰的物化。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 它象征著 “通天”與“辟地”的結(jié)合，即溝通天神的力量與統(tǒng)治大地的權(quán)力合二為一。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 自古英雄不問(wèn)出處。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “勝者為王敗者寇，只重衣冠不看人?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “帝王將相，寧有種乎？”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 然而，在高古玉鄰域，我們必須追根溯源，辨明來(lái)歷。首先要問(wèn)的就是 “你是誰(shuí)？” “來(lái)自何方？”， 英雄（鷹熊）必須問(wèn)出處。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 【鷹熊合體玉雕】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 高古玉內(nèi)核的神秘性、宗教色彩、多重含義是丈量其藝術(shù)品價(jià)值高低的標(biāo)尺。所以我們說(shuō)鷹熊合體玉雕的價(jià)值高于鷹熊組合玉雕的價(jià)值。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 目前所見，鷹熊合體玉雕基本可分為A、B、C、D、E、F六型。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> A型有2件，暫時(shí)命名為文化期鷹熊“連接式”合體玉雕。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> B型有4件，筆者最新命名為紅山文化抽象式“一熊二鷹”合體玉雕。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> C型有4件，人稱為紅山文化寫實(shí)式展翅鷹熊合體玉雕。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> D型有2件，均為王玉期蹲踞式鷹熊合體玉石雕。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> E型1件，為商代坐式熊首鷹身合體玉雕。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> F型1件，為漢代站立式鷹熊合體玉雕。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 一、文化期鷹熊“連接式”合體玉雕</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> A1，凌家灘文化一鷹二熊合體玉雕</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 凌家灘文化的玉鷹。這是一件鷹和熊的合體，有人稱是英雄（鷹熊）的最早出處，也有人認(rèn)為這是鷹豬合體，至今爭(zhēng)論不休。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 筆者認(rèn)為耳朵豎立、沒(méi)有獠牙的形象應(yīng)為熊。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 鷹的飛升和熊的強(qiáng)健，是先民夢(mèng)寐以求的組合，把它們結(jié)合在一起，就可能成為一種具有不可戰(zhàn)勝的能力的動(dòng)物！把它們的組合雕塑成自己部落的圖騰，就能使部落擁有不可戰(zhàn)勝的能力。于是，英雄的玉雕就出現(xiàn)了！這件玉鷹身驅(qū)中間有一個(gè)圓，其中間刻畫著一個(gè)八角星符號(hào)。這樣的八角星符號(hào)，也有被解讀成最早的巫字；（也有天文學(xué)上的解讀）這件玉鷹要告訴我們的是，一個(gè)具有熊的力量鷹的飛升能力和巫師與上天溝通的本領(lǐng)的組合，它所顯示的圖騰當(dāng)然是不可戰(zhàn)勝的！</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> A2、紅山文化早期寫實(shí)性鷹熊連接式合體玉雕</b></p> <p class="ql-block"> （拙藏紅山文化早期鷹熊連接式合體玉雕）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 拙藏紅山文化鷹熊連接式合體玉雕，采集自內(nèi)蒙赤峰地區(qū)，整體雞骨白，次生變化豐富，因年代久遠(yuǎn)，玉表受風(fēng)化侵蝕，橘皮痕粗糙，孔洞兩面對(duì)鉆，不圓整，玉筋玉髓已沁成黃褐色，推磨痕跡目測(cè)已難見。獸耳豎立應(yīng)為熊（豬是耷拉的耳朵）、沒(méi)有獠牙。鷹嘴彎度不明顯，鷹眼犀利地凝望著世人。粗獷而古拙的的風(fēng)格，增添了歷史的厚重感與滄桑感，仿佛記錄了歲月的密碼，更顯古雅神圣。不失為一件造型優(yōu)美的紅山文化早期寫實(shí)性圓雕作品。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 拙藏紅山文化鷹熊連接式合體玉雕中的熊首跟紅山文化玉熊龍首十分相似。</span></p> <p class="ql-block"> （紅山文化玦形玉龍）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 先前所見多命名為“玉豬龍”，但考古發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多以熊為主題的器物。