<p class="ql-block">劉明武與中華元文化研究（十一）</p><p class="ql-block">黃帝文化與皇帝文化</p><p class="ql-block"> 中華文化曾經(jīng)以優(yōu)秀、獨(dú)特的元文化而領(lǐng)先于世界文明。然而，近代以來，卻累遭列強(qiáng)入侵，甚至于到幾乎亡國亡種的地步，原因何在？</p><p class="ql-block"> 劉明武認(rèn)為：龍有龍文化，蟲有蟲文化。龍文化孕育出了文明先進(jìn)，蟲文化孕育出了落后挨打。龍文化可稱之為黃帝文化，蟲文化可稱之為皇帝文化。中華民族前后兩種截然相反的狀態(tài)，應(yīng)該用這兩種原因來解答。</p><p class="ql-block"> 中華的源頭文化，是道器并重的文化。這是黃帝文化，是龍文化。然而，自西漢以后，源頭文化變質(zhì)變味，由龍文化蛻變?yōu)橄x文化，即是皇帝文化。以“做人的理性，做事的智慧”為標(biāo)準(zhǔn)，可以輕易區(qū)分中華大地上前后存在的兩種文化。</p><p class="ql-block"> 比如，如何做人？前一種做法，參照的坐標(biāo)是自然，是道理、天地之理。所謂“道法自然”，即是指的這個(gè)意思。而后一種做法，參照坐標(biāo)是君、父、夫。</p><p class="ql-block"> 再說如何做事。前一種做法是從大自然中汲取智慧，重視人的作用，重視繼承與超越。后一種做法則是迷信于鬼神，屈從于皇帝，以祖宗之法為金科玉律。</p><p class="ql-block"> 中華先賢是如何做人的呢？中華先賢以道為綱，以天地之理為則，創(chuàng)立了做人的規(guī)矩。八卦中的三爻、六十四卦中的六爻分三組由上而下分別象征天、人、地。三爻與六爻把人放在天地之間，崇天法地的做人原則由此而生。一部《周易》，凡是涉及到人的話題，總是天地人三者合一而論。人文源于天文，人道源于天道，人則源于天則，人行合于天行，人德合于天德，這是《周易》講述的基本道理。</p><p class="ql-block"> 西漢以后，做人的規(guī)矩發(fā)生了根本性的變化，“以道為綱”“以天為綱”的參照坐標(biāo)變質(zhì)為以君為綱的“三綱”——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！叭V”完全拋棄了人與人之間的相互負(fù)責(zé)關(guān)系，它所建立的是絕對權(quán)威與絕對服從的關(guān)系。做人的規(guī)矩由崇尚自然變質(zhì)為崇尚權(quán)威與地位。</p><p class="ql-block"> 中華先賢如何做事？以“煉石補(bǔ)天”“鉆木取火”“構(gòu)木為巢”“結(jié)繩為網(wǎng)”“斫木為耜，柔木為耒”的事例為開端，中華民族祖先就為子孫創(chuàng)立了智力結(jié)合的榜樣，解決了生存、生活、生產(chǎn)中的問題。中華先賢的補(bǔ)天者、取火者、構(gòu)木者都是依靠人的智慧而不是上帝的恩賜，利用自然而不傷害自然，是中華先賢的第一特征。其所追尋的哲理是“尚象制器”“器求惟新”。中華文化之所以是“道器并重”的文化，所遵循的是“行而論道”的哲學(xué)理念。</p><p class="ql-block"> 然而，中華先賢“道器并重”的文化在老子那里變成了道器分離的文化；在孔子那里變成了“坐而論道”的文化；在“三綱”那里，完全改變了做人做事的參照坐標(biāo)，一味地崇拜皇帝、依靠神靈，中華元文化在這里發(fā)生了質(zhì)的變化。</p>