<p class="ql-block">子張底下又繼續(xù)接著問，“何謂四惡”?這是君子應(yīng)當(dāng)戒除的?？鬃永^續(xù)為子張解釋，“子曰：不教而殺謂之虐”，這是第一條。為政者如果不先教人民，沒有提倡倫理道德因果教育，人民不懂得道德，不信因果，為所欲為。甚至不辨善惡、不辨是非、不辨邪正，乃至利害都不知道，犯了罪了，做了錯事，為政者就殺他，這叫“虐”，暴虐無道。所以虐待人民是什么?沒有去教他就懲罰他，這就是虐待。何止是為政者如此?一家的父母，如果沒有教孩子怎么做人，怎么去行孝，怎么做事，沒教他，他犯了錯誤就打他、就罵他，那也是虐，虐待兒童。所以要教，父母的責(zé)任要教，養(yǎng)不教，父母過。父之過當(dāng)然也有母之過，父母同等要有教育兒女的責(zé)任。那一個老板，一個企業(yè)老板，如果沒有好好的教育員工怎么做人、怎么做事，員工犯了錯誤立刻就把他解雇，這也是虐。所以你好好想想，這個虐字我們有意無意就會犯。換句話說，只要你不去好好辦教育，難免都會有虐民，虐待人民。</p><p class="ql-block">下面第二種惡，“不戒視成謂之暴”。根據(jù)馬融的批注，說“不宿戒，而責(zé)目前成，為視成”。意思是說，為政者如果事先沒有一再的告誡，宿戒就是一而再、再而三告誡他，而責(zé)目前成，就是立刻責(zé)成他完成這個任務(wù)，要看到成果，這就叫暴?！耙暢伞钡囊馑季褪橇⒖桃罂吹浇Y(jié)果，這就是暴力，為政者不可以這樣，要怎么樣?事先提醒告誡，不能夠事先沒說，然后突然之間就下了任務(wù)，說要明天就完成，那也是暴虐，苛刻暴虐。</p><p class="ql-block">第三個“慢令致期謂之賊”。政令發(fā)布得很慢，叫“慢令”?！爸缕凇本褪窍薅〞r間非常緊急，刻不容緩，要讓百姓限定期內(nèi)一定要完成，這是“謂之賊”，是賊害人民。這里面做老板的，特別是要注意這個問題。為政者對你的下屬，老板對你的員工，怎么樣施行仁政?這一條特別要注意到，要早早的發(fā)布政令，讓大家都知道，讓大家早早做準(zhǔn)備。而且在這當(dāng)中不斷的去跟進(jìn)，不斷的去查問，看看進(jìn)度如何。如果是緊急的，趕快先做，不能說我發(fā)布了命令之后，我就坐等成果，到了事前的一天，然后再去問，可能這當(dāng)中也都會拖了很多，那個時候如果還要去懲罰人，就會引起下面的怨恨。要懲罰得先懲罰自己，先做自我檢討：我沒重視這個工作，如果重視這個工作，我會常常過問。這才行，要不然就是賊害了。</p><p class="ql-block">“四惡”最后一條，“猶之與人也，出納之吝，謂之有司”?？装矅呐⒄f，“謂財物俱當(dāng)與人，而吝嗇于出納，惜難之。此有司之任耳，非人君之道也”。這話的意思是說，對于財物本來就應(yīng)該給人的，但是“出納之吝”，就是很吝嗇，吝嗇于出納。本來該給的，還吝嗇，這是有點像有司之任，有司就是小官來的，所謂庫吏，管庫存的。庫存的出納員，當(dāng)然他每一樣?xùn)|西出納他都要緊跟著、緊盯著，他不能錯亂，錯亂他有責(zé)任的，所以他就每一樣出納他都記得清清楚楚。這是個形容什么?謹(jǐn)小慎微。</p><p class="ql-block">如果是做領(lǐng)導(dǎo)的人，就不能做這種工作，做這個工作往往會小家子氣，出手就很吝，所以所謂出納之吝是有司之任耳，非人君之道也。為人君的，做人領(lǐng)導(dǎo)的，那是要大方、大度，有大心量。特別是對于人才，在利養(yǎng)方面要照顧得到。一般的人往往都在利養(yǎng)上會計較，倒不一定是說計較你給他多少，他是計較你能不能平等，計較你對他是不是尊重。你做領(lǐng)導(dǎo)的尊重員工，其中一個表現(xiàn)就是給他利養(yǎng)。提拔他工資，提拔他的職位，這就是表示對他的尊重，對他的賞識。你能賞識人，人當(dāng)然就會有積極性。你不肯賞識他，他也就不會那么積極給你工作，自然人心是互相的感應(yīng)。所以做領(lǐng)導(dǎo)的要懂得什么?調(diào)動員工、調(diào)動下屬的積極性。你手上有人才，如果領(lǐng)導(dǎo)是高高在上，不關(guān)心下屬的疾苦，對下屬的需求也漠不關(guān)心，而且出手還很吝嗇，往往這種人留不住人才。</p><p class="ql-block">大凡是能做大事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，他都有一種氣質(zhì)，就是禮賢下士，對賢才非常禮敬、非常謙恭。就像劉備“三顧茅廬”請諸葛亮一樣，這就是做大事情的領(lǐng)導(dǎo)，看準(zhǔn)了賢才，他能夠禮賢下士。一般人做不出來，他心量不夠，他不能容人，這就很難。像諸葛亮，他不是希求名聞利養(yǎng)的人，他是想著什么?終身高臥隆中，躬耕于隴畝，他要過隱居的生活。但是這個人真是一個人才，有智慧、有學(xué)問、有道德。劉備去請他，請了三次，那種誠心感動了諸葛亮，諸葛亮才出來報劉備知遇之恩。知其不可為而為之，知道劉備氣數(shù)不可能恢復(fù)漢朝，最多是三分天下。所以諸葛亮還沒出山之前就給劉備說明白了這個戰(zhàn)略部署，我們只要守住蜀漢就可以了。在巴蜀(就是現(xiàn)在四川)，你要想整個天下能夠吞并下來，你這一代人做不到，這是諸葛亮的睿智。這種情況如果不是劉備謙恭誠心的啟請諸葛亮出山，諸葛亮絕對不會浪費(fèi)這個光陰，真叫“知其不可為而為之”，就是為了報他的恩，這是古人的道義、恩義。我們做領(lǐng)導(dǎo)的希望要有人才，得拿出劉備的這種禮賢下士的態(tài)度，而且出手要大，大氣，人的心量大，他才能成就大業(yè)，所謂“量大福大”。小家子氣的你跟他，一看他，知道這種人不可能成就大業(yè)。哪怕他現(xiàn)在可能福報很大，但是他做不成大事，沒這個心量，這個我們要懂。所以這四惡是對我們的告誡，為政者當(dāng)戒除的。</p><p class="ql-block">這是子張向孔子請教為官從政的要領(lǐng)。這里，孔子講了“五美四惡”，這是他政治主張的基本點，其中包含有豐富的“民本”思想，比如：“因民之所利而利之”，“擇可勞而勞之”，反對“不教而殺”、“不戒視成”的暴虐之政。從這里可以看出，孔子對德治、禮治社會有自己獨(dú)到的主張，在今天仍不失其重要的借鑒價值。</p>