<p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:15px;">各位同仁：</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">第四次黃河文化石窟寺聯(lián)盟學(xué)術(shù)研討會，在經(jīng)過了一天半的緊張有序的研討之后，終于要落下帷幕了。受會務(wù)組的委托，我將對本次學(xué)術(shù)研討進(jìn)行總結(jié)。在這六場研討中，來自不同領(lǐng)域的專家學(xué)者從多個維度展開了深入探討。每一篇論文都體現(xiàn)出學(xué)者的心血與智慧，我深刻感受到了大家對石窟寺研究與保護(hù)的熱情與執(zhí)著，也看到了我們在這一領(lǐng)域所取得的顯著進(jìn)展與突破。接下來，我將盡量準(zhǔn)確且全面地總結(jié)各位專家學(xué)者的主要成果與觀點。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">本次研討會匯聚了來自全國文博機構(gòu)、石窟單位、高校、文保企業(yè)的的專家學(xué)者28項研究成果，覆蓋新疆、山西、山東、甘肅、四川、河北等多個區(qū)域的石窟，形成了從實證考據(jù)到理論突破、從傳統(tǒng)研究到技術(shù)創(chuàng)新、從被動保護(hù)到科學(xué)預(yù)測的完整的石窟考古學(xué)術(shù)體系和石窟文物保護(hù)體系。下邊我將從三個方面給大家匯總一下本次大會的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">一、石窟寺保護(hù)、數(shù)字技術(shù)與實踐創(chuàng)新</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">本次研討會共收到文物保護(hù)、數(shù)字化技術(shù)等方面的15項論文。參加討論的專家學(xué)者主要聚焦于石窟保護(hù)的技術(shù)突破與理念升級，涵蓋搶救性修復(fù)、數(shù)字化技術(shù)、預(yù)防性保護(hù)等方面，推動保護(hù)工作從“被動應(yīng)急”向“主動預(yù)防”“數(shù)字技術(shù)”轉(zhuǎn)變，形成了“技術(shù)研發(fā)—實踐落地—理論總結(jié)”的完整體系。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">來自中鐵科研院文化遺產(chǎn)保護(hù)研究院的王逢睿院長的《流域視角下石窟遺產(chǎn)廊道保護(hù)研究與傳承思考》，提出了構(gòu)建“流域視角下的石窟遺產(chǎn)廊道”保護(hù)體系。這標(biāo)志著我們的保護(hù)工作正從單點石窟的搶救加固，向跨尺度、系統(tǒng)性的綜合性預(yù)防性保護(hù)進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，為應(yīng)對氣候變化等新型風(fēng)險、開拓石窟保護(hù)新領(lǐng)域提供了宏大的構(gòu)想和可行的路徑。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">上海大學(xué)文化遺產(chǎn)與信息管理學(xué)院院長黃繼忠的《石窟凝結(jié)水監(jiān)測與治理新方法》聚焦石窟寺保護(hù)中“看不見的威脅”凝結(jié)水問題，構(gòu)建了從“感知、預(yù)測”到“治理”的智能化閉環(huán)管控系統(tǒng)。以科技賦能保護(hù)，將文物保護(hù)從傳統(tǒng)的經(jīng)驗性干預(yù)，提升到了基于數(shù)據(jù)和模型的精準(zhǔn)、可預(yù)測的科學(xué)治理新階段,為我們解決這一世界性難題提供了寶貴的“中國方案’。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院副院長李志榮的《石窟寺考古中長期計劃實施完成中的數(shù)字化問題》，指出了當(dāng)前石窟寺考古數(shù)字化工作中存在的“兩張皮”現(xiàn)象,并提出了“全流程融合”這一核心解決方案。強調(diào)數(shù)字化成果必須以考古記錄為標(biāo)準(zhǔn)，這為我們在數(shù)字時代如何更高標(biāo)準(zhǔn)地完成石窟寺考古報告，指明了清晰的技術(shù)路徑和學(xué)術(shù)方向。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">重慶大學(xué)仉（張）文崗教授的《大足石刻砂巖水、鹽、生物病害特性研究與時效劣化模型構(gòu)建》，建立了浸水條件下石窟砂巖斷裂模式與損傷本構(gòu)關(guān)系。探究了鹽風(fēng)化作用下砂巖跨尺度劣化機理與破壞模式。揭示了微生物群落結(jié)構(gòu)與根系生長對巖體的生物擾動地質(zhì)模型等精細(xì)化數(shù)值。