“龍騰中國(guó)”展廳中還有泥塑的熊下顎殘件，說(shuō)明東北亞地塊的紅山人有著崇拜熊的習(xí)俗。紅山文化時(shí)期正處黃帝時(shí)代，黃帝號(hào)稱“有熊氏”，是熊出沒(méi)的時(shí)代，也是崇拜熊的時(shí)代。在今年上海博物館東館舉辦的“龍騰中國(guó)”展覽中，舉辦方采取了一個(gè)英明的做法，既不稱之為“玉豬龍”、也不稱之為“玉熊龍”，而是將所有展覽的玉熊龍統(tǒng)稱之更中性化的“紅山文化玦形玉龍”，避免了爭(zhēng)吵。</span></p> <p class="ql-block"> （紅山文化玦形玉龍）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山文化與凌家灘文化均是中國(guó)新石器時(shí)代的重要考古學(xué)文化，但它們的年代存在差異。根據(jù)目前的考古研究，凌家灘文化的年代早于紅山文化。具體分析如下：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 1. 凌家灘文化</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 位于安徽省含山縣凌家灘遺址，核心年代約為 距今5600-5300年（約公元前3600-前3300年）。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 以精美玉器（如玉龜、玉版、玉人等）和祭祀遺跡聞名，反映了早期社會(huì)的復(fù)雜化和精神信仰。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 2. 紅山文化</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 主要分布在西遼河流域（內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部），鼎盛期為 距今約5500-5000年（約公元前3500-前3000年）。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 以祭祀遺址（如牛河梁）、玉器（如玉龍、玉豬龍）和女神像為特色，是中華文明起源的重要代表。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 年代對(duì)比：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 凌家灘文化的興起略早于紅山文化的繁榮期，兩者在部分時(shí)間段可能存在重疊，但凌家灘的早期階段明顯更早。此外，兩者玉器工藝和祭祀傳統(tǒng)各具特色，可能通過(guò)文化交流相互影響。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 有學(xué)者認(rèn)為凌家灘文化整體上早于紅山文化，二者共同展現(xiàn)了新石器時(shí)代晚期中國(guó)南北區(qū)域文明的多元發(fā)展。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 但是，越來(lái)越多的出土玉器告訴我們：紅山文化，發(fā)端于距今6500年前后，并在距今5800年（即公元前3700年）前后進(jìn)入古國(guó)文明階段，是中國(guó)北方新石器時(shí)代的一顆璀璨明珠。紅山文化將中華文明史前推了1000多年！所以，根據(jù)出土的早期紅山文化玉器的呈相，我們可以初步判斷紅山文化早于凌家灘文化。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 拙藏紅山文化鷹熊連接式合體玉雕與凌家灘文化一鷹二熊合體玉雕，就文物信息含量的多寡而言，當(dāng)數(shù)凌家灘文化一鷹二熊合體玉雕。至于誰(shuí)出現(xiàn)的時(shí)間更早呢？只有等待以后的科學(xué)檢測(cè)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 拙藏紅山文化鷹熊連接式合體玉雕絕非簡(jiǎn)單的裝飾品，它是史前先民精神世界、信仰體系和高超工藝的集中體現(xiàn)，是一件融合了天地、神靈與權(quán)力的神圣之物。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山文化玉器最大的特點(diǎn)就是“神似重于形似”。工匠們用最簡(jiǎn)練、最概括的線條（如突出的喙、圓眼、概括的四肢），捕捉鷹與熊最核心的神韻。這種抽象化處理，剝離了動(dòng)物的自然屬性，為其賦予了更多神秘和超自然的色彩，使其成為一種觀念符號(hào)，而非寫實(shí)雕塑。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這件紅山文化鷹熊合體玉雕，是史前“龍鳳呈祥”之外另一種極具力量的圖騰組合。它向我們揭示了：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 深邃的宇宙觀：紅山先民已形成了“天-地-人”三界聯(lián)系的原始宇宙觀。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)：社會(huì)已出現(xiàn)能將神權(quán)與王權(quán)集于一身的領(lǐng)袖人物，標(biāo)志著社會(huì)正邁向文明的門檻。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 高超的藝術(shù)創(chuàng)造力：工匠能以如此抽象又精準(zhǔn)的方式，表達(dá)如此復(fù)雜的觀念，其藝術(shù)表現(xiàn)力令人驚嘆。