<p class="ql-block">原文：興滅國、繼絕世、舉逸民，天下之民歸心焉。</p><p class="ql-block">譯文：恢復(fù)被滅亡了的國家，接續(xù)已經(jīng)斷絕了家族，提拔被遺落的人才，天下百姓就會真心歸服了。所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績，公平就會使百姓公平。</p><p class="ql-block">“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”?！芭d”是興起，是動詞。“滅國”就是已滅的諸侯之國，國是諸侯的國家?！袄^絕世”，世是講卿大夫，比諸侯要降一級，絕是絕了祭祀的這些賢卿大夫。他們?nèi)绻羌漓霐嘟^了，這家也就不成家了，所以要為他們立后，以便祭祀可以保持長遠(yuǎn)?！芭e逸民”，舉是舉用，逸民是隱居的，但是很有才華的、超逸的人，這叫逸民。他不想出來做事，你不請他，他絕對不會出來;你要請他，他還要看現(xiàn)在適不適合出來。如果天下有道他才出來，遇到明君了他才會出來。如果天下無道，昏君在位，他就不出來，隱居山林，這是逸民，賢人。</p><p class="ql-block">興滅國，對諸侯、已滅的諸侯，我們要扶持他、興起他，這樣讓其它諸侯看到了心也安。這個天子有道義、有情義，真的到哪一天我有災(zāi)難了，他也會扶持我的，所以他會甘心情愿為天子服務(wù)。繼絕世，這對卿大夫，幫他們立嗣，卿大夫心就會忠誠了。舉逸民，這個逸民能報知遇之恩。所以如此，“天下之民歸心焉”，民心自然歸服。古人講，“得民心者得天下，失民心者失天下”。一個國家安定繁榮關(guān)鍵是看民心，不是看你的軍事實力，不是看你的經(jīng)濟(jì)實力，也不看你的外交策略，關(guān)鍵問題就是民心，國以民為本。古人講，君如舟，民如水，水能載舟亦能覆舟。帝王就像船一樣，小船在海里頭漂，大海就是民，你要是能夠讓民心歸順，海就平了，沒有風(fēng)、沒有浪，你就安穩(wěn)了，坐享太平。要是民心不平、多怨、不服你，那就興風(fēng)作浪來了，船就要翻了。</p><p class="ql-block">所以古人雖是帝王制度，卻是民本的思想，你看自堯舜禹湯一直下來，都是如此，到清朝還是如此。而歷朝歷代的歷史也證明這一點(diǎn)，如果天子失掉民心了，這個朝代就肯定會被推翻。</p><p class="ql-block">“所重，民，食，喪，祭”。帝王重視的這四條，孔子在這總結(jié)怎么做好帝王。</p><p class="ql-block">“堯曰第一章”就是講治國平天下。治國平天下也不離修身，修、齊、治、平。凡是不能修身，只是在制度上、在方法上去琢磨、去考慮、去用功夫，不行，這叫舍本逐末。本是身，《大學(xué)》上講得很清楚，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。把修身的根本失掉了，你去追逐末，末就是怎么齊家、怎么治國、怎么平天下這些策略方法，搞形式，往往沒有效果。修身之根本前面也說了，“萬方有罪，罪在朕躬”、“百姓有過，在予一，這是古圣先王的修身要訣。有了這個根本才能談到這些治國的方法。后面孔子說的這個話就是在本上衍生出來的方法，這些方法都不離根本。這里說的帝王所重視的四條：“民，食，喪，祭”。民就是人民。食，糧食，現(xiàn)在講的菜籃子工程，讓人民有溫飽，有小康的水平，吃得上飯，衣食無憂了，民心才能安。喪、祭都是講禮，喪禮和祭禮。禮儀非常重要，這是教育。所以過去你看宰相底下設(shè)了很多部，第一個部，最重要的部就是禮部，禮部就是現(xiàn)在講的教育部，教什么?主要是教禮，教怎么做人。</p><p class="ql-block">孔安國在這里的批注說，“重民，國之本也。重食，民之命也。重喪，所以盡哀。重祭，所以致敬”，這個批注很好。重民，人民是帝王之為政的根本，國之本?，F(xiàn)在國家領(lǐng)導(dǎo)人也這么提倡，說以人為本，這就是基于古圣先賢治國的思想。人就是人民，領(lǐng)導(dǎo)要一切為人民服務(wù)，為人民服務(wù)不是說毛澤東提出來的，早就有了。過去就有諺語說，“當(dāng)官不與民做主，不如回家賣紅薯”。這就是要為人民服務(wù)，而且要全心全意為人民服務(wù)。</p><p class="ql-block">重食，就是重經(jīng)濟(jì)建設(shè)。所謂“民以食為天”，有得吃才能安，這是一般普通人，大部分人都是這樣的。吃不上飯，穿不上衣服，就會造反的。歷個朝代到最后為什么人民會造反?就是因為吃不上飯，所以就鬧革命。所以這個一定要重視，民之命也，沒有吃的當(dāng)然他命就沒了，這對普通人是這么說。真正對于圣賢君子，孔子的要求就不是這樣，孔子要求什么?“君子謀道不謀食”。追求的是道，不要追求食，寧愿餓死也不能離開道。所謂“無終食之間違仁”，違背仁，吃飯這么短的時間都不能違背仁?！