開發(fā)研發(fā)了一種延緩大足石刻砂巖劣化的高活性納米材料。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">武漢熠騰公司的宋若琳的《麥積山石窟第4、5窟外廊數(shù)字化虛擬修復(fù)研究》，依托毫米級激光測繪、正射影像采集、3d參數(shù)化建模等技術(shù)，通過多學(xué)科融合、可視化呈現(xiàn)、構(gòu)建了可驗證，可修正的“殘跡測繪→線圖矢量化→構(gòu)件參數(shù)化→模型生成”的非介入式高精度修復(fù)路徑，通過對麥積山第4窟（北周）及第5窟（隋代）的實驗，建立了石窟數(shù)字化修復(fù)的技術(shù)規(guī)范，為石窟寺研究提供了高精度的實證模型，也為石窟考古報告線圖繪制提供了技術(shù)支撐，讓科技為石窟考古文物保護(hù)插上翅膀。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">上海大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院程遠(yuǎn)老師的《基于高光譜成像技術(shù)的石窟砂巖風(fēng)化評估》，利用高光譜成像技術(shù)對石質(zhì)文物進(jìn)行無接觸評估，建立了相應(yīng)對的風(fēng)化程度評估模型，構(gòu)建了砂巖表面礦物豐富反演模型。為石質(zhì)文物風(fēng)化狀態(tài)檢測提供了新的技術(shù)途徑，為制定針對性修復(fù)保護(hù)方案提供了科學(xué)支持。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">武威市天梯山石窟保護(hù)研究所湯鳳萍的《天梯山石窟的發(fā)現(xiàn)、搬遷及保護(hù)歷程》系統(tǒng)梳理了“石窟鼻祖”天梯山石窟的保護(hù)歷程：總結(jié)了水利工程中文物搶救的“搬遷—修復(fù)—利用”模式，強調(diào)了“涼州模式”的學(xué)術(shù)定位，為早期石窟的保護(hù)提供了實踐范本。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;"> 上海大學(xué)程楊超《石窟淺表層防風(fēng)化加固材料的設(shè)計合成與應(yīng)用研究》，通過對防風(fēng)化加固材料的研究，賦予材料功能化，高滲透性，為石質(zhì)文物的保護(hù)提供了技術(shù)支持。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">龍門石窟研究院范子龍的《龍門石窟敬善寺區(qū)域綜合治理工程實踐》，分享了敬善寺區(qū)域多病害綜合治理方案：針對危巖體采用雙重加固措施；同時在非文物區(qū)開展表面泛鹽、生物病害治理試驗。為石窟復(fù)合型病害提供了可復(fù)制的實操方案，推動了多病害協(xié)同治理的實踐創(chuàng)新。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">巴中石窟研究院的馮亮院長的《巴中石窟的價值及保護(hù)利用實踐》闡釋了巴中石窟在中國石窟寺的地位價值，指出巴中石窟融匯了中國石窟藝術(shù)精華，是佛學(xué)東漸重要地點，是中國石窟寺最精彩的體現(xiàn)，具有盛唐彩雕，全國第一的美譽，在中小石窟保護(hù)利用層面也為全國提供了經(jīng)驗。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">響堂山石窟研究院副院長賈偉華的《響堂山石窟的病害與保護(hù)》，全面梳理了響堂山石窟的病害類型（包括風(fēng)化、水侵蝕、大氣污染、煤礦采空區(qū)影響、植被破壞、人為干擾等）與保護(hù)歷程，提出了“日常監(jiān)測+專項修復(fù)+環(huán)境整治”的綜合保護(hù)思路。為早期石窟寺病害的診斷與應(yīng)對提供了參考，填補了煤礦區(qū)、工業(yè)污染區(qū)石窟保護(hù)的實踐經(jīng)驗。為下一步全國中型早期石窟的文物保護(hù)應(yīng)對，提供了可資借鑒的思考。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">中鐵科研院文化遺產(chǎn)保護(hù)研究院孔德剛的《石窟寺預(yù)防性保護(hù)智能監(jiān)測工作研究與探討》，提出了石窟寺預(yù)防性保護(hù)智能監(jiān)測的框架：通過研發(fā)低功耗、高耐候的多模態(tài)傳感設(shè)備（用于監(jiān)測溫濕度、巖體裂隙、大氣污染物等），結(jié)合“中鐵文保文物綜合信息平臺”實現(xiàn)多源數(shù)據(jù)的融合與智能告警，引入數(shù)字孿生、AI因果推斷，構(gòu)建智能決策系統(tǒng)。推動石窟寺保護(hù)工作從“經(jīng)驗驅(qū)動”向“數(shù)據(jù)與模型雙驅(qū)動”轉(zhuǎn)型，為預(yù)防性保護(hù)提供了技術(shù)框架與未來發(fā)展方向。