<p class="ql-block">《論語集注》注釋：費，芳味反。焉，於虔反。出，去聲。虐，謂殘酷不仁。暴，謂卒遽無漸。致期，刻期也。賊者，切害之意。緩於前而急於後，以誤其民，而必刑之，是賊害之也。猶之，猶言均之也。均之以物與人，而於其出納之際，乃或吝而不果。則是有司之事，而非為政之體。所與雖多，人亦不懷其惠矣。項羽使人，有功當封，刻印刓，忍弗能予，卒以取敗，亦其驗也。尹氏曰︰“告問政者多矣，未有如此之備者也。故記之以繼帝王之治，則夫子之為政可知也?！?lt;/p><p class="ql-block">辜鴻銘先生翻譯：孔子的學(xué)生子張問孔子：“怎么做才能處理好國家政事？”</p><p class="ql-block">孔子回答：“有五種美德必須牢記在心，而且必須遵守；還有四種惡政必須避免，這樣就可以處理好政事了?！?lt;/p><p class="ql-block">子張問：“必須遵守的五種美德是什么？”</p><p class="ql-block">孔子回答：“不浪費國家資源而使百姓受益；讓百姓勞作而不讓他們有抱怨的理由；追求仁德而不貪圖錢財和名利；莊重且不目中無人；讓人敬畏且不嚴厲?！?lt;/p><p class="ql-block">“但是，”子張又問，“怎樣才能不浪費國家資源而使百姓受益呢？”</p><p class="ql-block">孔子回答：“就是鼓勵百姓從事一些自己能獲得最大收益的事，而不必通過公共財政來提供幫助，這就是讓百姓受益而國家分文不出！”</p><p class="ql-block">然后孔子繼續(xù)說：“選擇讓多數(shù)人可以接受的勞動時間和事情讓他們?nèi)プ?，還有誰會有理由抱怨呢？自己追求仁德也就擁有了仁，還有什么可貪婪的呢？君子不管是和個別人還是很多人交往，也不管事大事小，都不會專橫跋扈，不會將事情認為理所當然或不必嚴肅對待，這就是莊重且不目中無人。最后，君子著裝體面，目不斜視，人們見了就會產(chǎn)生敬畏之心，這不就是讓人敬畏且不嚴厲嗎？”</p><p class="ql-block">子張說：“您提到的四種惡政又是什么呢？”</p><p class="ql-block">孔子回答：“一是殘忍，對因為忽略教育導(dǎo)致的無知犯罪予以過度懲罰；二是專制，不提前明確公告就對百姓觸犯法律的行為實施懲罰；三是冷酷，指命令尚不確定就突然通過懲罰來強制執(zhí)行；四是吝嗇，對待下屬過于算計摳門，這被稱為職業(yè)人士，而不是紳士?！?lt;/p><p class="ql-block">《論語別栽》觀點：這一段的文字，我們很容易看懂，剩下的問題，是做起來很難。“惠而不費”在從政的時候很容易做到。民間有句古諺：“身在公門好修行”。做公務(wù)員有時很容易做好事，往往一件事，一個案子決定了。坐在辦公桌上想出來的一個建議，一個辦法，經(jīng)上面決定以后實行起來，影響之大是不可想象的。所以最高明的從政者，經(jīng)常有這種機會，給別人很好的利益，大家獲得福利，而對自己沒有什么犧牲損害。但是有的人，對這一類的事，往往不干，譬如有一個人來辦事，或請求什么，而有些公務(wù)人員連多講一句話，指導(dǎo)人家一下都不干，致使許多人埋怨，結(jié)果這些埋怨都歸到領(lǐng)導(dǎo)人的身上。所以為政之道，許多“惠而不費”的事，做了多好！可是有時候還做不到。交朋友也一樣，我們常常發(fā)現(xiàn)幫忙朋友一件事，是“惠而不費”，可是現(xiàn)在年輕人流行的話“多管閑事，多吃屁”。其實管閑事又何妨？朋友之間，“惠而不費”的事情該多做，這種惠而不費的事情，隨時做得到，又豈止為政！</p><p class="ql-block">最難的是“勞而不怨”。大家常說，做事要任怨，經(jīng)驗告訴我們?nèi)蝿谝?，任怨難，多做點事累一點沒有關(guān)系，做了事還挨罵，這就吃不消了。