<p class="ql-block">劉明武與中華元文化研究（十）</p><p class="ql-block">中華文化的源流之辨</p><p class="ql-block"> 前面曾說(shuō)道，為何在中華大地上同一種文化會(huì)孕育出兩種不同的中華民族：個(gè)文明而先進(jìn)，一個(gè)落后又挨打？曾經(jīng)有過(guò)無(wú)數(shù)偉大發(fā)明創(chuàng)造的中華民族為何沒(méi)產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)？要回答這個(gè)問(wèn)題必須從中華文化的源流上去探求。</p><p class="ql-block"> 前面說(shuō)了，源頭的中華文化表現(xiàn)出兩大特征，一是中華文化是人文化而不是神文化。二是中華文化是道器并重的文化。正因?yàn)橹腥A源頭文化在世界諸民族中具有無(wú)可爭(zhēng)議的文化優(yōu)勢(shì)，所以才有了后來(lái)諸子百家的文化繁菜，才有了萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的漢唐盛世。然而到了近代，中華民族為何到了“最危險(xiǎn)的時(shí)候呢？”這只能從文化上找原因。經(jīng)過(guò)梳理對(duì)比，才發(fā)現(xiàn)中華文化并沒(méi)有一脈相承，而是在源流之間發(fā)生過(guò)幾次重大變化，正是由于這幾次變化，使本源的中華文化發(fā)生了殘缺和變質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 源流文化的第一次變化：從道器并重到道器分離。中華元文化的第一次變化在老子這里。老子繼承了道，認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡麉s拋棄了器?！靶?guó)寡民”是老子的最高理想，而器與老子建立小國(guó)寡民的理想發(fā)生沖突，所以老子舍棄了器。老子主張，在寡民小國(guó)里，不要再用已有的器，也不要再發(fā)明新的器?！@當(dāng)然只是一廂情愿。事實(shí)上，如果沒(méi)有先進(jìn)的器，我們只有任由掌握了先進(jìn)器的民族宰割。近代中國(guó)的屈辱史就是明證。</p><p class="ql-block"> 源流文化的第二次變化：從行而論道到坐而論道。行而論道在孔子這里變成了坐而論道?？鬃訉?duì)道有很精辟的論述，并留下了“朝聞道，夕死可矣”的名言。遺憾的是，孔子只論做人之道，卻拋棄了做人之事。孔子的弟子樊遲向他請(qǐng)教如何種莊稼種菜，卻被他斥之為“小人”。而種莊稼種菜在周人的祖先后稷這里是大人之事。常言道“民食為天”。還有比農(nóng)事更重要的事么？</p><p class="ql-block"> 源流文化的第三次變化：從“一陰一陽(yáng)之謂道”到“陽(yáng)為陰綱之謂道”。中華先賢所總結(jié)的陰陽(yáng)之道源于自然之道，源于天地之道。凡是人，無(wú)論君子、大人、圣人還是君主，其做人必須以道為綱，君有道從君，君無(wú)道從道。君臣、父子、夫婦講究的是名分和責(zé)任的統(tǒng)一。而在漢代的董仲舒這里陰陽(yáng)之道卻變?yōu)榱岁?yáng)為陰綱之謂道，并將做人之道總結(jié)為綱目關(guān)系，將君臣、父子、夫婦規(guī)為“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。正是這個(gè)“三綱”，成為兩千年來(lái)毒害整個(gè)民族的精神枷鎖。</p><p class="ql-block"> 源流文化的第四次變化：從民為君之天到君為民之天。天，在中華元文化里有兩重含義：一是自然之天，二是具有人格意義的權(quán)威之天。君與民，兩者的關(guān)系如何？中華元文化的正確答案是：民為上君為下，民為君之天。然而到了董仲舒這里，變?yōu)榱恕熬龣?quán)天授”，變?yōu)榱司秊槊裰?，?dǎo)致君與民位置上的顛倒，將君權(quán)推到了至高無(wú)上的地位。</p>