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">西安元智系統(tǒng)技術(shù)有限責(zé)任公司鄧宏《石窟寺預(yù)防性保護(hù)裝備利用探索》圍繞物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)， 介紹石窟監(jiān)測系統(tǒng)的構(gòu)成（包含多模態(tài)傳感設(shè)備、數(shù)據(jù)傳輸模塊、終端管理平臺）以及設(shè)備功能，著重強調(diào)設(shè)備對石窟高濕、多塵環(huán)境的適應(yīng)能力，提供裝備選型與場景適配的實踐經(jīng)驗。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于補充智能監(jiān)測硬件落地的具體細(xì)節(jié)，為中小石窟保護(hù)提供實用的裝備解決方案，降低技術(shù)應(yīng)用的門檻。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">大足研究院保護(hù)中心主任趙崗的《多學(xué)科視野下的大足石刻水害綜合治理體系構(gòu)建》，通過寶頂山大佛灣水害治理工程的實踐，結(jié)合大足石刻裂隙水害特征及作用方式，構(gòu)建起的大足石刻水害綜合治理體系，充分彰顯了多學(xué)科協(xié)同在潮濕環(huán)境砂巖石窟保護(hù)中的核心價值。通過精細(xì)地質(zhì)勘察研究、復(fù)雜水文地質(zhì)建模、立體防滲治理措施以及全過程動態(tài)監(jiān)測四大環(huán)節(jié)的有機融合，不僅有效解決了大足石刻長期存在的水害難題，更形成了一套符合文物保護(hù)原則、可推廣復(fù)制的技術(shù)路徑。這一成果為同類石窟水害防治提供了切實參考，也為推動石窟寺保護(hù)向科學(xué)化、系統(tǒng)化、長效化發(fā)展注入了新動能。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">廣元石窟研究所副所長楊棟的《廣元千佛崖摩崖造像文物保護(hù)公祖歷程》，梳理了廣元石窟自1939年的阻止毀滅性破壞到1950年的搶救性保護(hù)再到2009年至今的全面保護(hù)，建立“中小石窟保護(hù)全鏈條理論”，強調(diào)“搶救優(yōu)先、分步實施、因地制宜”原則，涵蓋“破壞評估—搶救修復(fù)—長期監(jiān)測—活化利用”環(huán)節(jié)，補充中小石窟保護(hù)的理論細(xì)節(jié)。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于推動石窟保護(hù)理論從“大型石窟為主”向“大中小型兼顧”拓展，為解決中小石窟文物保護(hù)問題提供了理論和實踐的范本。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">二、石窟寺考古、民族融合與文明互鑒</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">這個板塊共有13項成果，有新發(fā)現(xiàn)的石窟造像，也有舊材料審視。通過實物考證，修正傳統(tǒng)認(rèn)知，補充歷史細(xì)節(jié)，拓展石窟考古的學(xué)科邊界，完善區(qū)域石窟發(fā)展脈絡(luò)。還有以石窟造像、刻經(jīng)、服飾符號為核心，深入解讀其背后的信仰體系、民族交融與文明互動，推動文化闡釋從“表面描述”邁向“深層解碼”，凸顯了石窟作為文明互鑒載體的多元價值。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">西南民族大學(xué)研究員雷玉華的《四川岷江上游佛教造像中的文化交融研究》，為我們清晰地勾勒出岷江上游作為文化走廊的獨特地位，深入揭示了不同文化元素在佛教造像中的交融與嬗變。這不僅是對區(qū)域石窟寺研究的重新審視,更為我們理解中華文化“多元一體”格局的形成提供了來自石窟寺藝術(shù)的堅實證據(jù)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">青州博物館館長王瑞霞的《關(guān)于青州駝山石窟相關(guān)問題的探討》，通過對駝山石窟分期斷代、造像題材及造像風(fēng)格的石窟寺考古學(xué)研究，揭示了駝山石窟作為山東地區(qū)政治、文化中心及佛教信仰傳播樞紐的深層價值。讓我們再度領(lǐng)略到隋唐時期黃河下游佛教美術(shù)的巔峰之作。也啟發(fā)我們，在面對區(qū)域性石窟研究時，一定要將視角植入到宏大的時代文化背景之下。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">與王瑞霞老師的提出的方法論一樣，四川大學(xué)考古文博學(xué)院教授董華鋒的《江河互濟：略論長江與黃河間的石窟藝術(shù)交流》，通過對邛崍花置寺個案的解析，由小見大，為我們展示了長江流域的四川與黃河流域的長安之間雙向奔赴的藝術(shù)交流軌跡。