<p class="ql-block">歷史滄桑與人文守望之文學(xué)舊塔新題</p><p class="ql-block">一一長(zhǎng)篇小說(shuō)《天國(guó)郊野》出版二十周年紀(jì)念</p> <p class="ql-block">2005年12月，在紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利60周年之際，百花洲文藝出版社推出了李春林的長(zhǎng)篇小說(shuō)《天國(guó)郊野》，至今已整整二十年。這部作品以40余萬(wàn)字厚重篇幅，構(gòu)筑了一個(gè)橫跨近百年的歷史時(shí)空。二十年后再回望，那片“天國(guó)郊野”依然以其沉靜而堅(jiān)定的力量，向我們?cè)V說(shuō)著關(guān)于歷史、記憶與生命的故事?！短靽?guó)郊野》序篇寫道："人是萬(wàn)物之靈,這在地球而言,也許是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而,人是從哪里來(lái)的,又要到哪里去?誰(shuí)也說(shuō)不清楚這個(gè)問(wèn)題,這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。人們只知道一個(gè)簡(jiǎn)單的答案,人是從生而來(lái),往死而去。父生子,子又生孫,孫又生子,子子孫孫無(wú)窮匱也。接著,父老死,子又老死,孫又老死,子子孫孫死也無(wú)窮匱也。一代一代的萬(wàn)物之靈,死后究竟到哪里去了,誰(shuí)又知道呢……都說(shuō)人死了是到天堂去了,可是又得不到令人信服的實(shí)踐證明。何謂天堂？就是人生未能得到而又想得到的最為幸福之地,或曰極樂(lè)世界。在茫茫無(wú)邊的宇宙里,地球又是一個(gè)什么所在呢?歷盡人間滄桑,目注夕陽(yáng)西下的智者用顫抖的聲音說(shuō)出四個(gè)字：天國(guó)郊野。這便是本書書名的由來(lái)。"書中寫的就是天國(guó)郊野下的幾代知識(shí)分子的一世浮生，百年滄桑；少年氣盛，老大意拙；生存，生活，生命；患難與共的朋友，天國(guó)郊野的伴旅；密密麻麻的人生記錄，曲曲折折的故事傳奇；人情世態(tài)，撲朔迷離，或恩將仇報(bào)，或以德報(bào)怨；更有男歡女愛，愛恨情仇，離合悲歡，興衰際遇；還有國(guó)恨家仇，民族命運(yùn)，歷史風(fēng)云，戰(zhàn)爭(zhēng)和平：改革開放，致富圖強(qiáng)……作品通過(guò)對(duì)故事情節(jié)生動(dòng)的演繹和對(duì)典型人物藝術(shù)的刻畫,形象地描繪了一幅色彩絢麗的中國(guó)近百年來(lái)社會(huì)發(fā)展的歷史畫圖。滄桑歷盡，生存者終愿天國(guó)郊野，愛如空氣永恒，和平陽(yáng)光普照。這便是本書的主題。小說(shuō)出版不久，《江西日?qǐng)?bào)》《羊城晚報(bào)》和《創(chuàng)作評(píng)譚》等報(bào)刊便發(fā)表了評(píng)論文章，對(duì)其獨(dú)特的敘事方式和深刻的歷史洞察力給予了高度評(píng)價(jià)。時(shí)光流轉(zhuǎn)，二十年后的今天，我們重新審視這部作品，更能體會(huì)其歷久彌新的文學(xué)價(jià)值與歷史意義。</p><p class="ql-block">一， 三重“郊野”：作品的象征結(jié)構(gòu)在《天國(guó)郊野》的“后記”中，作者闡明了他對(duì)“郊野”這一核心意象的獨(dú)特理解：他將“郊野”分為"大自然之郊野"、“人生生命之郊野”和“理想世道之郊野"三個(gè)層面。這三個(gè)“郊野”共同構(gòu)筑了一個(gè)豐富而多維的象征體系，成為讀者理解小說(shuō)深層意蘊(yùn)的關(guān)鍵?！按笞匀恢家?quot;在小說(shuō)中具象為江西贛南的山水風(fēng)光。作者以細(xì)膩深情的筆觸，描繪了那片土地上聳天的高山，奔騰的江水、高山流水間綿長(zhǎng)的木排和勇敢的放排人。這些自然景觀不僅是故事發(fā)生的背景，更是承載著地域文化和民族精神的生命體，是主人公等與生俱來(lái)的自然載體，空氣，陽(yáng)光，萬(wàn)物都是大自然郊野人生命運(yùn)之所賜。"大自然之郊野“對(duì)應(yīng)的天國(guó)便是生存，以衣食住行求生存的郊野環(huán)境是叢林般的艱苦辛酸，篳路藍(lán)縷，溫飽難求。李端陽(yáng)在洪水浪顛上的誕生，和瞎子奶奶唱的那首民歌就是這個(gè)大自然郊野的寫照："早晨爬起沒(méi)顆米，打只山歌來(lái)充饑。