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 總而言之，這不僅僅是一件玉雕，更是中華五千年文明曙光中，關(guān)于權(quán)力、信仰和藝術(shù)的一顆璀璨星辰。它凝聚了紅山先民對(duì)自然力量的敬畏、對(duì)宇宙的理解以及對(duì)自身地位的思考。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 二、紅山文化抽象式勾云形器實(shí)為“一熊二鷹”合體玉佩</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山文化抽象式勾云形器是紅山玉器中最富爭(zhēng)議的玉佩。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山文化的勾云形器是其最具代表性的玉器之一，其造型獨(dú)特、含義深邃，遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單的裝飾品。它的“豐富含義”體現(xiàn)在多個(gè)層面，是原始宗教、宇宙觀、社會(huì)結(jié)構(gòu)和藝術(shù)表達(dá)的集中體現(xiàn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 下面四圖均是“龍騰中國(guó)”展覽的“紅山文化抽象式勾云形器”。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 筆者對(duì)抽象式鷹熊佩的最新觀點(diǎn)：紅山文化勾云形器乃是“一熊兩鷹”合體玉雕。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在中國(guó)學(xué)術(shù)界，存在著不少對(duì)中國(guó)文物脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤命名，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)所謂紅山文化勾云形器的命名即是典型一例。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> B型玉佩風(fēng)格抽象，僅表現(xiàn)熊眼、熊耳、四肢、短尾和鳥翼的基本輪廓，其他部分以勾云紋簡(jiǎn)要刻畫。這類玉佩考古學(xué)界一直稱之為“勾云形玉佩”，取其形狀如鉤如云而命名，是否還有更具體的形象在其間，學(xué)界則不甚了了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 對(duì)此勾云形器；有云是獸面佩；有云是神祖靈面紋佩。近年來(lái)，終于接近正解。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 宋亦簫、李曉璐在《中國(guó)古代熊形雷神考》一文中明確指出“這是一種鷹熊合體玉佩”。文中云：近期李新在他的碩士學(xué)位論文中提出“這類勾云形玉佩似是熊造型的抽象化”的觀點(diǎn)，這顯然是對(duì)的。但李新把本文中認(rèn)定的鷹翼和鷹足當(dāng)作熊的四肢，而將表示熊的四肢及尾巴的五個(gè)小凸起忽略掉，這是我們認(rèn)識(shí)上的差別之處。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 張遠(yuǎn)山先生在《玉器之道》中認(rèn)為：“黃帝族的夜觀星象，始于興隆洼文化(前6200一前5400)，早已發(fā)現(xiàn)了四季北斗繞極旋轉(zhuǎn)的天文奧秘，并以旋黿(即玄黿，后稱軒轅，舊稱勾云形器)表達(dá)(原圖6-10)?！?lt;/span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “旋黿的正面，中心是順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，四足酷似天盤卍的四季北斗。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 旋黿的反面，中心是逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，四足酷似地盤卐的四季北斗。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 旋黿的兩面酷似兩種萬(wàn)字符，是黃帝族接受萬(wàn)字符的內(nèi)在基礎(chǔ)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 旋黿的天文內(nèi)涵，與萬(wàn)字符等價(jià)?！?lt;/span></p> <p class="ql-block"> （張遠(yuǎn)山《玉器之道》插圖）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 張遠(yuǎn)山先生認(rèn)為：第四橫排，是上古黃帝族的祭天玉器“軒轅”，亦即“玉帝”(勾云形器Ⅲ型)，是祭祀北極帝君的專用玉器?！败帯痹从凇靶?“轅”源于“黿”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 三例的人形天帝，逐漸逼真。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 筆者觀點(diǎn)，此勾云形器實(shí)為“一熊兩鷹”合體佩，至于學(xué)者們根據(jù)考古出土報(bào)告推論，根據(jù)文獻(xiàn)記載與出土文物互證，得出新的結(jié)論，那是另外一回事。