打破了以往按流域或行政區(qū)劃進(jìn)行研究的慣性思維,為我們構(gòu)建中華石窟寺藝術(shù)發(fā)展演變的整體圖景提供了全新的框架和思路，他們的方法論極具啟發(fā)性。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院侯慧明《山西金燈寺石窟兩處唐僧取經(jīng)像考》，指出金燈寺明代唐僧取經(jīng)像與山西青龍寺、龍泉寺造像一脈相承，且圖像早于世德堂本《西游記》。對山西明代取經(jīng)像的傳承脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，實證了佛教圖像與民間文學(xué)的互動關(guān)系，填補了山西明代石窟題材研究的空白。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">遼寧師范大學(xué)歷史文化學(xué)院胡毓昕的《云岡石窟第11 - 13窟禪觀禮拜研究》，提出云岡第11 - 13窟為“三窟一組”，雖形制（中心塔柱窟、前后室窟、穹廬頂窟）與內(nèi)容差異顯著，但均以“禮拜兜率天觀”收尾，且融入了《法華經(jīng)》《仁王經(jīng)》《金光明經(jīng)》等“佛教護(hù)國三經(jīng)”思想，契合云岡皇家石窟的屬性。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于首次系統(tǒng)還原了云岡中期洞窟的禪觀禮拜程式，明確了三窟的功能分工（禮拜、講經(jīng)、坐禪），填補了云岡中期洞窟信仰體系研究的空白。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">四川文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院文博學(xué)院黎靜波的《關(guān)于安岳臥佛院藏經(jīng)洞開鑿的起源相關(guān)問題探究》，提出安岳臥佛院盛唐時期的刻經(jīng)，是為應(yīng)對唐玄宗開元前期崇道抑佛的政策，以“刻經(jīng)護(hù)法”之舉預(yù)防“末法”局面的出現(xiàn)。工程中止的原因是玄宗后期轉(zhuǎn)向“三教并列”的政策。且經(jīng)卷中的《檀三藏經(jīng)》為現(xiàn)存的孤本。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不僅在于厘清了盛唐大型刻經(jīng)的開鑿動機與工程中止的原因，還為唐代摩崖刻經(jīng)研究提供了重要的參考。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所張麗香《阿波羅啰皈依——敘事和圖像》，梳理了印度安達(dá)羅、犍陀羅地區(qū)“阿波羅啰皈依”敘事中的龍王圖像特征，指出在佛教語境中二者呈現(xiàn)“重合又區(qū)分”的關(guān)系。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于建立了印度龍王圖像的原始參照體系，為中外佛教“龍”形象對比研究奠定了基礎(chǔ)，補充了佛教圖像跨地域傳播的細(xì)節(jié)證據(jù)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">吐魯番市文物局張統(tǒng)亮《柏孜克里克千佛洞不凈觀研究》，首次在柏孜克里克千佛洞第4窟發(fā)現(xiàn)不凈觀、白骨觀題材，突破了學(xué)界對于高昌佛教禪修“單一性”的認(rèn)知，證實了高昌文化來源的多樣性以及佛教禪修的獨特路徑。填補了高昌地區(qū)佛教禪法研究的空白，修正了對西域佛教修行方式的傳統(tǒng)單一化認(rèn)知，為理解西域佛教的多元性提供了實證依據(jù)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">甘肅北石窟文物保護(hù)研究所袁星的《宋金時期隴東石窟與川渝石窟的比較研究》，通過對川渝地區(qū)和隴東地區(qū)佛教遺跡的考古學(xué)比較研究，提出兩地在造像風(fēng)格、造像題材上存在著諸多異同，這些異同不僅反映了兩地不同的社會和政治狀況，也反映了兩地在意識形態(tài)上的差異。通過對圖像的研究，為了解隴東川渝兩地區(qū)域文化的交流與交融以及華嚴(yán)思想與凈土信仰的研究提供了重要的實物依據(jù)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">敦煌研究院炳靈寺文物保護(hù)研究所王玲秀《炳靈寺石窟的選址營建與西秦佛教藝術(shù)》，考證了炳靈寺選址于小積石山的多重因素。指出第169窟（西秦）造像融合犍陀羅、秣菟羅薄衣貼體風(fēng)格、中原線描技法，且窟內(nèi)多民族供養(yǎng)人（印度禪師、中原高僧、河西信徒）同時出現(xiàn)，體現(xiàn)了多民族文化交融碰撞。