我認(rèn)為唱歌唱得飽，哪曉得越唱越肚饑。"天不絕人之路，生存總在連續(xù)。瞎子奶奶樂(lè)觀地在這郊野生存下去，并以無(wú)怨無(wú)悔的新一首民歌唱下去：“冬天沒(méi)蓋夜又長(zhǎng)，夏天沒(méi)吃日又長(zhǎng)，一生一世累瞎眼，沒(méi)吃沒(méi)穿命又長(zhǎng)。"</p> <p class="ql-block">”人生生命之郊野"則通過(guò)作品主人公李端陽(yáng)等幾代知識(shí)分子的命運(yùn)浮沉得以展現(xiàn)，個(gè)人生命只有一次，生命郊野是父母所傳只能一生一次游。生命之郊野應(yīng)對(duì)的天國(guó)就是與死亡戰(zhàn)斗而生活。比求生存更進(jìn)一步的生命郊野，賦有倫理道德、人際關(guān)系的人文建立。走出家庭，走出叢林，融入社會(huì)，人之生命合為一體，共同追求真善美的生存與生活之和平環(huán)境，生命之郊野海闊天高，神圣廣大。李端陽(yáng)小時(shí)被送進(jìn)鄉(xiāng)村美國(guó)建的天主教堂讀書，知書識(shí)理，長(zhǎng)大考入防空學(xué)校深造，然天道不測(cè)，正其時(shí)，日寇侵華，李端陽(yáng)投筆從戎。從此有家國(guó)情懷，民族期望，有奮斗志向，堅(jiān)強(qiáng)意志，在這生命之郊野，除了索取物質(zhì)的需求，更多的是生命中精神的滿足。從少年到老大，李端陽(yáng)個(gè)人生命的變遷與百年中國(guó)的社會(huì)滄桑，抗日救國(guó)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)等緊密交織，融為一體，形成了一幅恢弘而細(xì)膩的天人合一的生命圖景。而”理想世道之郊野"是作者的人文理想所在。在國(guó)破家亡的苦難中，人們依然懷揣對(duì)美好未來(lái)的期冀，這種理想主義光芒照亮了整個(gè)敘事，也使小說(shuō)超越了單純的歷史回憶，升華為對(duì)人性永恒的守望。世道之郊野與自然郊野和生命郊野不同，沒(méi)有自然賜與，沒(méi)有與生俱來(lái)，一切美好要靠人道去構(gòu)建。君不見，作品中的一場(chǎng)天國(guó)與郊野的爭(zhēng)論十分精彩，精辟，讓人回味無(wú)窮，甚而毛骨悚然而后安。爭(zhēng)論什么是天國(guó)？什么是郊野？人人知無(wú)不言，個(gè)個(gè)直抒胸臆：“活著就是郊野,死去就是天國(guó);活著就是從郊野走向天國(guó);郊野是流動(dòng)的,天國(guó)是靜止的。"“靜止天國(guó)是無(wú)形的軀殼,流動(dòng)的郊野是靈魂;只有靈魂善良,才能鑄造極樂(lè)世界?！币晃焕险呖偨Y(jié)："人生就只有一條路,那就是——活著;活著,是一座獨(dú)木橋;獨(dú)木橋下就是——死去。人生若在獨(dú)木橋上相爭(zhēng),便是兩敗俱死,墜入靜止天國(guó);人生若在獨(dú)木橋上相讓,便是雙美雙贏,代代繁衍,住進(jìn)永恒郊野。于是乎,人生要旨和為貴。"老者說(shuō)著說(shuō)著,似見其取下老花眼鏡擦拭,有些動(dòng)情了，重復(fù)叨念著，人要有良知，世道才清明。和為貴。這就是理想世道之郊野。</p><p class="ql-block">二， 歷史敘事與個(gè)體命運(yùn)《天國(guó)郊野》的宏大之處在于，通過(guò)對(duì)李端陽(yáng)為代表的幾代知識(shí)分子的個(gè)人命運(yùn)展示，透視了20世紀(jì)近百年中國(guó)社會(huì)和時(shí)代的滄桑巨變。小說(shuō)以長(zhǎng)鏡頭的方式，記錄了李端陽(yáng)從“少年氣盛”到“老大意拙”的轉(zhuǎn)變歷程。這種個(gè)人命運(yùn)的軌跡，也成為"民族集體記憶的隱喻"。作品展現(xiàn)了多個(gè)鮮活的歷史片段：主人公李瑞陽(yáng)與王星、文冠茵在贛城防空哨所結(jié)盟的場(chǎng)景將讀者帶回了那個(gè)國(guó)難當(dāng)頭、日寇侵華的20世紀(jì)三四十年代。“美樂(lè)福”三兄弟殺賊、獲寶、結(jié)義及以后的傳奇經(jīng)歷，則賦予了故事野味十足、撲朔迷離的江湖氣息。對(duì)肖岳唐的槍決，昭示了一個(gè)舊時(shí)代的終結(jié)和新時(shí)代的開始；而新時(shí)期李端陽(yáng)兄弟三人的久別重逢，更是命運(yùn)無(wú)常又有常的生動(dòng)寫照。通過(guò)這些多畫面、多層次的敘事，宏闊的歷史畫卷與民族時(shí)代風(fēng)云被隱藏在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村和舊日記憶的縫隙中，并獲得了逼真而長(zhǎng)久的抒情式凸現(xiàn)。