但做一件事，一做上就要準備挨罵，“勞而不怨”，我覺得難在任怨。</p><p class="ql-block">“欲而不貪”這句話很有道理，人要做到絕對清廉，可以要求自己，不必苛求任何一個人。人生有本能的欲望，欲則可以，不可過分地貪求。中國文化，儒家也好，道家也好，都主張大公，但也都容許部分私心的存在。</p><p class="ql-block">“泰而不驕”是指在態(tài)度方面、心境方面，胸襟要寬大，不驕傲。</p><p class="ql-block">“威而不猛”，對人要有威，威并不是兇狠，一個人的修養(yǎng)，真有威德，人家看見自然會害怕，這是威，而別人的害怕，并不是恐懼，是一種敬畏、敬重之意。如果“威”得使人真的恐懼，就是猛了。我們看歷史上許多人，一犯猛的毛病，沒有不失敗的。</p><p class="ql-block">這五美包括了為政和做人處世的原則，我們自己對五美做了解釋以后，看孔子的解釋，孔子說：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”這等于現(xiàn)在的民主政治，就老百姓所需要的，所要求的福利而利之，這就是惠而不費，取之于社會，用之于社會?！皳窨蓜诙鴦谥终l怨？”同樣的使用勞力，以對老百姓利益有關(guān)的事而勞動老百姓，就不會有人怨恨?！坝识萌剩盅韶?？”所要求的是仁，而得到了仁，還有什么其他的貪念？所要求的正當本分，而達到了目的，就沒有分外之貪。</p><p class="ql-block">“君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”君子之人處在任何環(huán)境當中沒有多與少的觀念，如待遇的多少、利益的高低等等觀念，也沒有什么職位大小的觀念，對于任何事情都不輕慢，一件小事情，往往用全力。佛學(xué)中有句話非常好：“獅子搏物”，獅子是百獸之王，獅子何以會是百獸之王？因為他對任何事情都很恭敬，很認真，當獅子要吃人的時候，使出全副的力量，絕不放松，當獅子抓一只小老鼠的時候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕。下面講到態(tài)度：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”這還是就外形論，關(guān)于內(nèi)在的意義，我們說過了。現(xiàn)在根據(jù)文字表面來說，一個人衣冠端正，禮貌威儀都到了，別人無論是遠瞻或近看，各個都生敬畏之心，這就是威而不猛的道理。</p><p class="ql-block">對于五美，在我們自己的研究以及孔子本身的解釋都了解了，下面是孔子解釋四惡：</p><p class="ql-block">“不教而殺謂之虐”，對部下，對學(xué)生都是如此，如果沒有教導(dǎo)他，他做錯了，我們要自己負責。人并不一定對任何事情都有經(jīng)驗，而教了以后，改不過來，才可以處罰他?！安唤湟暢芍^之暴”，這個“戒”就是告誡。對部下事前不告誡他，到時候又要他拿出成果來，要求太高，不合情理，不可以，這就是非常要不得的事?！奥钪缕谥^之賊”，對于法規(guī)、命令，處以輕慢的態(tài)度，不在乎?！奥睢本褪乾F(xiàn)在所謂玩弄法令。“慢令致期”，自己玩弄法令，而希望別人達到目的，完成任務(wù)，符合你的期望，這就是賊?！蔼q之與人也，出納之吝，謂之有司?！睘檎?，一切事情都要想到，我所需要的，別人也需要，假使一件事臨到我身上，我會很不愿意，臨到別人身上也是一樣，這是“猶之與人也”，比之自己與人家相同?！俺黾{之吝”——為政與經(jīng)濟分開來——就是怎樣節(jié)省或放開來用，這個分寸，各有專門負責的人，該用則用，該省則省。</p>