重構(gòu)了西秦時期“政權(quán)—民族—宗教”的互動脈絡(luò)，強化了炳靈寺在絲綢之路隴右段的文化地位。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院副院長霍斌的《晉祠博物館藏〈華嚴(yán)石經(jīng)〉的知識生成與傳播研究》，從知識史的視角對晉祠唐刻《華嚴(yán)石經(jīng)》的演變歷程進(jìn)行追蹤：從“封存的信仰”到異化為“風(fēng)水鎮(zhèn)物”。從清代傅山等金石學(xué)家的“學(xué)術(shù)標(biāo)本”，到當(dāng)代轉(zhuǎn)化為“民族記憶符號”的文物。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于突破傳統(tǒng)的對佛教刻經(jīng)的“鐫刻—?？薄獣ā毖芯靠蚣?，建立了“物質(zhì)載體—知識傳播—認(rèn)知變遷”的分析模型，為佛教知識史研究提供了新的范式。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">云岡研究院科研辦主任郭靜娜的《北魏平城時代生死觀的構(gòu)建與表達(dá)——基于墓葬與石窟的雙重考察》，指出北魏平城時代生死觀從“漢代升仙”向“佛教往生”轉(zhuǎn)型，墓葬中傳統(tǒng)升仙元素（如鎮(zhèn)墓獸）與佛教符號（如造像碑）并存，云岡石窟造像（如彌勒上生題材）體現(xiàn)了“往生凈土”觀念，反映了拓跋鮮卑漢化與佛教中國化的交織。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于首次從“墓葬—石窟”雙重視角解讀北魏生死觀，拓展了石窟寺研究的思想文化維度，為理解中古時期思想變遷提供了物質(zhì)證據(jù)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">四川大學(xué)考古文博學(xué)院徐忠雨的《河北唐縣新發(fā)現(xiàn)金代五十三佛造像及其有關(guān)問題》，結(jié)合造像特征（方額、細(xì)眉、豐頰）與區(qū)域風(fēng)格比對，判定其開鑿于金代大定年間；同時厘清冀中地區(qū)金代五十三佛造像“懺悔→禮佛”的功能演變，且柏林禪寺三千邑眾塑造五十三佛活動可能起到“創(chuàng)新圖式、帶動風(fēng)氣”的作用。填補金代五十三佛造像研究的空白，完善五十三佛題材的年代序列，拓展了華北地區(qū)金代佛教藝術(shù)研究。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">三、本次學(xué)術(shù)研討會的重要性與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">本次研討會成果充分表明，中國石窟寺研究正進(jìn)入一個多學(xué)科交叉、理論與實踐并重、微觀研究與宏觀闡釋相結(jié)合的新發(fā)展階段。作為第四屆黃河文化石窟聯(lián)盟的重要學(xué)術(shù)活動，本次學(xué)術(shù)大會的價值和意義將在多個層面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">（一）理論創(chuàng)新：實現(xiàn)從藝術(shù)描述到文化闡釋的范式轉(zhuǎn)型</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">本次研討會深化了石窟作為文明載體、民族見證與傳承平臺的理論認(rèn)知。研究不再局限于傳統(tǒng)考古與藝術(shù)史的范疇，而是更注重文化內(nèi)涵與社會語境的多維解讀 —— 從流域保護(hù)理論到知識傳播模型，從生死觀研究到文明互鑒分析，全方位提升了石窟研究的理論深度與學(xué)術(shù)價值，為構(gòu)建中國特色石窟遺產(chǎn)理論體系奠定了基礎(chǔ)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">（二）實踐突破：推動從搶救修復(fù)到預(yù)防保護(hù)的理念升級</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">文保企業(yè)與科研單位的成果形成技術(shù)合力，為遺產(chǎn)保護(hù)提供了直接指導(dǎo)。特別是預(yù)防性保護(hù)理念的深化與落地，改變了 "重治理、輕預(yù)防" 的傳統(tǒng)模式，實現(xiàn)從事后補救向事前預(yù)防的轉(zhuǎn)變。從細(xì)節(jié)優(yōu)化到綜合監(jiān)測，從智能設(shè)備研發(fā)到材料創(chuàng)新，彰顯了 "最小干預(yù)"" 整體保護(hù) " 等理念的實踐成效，增強了保護(hù)工作的預(yù)見性與科學(xué)性。