</p><p class="ql-block">三，藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的融合李春林在創(chuàng)作中堅(jiān)持“不將真事隱去，沒(méi)有假語(yǔ)村言，貼近時(shí)代，忠于生活”。這一創(chuàng)作理念使《天國(guó)郊野》在藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的平衡上達(dá)到了難得的高度。小說(shuō)中，金醫(yī)師的義薄云天與繆宗煌的卑劣行徑形成的鮮明對(duì)比，給讀者以審美和審丑的快感。這些人物形象的塑造，既源于生活，又超越了簡(jiǎn)單的道德判斷，呈現(xiàn)出歷史洪流中人性的復(fù)雜面貌。肖武美三兄弟所經(jīng)歷的愛恨情仇、悲歡離合、興衰際遇讀來(lái)令人不勝唏噓。這些感性</p> <p class="ql-block">個(gè)人遭際，折射出時(shí)代價(jià)值體系的變遷，也讓抽象的歷史有了可觸摸的溫度。作者通過(guò)異常獨(dú)特的個(gè)體人物命運(yùn)與歷史經(jīng)歷，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)性與歷史性的統(tǒng)一，讓讀者在感受故事魅力的同時(shí)，也能沉思民族與個(gè)人的命運(yùn)軌跡。</p><p class="ql-block">四，地域色彩與敘事語(yǔ)言《天國(guó)郊野》的生命力，部分來(lái)源于其濃郁的地域色彩。李春林對(duì)贛南風(fēng)光的描寫及對(duì)贛南地方語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用，成為小說(shuō)的一大特色。書中對(duì)放排人的描寫生動(dòng)而傳神：“木排像一條條長(zhǎng)龍，騰波臥浪，沒(méi)頭沒(méi)尾地從上游游來(lái)，覆蓋著江面，到了贛城就是一個(gè)大站，緩緩地靠岸停泊。江面上的放排人手持一根竹篙，一會(huì)兒沉入水底，推著木排前進(jìn)；一會(huì)兒爬上木排，用竹篙掌握木排的方向；木排在水上追，放排人排上排下趕?！边@種極具地域特色的描寫，不僅展示了獨(dú)特的地方風(fēng)情，更讓地域文化成為承載國(guó)家敘事和民族記憶的容器。讀者從這些“跌宕有致的語(yǔ)言”中很容易得到一種領(lǐng)悟：贛南的水是能夠燃燒的，因?yàn)橼M南的男人有情有義。這是一處蕩氣回腸的“天國(guó)郊野”。</p><p class="ql-block">五，文學(xué)價(jià)值與歷史貢獻(xiàn)在后現(xiàn)代主義放逐理想、崇高，拒絕宏大敘事的文學(xué)風(fēng)潮中，《天國(guó)郊野》選擇堅(jiān)守傳統(tǒng)敘事的歷史厚重感與人文關(guān)懷，這不能不說(shuō)是一種文學(xué)勇氣。李春林試圖復(fù)原那些被潮流解構(gòu)了的傳統(tǒng)因子：文本的歷史性、主人公的愛國(guó)情懷、故事人物的唯美愛情觀，以及故事情節(jié)中那些生死契闊的執(zhí)手、舍命相陪的情義，雪夜溫酒的人性關(guān)懷。這些傳統(tǒng)價(jià)值的當(dāng)代重塑，使小說(shuō)顯示出內(nèi)容的豐盈與厚重。《天國(guó)郊野》的藝術(shù)成就在于，它成功地將宏大的歷史敘事融入個(gè)體生命的經(jīng)歷中，通過(guò)感性的人物遭際折射時(shí)代價(jià)值體系的變遷。這種歷史與個(gè)人的對(duì)話，使得小說(shuō)既具有史詩(shī)般的廣度，又不失個(gè)人命運(yùn)的溫度。</p><p class="ql-block">二十年過(guò)去了，《天國(guó)郊野》中那個(gè)“天國(guó)郊野和為貴”的理想依然閃耀著人文主義的光芒。小說(shuō)最后那句“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚”的慨嘆，依然在歷史的長(zhǎng)河中回蕩，提醒著我們不忘過(guò)去，也珍惜當(dāng)下。在當(dāng)代文學(xué)日益碎片化、膚淺化的今天，回望《天國(guó)郊野》帶給我們的文學(xué)記憶，不僅是對(duì)一部作品的紀(jì)念，更是對(duì)一種</p> <p class="ql-block">文學(xué)精神與歷史擔(dān)當(dāng)?shù)暮魡?。（艾子奇?lt;/p>