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山文化勾云形“一熊二鷹”合體玉雕，館藏與拍賣出現(xiàn)的，已有近二十例，概括一下，無(wú)非以下四類：</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> B1，紅山文化勾云形鷹熊玉雕</b></p> <p class="ql-block">（內(nèi)蒙古巴林右旗那斯臺(tái)遺址出土。淺黃綠色，長(zhǎng)18.2cm、寬10.58cm、厚0.64cm～0.7cm。）</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 從藍(lán)色虛線可見：熊首部位鉆有兩個(gè)小孔當(dāng)作眼睛，頭部左右分別有一個(gè)短凸，象征前肢。玉雕下端又有三個(gè)小短凸，分別是抽象化了的后肢和短尾。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這類勾云形玉佩最大的特征在于中央部位鏤空，作一勾云狀卷角，這一勾形角，至今被所有學(xué)者忽略，古人不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的多雕出這樣一個(gè)沒(méi)有用途的勾形角。個(gè)見，此勾形角實(shí)為鷹首（也即是學(xué)術(shù)界所謂的“勾形器”），與后雙翼組成一只完整的鷹。在熊體的兩側(cè)還雕刻出鷹鳥的抽象化勾角狀的前雙翼和后雙翼，這是上下兩只鷹。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 以筆者添加的紅色虛線為分割線，可見：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 上鷹為熊首鷹身。（熊首鷹身寫實(shí)性實(shí)物見B型4例證）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 下鷹為鷹首、鷹翅加上熊的后肢與短尾。古人不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地雕出多余的紋飾與部件，熊體中部鏤空的勾云狀卷角其實(shí)即是考古界命名的“勾形器”，實(shí)為側(cè)視的鷹首。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 雙翼寬闊舒展、向外弧卷，富有躍動(dòng)、飛翔的美感。后雙翼后張，與前雙翼形成對(duì)稱效果。玉雕整體根據(jù)走向刻畫相應(yīng)的凹槽紋路，紋路卷曲，狀似云紋，加上熊體中部鏤空的勾云狀卷角和鷹鳥前后雙翼既似翼和腿，又似卷云的特性，形成鷹熊穿越云間，非同凡響的神秘效果。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> B2，紅山文化勾云形鷹熊玉佩</b></p> <p class="ql-block">（遼寧省牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號(hào)冢14號(hào)墓出土，置于墓主胸前，用于佩戴。長(zhǎng)15.8cm、高6.9cm，白玉質(zhì)，鈣化較嚴(yán)重。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此件高度抽象，熊身部分為鏤空卷云狀同心圓，鷹熊四肢高度融為一體，既是熊肢，也是鷹翼和腿，四肢弧卷厲害，仿佛一只舞動(dòng)在云間的鷹熊。此件也是“一熊二鷹”合體，解讀同上。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> B3，紅山文化勾云形鷹熊玉雕</b></p> <p class="ql-block">（天津博物館藏，青綠色，高9.5cm、寬10.5cm。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這件玉雕相比其他較為寫實(shí)，整體圓形，熊首部位雕刻圓弧狀短耳，勾角狀四肢(也是四翼)與短尾呈順時(shí)針?lè)较蚧【?，大有覆蓋、遮蔽鷹鳥形象之勢(shì)。還是“一熊二鷹”合體，解讀同上。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> B4，紅山文化勾云形鷹熊玉雕</b></p> <p class="ql-block">（遼寧省牛河梁遺址出土。黃綠色，長(zhǎng)8.8cm、寬4.3cm、孔徑1.2cm。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 玉雕中心無(wú)盤卷，以鏤空?qǐng)A孔代替，熊之四肢用微弱的起伏表現(xiàn)，鷹鳥雙翼和雙腿則寬大外張。還是“一熊二鷹”合體，上鷹的熊首與中心鷹首均已消失。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 勾云形器并非普通人所能擁有，它是身份與等級(jí)的象征。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 出土位置： 它們大多出土于紅山文化最高等級(jí)的積石冢和中心大墓中，與墓主人相伴。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 權(quán)力標(biāo)識(shí)： 這表明擁有勾云形器的人，是集宗教權(quán)（通神的大巫）、軍事權(quán)（部落首領(lǐng)）和社會(huì)權(quán)力于一身的統(tǒng)治者。它不僅是通神的法器，更是世俗權(quán)力的信物，是“神權(quán)王權(quán)”合一的最早物證之一。