霸齑伪赜谑?，顛沛必于是”，無論是閑忙，造次是忙的時候，顛沛是流離失所的時候，吃不上飯的時候，即使這樣的處境也不能違背仁，始終謹(jǐn)守著仁道，這是對君子的要求。</p><p class="ql-block">一般人他沒認(rèn)識到這點(diǎn)，要慢慢教育，但首先你得讓他得到溫飽，所謂“法輪未轉(zhuǎn)食輪先”，他得吃飽了才能好好聽你講。所以經(jīng)濟(jì)富裕重要，先把大家的心給定下來了。但是不能只搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，更重要的你要有精神文明，光有物質(zhì)文明沒有精神文明不行。精神文明就是后面講的要重喪、重祭。重喪，所以盡哀;重祭，所以致敬。這是講精神文明建設(shè)，要教育。而教育最重要的教孝道?！缎⒔?jīng)》上講，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，教育從這里開始。喪禮、祭禮，都是教孝道的，喪禮盡哀。《孝經(jīng)》上說，“喪則致其哀”，致其哀就是盡哀，盡到哀思?！凹绖t致其嚴(yán)”，嚴(yán)就是莊嚴(yán)，致敬的意思。這都是孝心的培養(yǎng)，教民以德。所以帝王所重的四樁事，民、食、喪、祭，既有養(yǎng)民，更有教民。沒有教育不行，教育最重要的是倫理道德的教育、因果的教育，這才能夠讓社會持久繁榮。</p><p class="ql-block">最后說到“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說”。意思是說寬厚待人則得眾人的歸附，“得眾”，得到很多人的歸附，很多人幫忙，你得寬厚待人。信實來待人就得到人的信任，“民任”就是人民信任。一個領(lǐng)導(dǎo)、政府要信實，說到做到。</p><p class="ql-block">“敏則有功”，敏是辦事敏捷，辦事敏捷才有成功。如果拖拖拉拉，就很難成功。往往做事錯過機(jī)會，再找就沒有機(jī)會了。所以要敏捷，善于把握好機(jī)會。“公則說”，公是公平，這是講為政。為政者如果是公平的，那么民心就悅服，“說”是喜悅的悅字，通假字，人民百姓心悅誠服。這是什么?做帝王的沒有偏私，人民自然就心服口服。在《尚書.洪范》里說，“無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平”。蕩蕩是博大的樣子，平平是平等，沒有偏斜，無偏無黨，沒有偏私，這個黨也是指結(jié)黨營私。做為一個領(lǐng)導(dǎo)、在位的人，他心地廣大，就是他不想自己，想著天下人、想著百姓，這就蕩蕩。他的為政之道叫王道。如果只想自己的利益，甚至只想自己一國的利益，不想天下萬民的利益，那么他不叫王道。即使是他很強(qiáng)大，他出兵可以打小國，把小國征服，這不叫王道，叫霸道。為什么?他有偏有黨，有私心，不平等。王道什么?大國小國都平等，無黨無偏，王道平平，平等對待，和睦相處。</p><p class="ql-block">這一段整一章五個小節(jié)，我們就講到這。這一章可以說是總結(jié)了“二帝三王”他們的政治思想。二帝是堯、舜，三王是禹王、湯王、武王。你看古圣先王傳下來的道，孔子在這里做總結(jié)，先把心法和盤托出，“萬方有罪，罪在朕躬”、“百姓有過，在予一人”。我和天下是一不是二，心法托出來了，然后再告訴你具體怎么做的方法。這是治國平天下的要道。</p><p class="ql-block">蕅益大師在這里批注說，“修己以敬四字，便是帝王道脈，歷歷可考”。所以代代帝王那種治國平天下的大道，那種血脈在這里就看到了。從堯王到舜王、到禹王、到湯王、到武王，最后孔子做總結(jié)，它由祖祖相傳下來的。中國的圣賢道統(tǒng)總結(jié)起來，蕅益大師總結(jié)了四個字，叫“修己以敬”。這不是蕅益大師作的，孔子說的，修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，堯舜湯武都是這個大道。不僅是領(lǐng)導(dǎo)人要這么做，每一個人都要這么做。即使是庶民，平民老百姓也有這一分責(zé)任和義務(wù)，幫助和諧世界、和諧社會。古人講“位卑未敢忘憂國”，雖然自己地位很卑下，不敢不為國分憂。范仲淹講的，在朝的時候憂其民，在野的時候憂其君。我們怎么樣來做?只有修己，自己把自己修好。用什么修?用誠敬修。十分誠敬得十分利益，誠敬心圓滿，那你這功德就圓滿了。自己也修好了，家也齊了，國家也安定了，天下也和諧了，甚至宇宙大同。這就是帝王的道脈，古圣賢王的道脈。</p><p class="ql-block">這一大段文字，記述了從堯帝以來歷代先圣先王的遺訓(xùn)，中間或許有脫落之處，銜接不起來。后來的部分里，孔子對三代以來的美德善政作了高度概括，可以說是對《論語》全書中有關(guān)治國安邦平天下的思想加以總結(jié)，對后代產(chǎn)生了很大的影響力。</p>