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">（三）學(xué)科融合：構(gòu)建石窟寺方法論協(xié)作的研究網(wǎng)絡(luò)</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">研討會匯聚考古學(xué)、材料學(xué)、計算機科學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)史、圖形學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科力量，打破了學(xué)科壁壘與機構(gòu)界限。云岡石窟的3d打印、大足石刻的多學(xué)科治水、廣元石窟的跨世紀(jì)保護(hù)等案例，充分證明跨學(xué)科協(xié)作是解決復(fù)雜遺產(chǎn)問題的關(guān)鍵路徑。這種 "產(chǎn)學(xué)研用" 結(jié)合的模式，為石窟研究持續(xù)創(chuàng)新提供了動力，完善了中國特色石窟保護(hù)研究體系。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">（四）文化傳承：助力從遺產(chǎn)保護(hù)到價值傳播的當(dāng)代轉(zhuǎn)化</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">本次大會為石窟文化的當(dāng)代闡釋和傳播提供了學(xué)術(shù)支撐，有助于增強公眾對石窟價值的再認(rèn)識和理解，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。通過深入的學(xué)術(shù)研究，揭示石窟蘊含的歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值，將使石窟文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會發(fā)揮更大的教育作用和文化影響力。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">（五）人才匯聚:石窟寺考古與保護(hù)未來可期</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">本次大會還有一個特色，就是人才匯聚，老中青結(jié)合。來自全國石窟文保單位的專學(xué)者，來自各高校的教授，來自各文保企業(yè)的專家。另外就是這次會議，匯聚了全國石窟界的“老三屆”和“新三屆”成員。老三屆新三屆是指國家文物局教育處為培養(yǎng)全國石窟寺考古人才舉辦的系列培訓(xùn)活動。1988 年國家文物局教育處和北京大學(xué)考古系聯(lián)合在云岡石窟舉辦了“全國首屆石窟考古專修班”，在石窟屆號稱“黃埔一期”。來自全國各石窟單位的 17 名學(xué)員參加培訓(xùn)。宿白先生親自安排教學(xué)內(nèi)容并親自授課，馬世長擔(dān)任班主任。丁明夷，晁華山等十幾名老師授課。 1995 年在新疆克孜爾石窟舉辦了“第二屆石窟考古專修班”，馬老師親自督學(xué)，李崇峰授課。2002 年在廣元千佛崖舉辦了第三屆培訓(xùn)班。此后很多年沒有再舉辦。這是老三屆。老三屆的學(xué)員成為全國石窟考古的中流砥柱。近幾年國家文物局為了培養(yǎng)青年人才，又先后在云岡石窟，龍門石窟和新疆舉辦了培訓(xùn)班。這是新三屆。我看到本次大會老三屆和新三屆的學(xué)員都有參加。國家文物局舉辦的培訓(xùn)成效顯著。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">各位同仁，本次會議的召開恰逢黨的四中全會勝利閉幕之際，同時也是“十四五”規(guī)劃的收官之年，具有特殊的歷史意義和時代背景。本次研討會的隆重召開，不僅是對石窟寺研究領(lǐng)域、保護(hù)領(lǐng)域的一次全面而系統(tǒng)的梳理，更是為未來研究方向的確定提供了清晰而明確的指引。希望與會青年學(xué)子能夠以本次會議作為新的起點和契機，持續(xù)不斷地深入推進(jìn)石窟寺的跨區(qū)域、多維度的比較研究工作，積極有效地推動保護(hù)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化進(jìn)程，著力加強和深化對石窟寺文化價值的深入闡釋與廣泛傳播，深入挖掘石窟寺所蘊含的深厚歷史智慧與璀璨文明精神，使悠久的石窟，在新時代的背景下不斷煥發(fā)出新的活力與蓬勃生機，從而為中華文明的傳承與弘揚貢獻(xiàn)出更加豐富、多元且有力的學(xué)術(shù)支撐！為中華文化遺產(chǎn)保護(hù)在全球文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中貢獻(xiàn)出我們得中國智慧和中國方案。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">感謝各位！</span></p>