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 社會(huì)復(fù)雜化的標(biāo)志： 此類高等級(jí)禮器的出現(xiàn)，表明紅山社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的階級(jí)分化和復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 勾云形器的含義是一個(gè)多層次的、整合性的體系：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 它是自然物（云、鷹、熊）的抽象化與神化。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 它是宇宙觀（天地溝通）的物質(zhì)化表達(dá)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 它是社會(huì)權(quán)力（王權(quán)神權(quán)）的視覺(jué)化標(biāo)志。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 它是原始宗教信仰（動(dòng)物崇拜、祖先崇拜）的核心法器。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 總結(jié)來(lái)說(shuō)，紅山文化的勾云形器，實(shí)為“一熊二鷹”合體玉雕。它是一件凝聚了先民對(duì)自然觀察、宇宙思考、權(quán)力建構(gòu)和宗教情感的非常重要的“威儀玉器”。它用一個(gè)高度凝練、抽象的符號(hào)，將天、地、人、鳥、獸、神聯(lián)系在一起，是中華文明曙光時(shí)期“天人合一”宇宙觀和“權(quán)力神授”政治觀的最早、最精彩的物質(zhì)體現(xiàn)之一，為后世中國(guó)玉文化乃至禮制文明的發(fā)展奠定了深遠(yuǎn)的基石。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 三、紅山文化寫實(shí)式展翅鷹熊合體玉雕</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 鷹者，天空霸主也，自紅山文化時(shí)起便為圖騰；熊者，北方之神也，黃帝軒轅氏號(hào)有熊氏，人所共知。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> B類抽象性勾云形器“一熊二鷹”合體玉佩中的上鷹即為熊首鷹身寫實(shí)性展翅鷹熊合體玉雕。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 下面四例即是旁證。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> C1，紅山文化展翅鷹熊合體玉雕</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 玉雕玉色青黃，整體呈現(xiàn)鷹鳥的正面形象，雙翅展開。鷹鳥的頭首與足趾呈現(xiàn)出明顯的熊形特征，如雙耳圓弧狀，稍微靠后，與鳥類豎直的耳羽迥異。吻部突出，唇口水平，而非飛禽鉤喙。此外，玉佩單足正面可見四個(gè)腳趾，符合熊科動(dòng)物特征。</span></p> <p class="ql-block">（內(nèi)蒙古巴林右旗那斯臺(tái)遺址出土。高6.1cm、寬6cm、厚1.8cm。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> C2，紅山文化勾云紋展翅鷹熊玉佩</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 熊首鷹身，青白閃玉質(zhì)地。頭部具有熊的圓耳圓眼特征，雙翼使用近似卷云紋的凸線刻畫出羽翼。</span></p> <p class="ql-block"> （臺(tái)北故宮博物院藏，寬8.6cm。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> C3，紅山文化展翅鷹熊玉雕</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 玉雕淡綠色，表面泛黃。整體呈鷹鳥形，有雙翼和羽尾。頭部近似倒三角形，呈熊首，雙耳豎起似熊耳。胸部微突，胸骨位置刻畫八字凹線。</span></p> <p class="ql-block">（遼寧省阜新蒙古族自治縣胡頭溝墓地1號(hào)墓出土，高3.1cm。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> C4，紅山文化展翅鷹熊玉雕</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 玉雕淡綠色，夾雜褐斑。鷹熊頭部呈倒三角形，吻部線條平直，眼鼻圓小。雙耳圓短，略外突。</span></p> <p class="ql-block">（遼寧省阜新蒙古族自治縣胡頭溝墓地1號(hào)墓出土。高3.8cm。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 四、王玉期蹲踞式鷹熊合體玉石雕</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> D1，商代蹲踞式鷹熊合體石雕</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 石雕淡灰色。石雕呈鳥身熊足，面部呈倒三角形，鉤喙寬大，還有短翅長(zhǎng)尾；雙耳圓短，五趾并攏。鷹熊合體的形象十分明顯。鷹熊作蹲踞式，前肢撫膝。石雕背部有一深3.2cm、徑2.7cm圓形凹洞，或?yàn)槠髯悖蚴钦{(diào)色容器。這一組鷹熊合體玉雕均呈熊后肢也即鷹雙腿S形蹲踞式姿勢(shì)，這種姿勢(shì)也多見于商代眾多被論證為是商祖神也是雷神的帝嚳化身的人鳥合體玉佩上。</span></p> <p class="ql-block"> ?。ê幽习碴?yáng)殷墟婦好墓出土，高8.5cm。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> D2、漢代蹲踞式鷹熊合體玉壺</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 玉雕白玉質(zhì)地。這件鷹熊合體玉壺呈蹲踞式，圓目短耳，吻鼻圓短，腹部飽滿，右前肢平托靈芝仙草，雙翼與腹部飾以羽毛紋樣。玉壺腹部中空，頭頂圓口置有銀蓋。</span></p> <p class="ql-block">（江西省老虎墩東漢墓出土。高6.8cm、寬6cm、厚4.5cm。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 五、王玉期坐式熊首鷹身合體玉雕</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> E、商代坐式熊首鷹身合體玉雕</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 河南安陽(yáng)常慶林收藏。熊首鷹身，常慶林先生在《殷商玉器鑒賞與辨?zhèn)螆D典》中稱之為“殷商玉熊頭鳥身器”，而殷商人最崇拜的神鳥即是鴟鸮（鷹），鴟鸮的形象大量出現(xiàn)在商周禮器之中，作為猛獸與必勝的象征，帶有神圣的性質(zhì)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 常慶林先生在圖旁還有這么一段說(shuō)明：“中國(guó)神話學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，英國(guó)牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)訪問(wèn)教授葉舒憲先生，曾專程到安陽(yáng)與筆者交流這件玉器的圖騰身份，并在專著中引用了這件熊頭鳥身器。盡管關(guān)于熊圖騰學(xué)術(shù)界還有分歧，但此件器物的神怪特征是顯然無(wú)誤的。熊本來(lái)就是強(qiáng)大的，如果再加上鳥的翅膀，那將更加無(wú)與倫比，玉熊頭鳥身器的形象透露出先人的精神寄托和希冀。”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 事實(shí)上，它就是熊首鷹身合體玉雕。</span></p> <p class="ql-block">（河南安陽(yáng)常慶林藏品 商代坐式熊首鷹身合體玉雕 ）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 六、王玉期站立式鷹熊合體玉雕</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> F、漢代站立式鷹熊合體玉雕</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此件站立式鷹熊合體玉雕，圖片來(lái)自自媒體，具體數(shù)據(jù)不詳。目測(cè)水銀沁色入骨，胸前有隱裂紋，包漿渾厚，光氣逼人，雕工粗獷簡(jiǎn)潔，整體造型優(yōu)美，古樸敦厚。熊體上鷹嘴鷹爪有力，熊體飽滿，具典型的漢熊“豐乳大肚”特征。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 【鷹熊組合玉雕】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 自漢朝至近代，各朝均有鷹熊組合雕件，也就是說(shuō)鷹與熊的身體都是獨(dú)立完整的組合在一起。以和田白玉為主，深受“白癡一族”的追捧，價(jià)格也可觀。但就文物信息含量而言，比鷹熊合體件差了許多。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 下面展示的4件均為拍賣會(huì)、書籍、自媒體上采納的漢代鷹熊組合雕件：</span></p> <p class="ql-block"> 西漢 鷹熊搏鬥玉飾</p><p class="ql-block"> 成交價(jià)；港元 3,276,000</p> <p class="ql-block"> （西漢鷹熊組合玉雕 馬三堂藏品）</p> <p class="ql-block"> ?。ㄎ鳚h鷹熊組合玉雕 古玉真人藏品）</p> <p class="ql-block">（《中國(guó)古代佩玉圖說(shuō)》之“鷹熊組合玉雕）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 進(jìn)入宋朝以后的民玉期，鷹熊組合玉雕越發(fā)多了，更加具象，盡管進(jìn)入了民俗期，優(yōu)秀的作品也會(huì)出現(xiàn)一二，但我輩已不會(huì)多加關(guān)注了。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 物換星移，滄海桑田。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “古今多少事，都付笑談中”。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 從神話到史實(shí)，從史實(shí)到現(xiàn)實(shí)，盡管蕓蕓眾生，各有樊籠，但對(duì)英雄的崇拜，從未泯滅。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 鷹熊合體玉雕、鷹熊組合玉雕即是中華民族英雄情結(jié)的映射與創(chuàng)造。</span></p>