<p class="ql-block"> 早就聽說: 安岳石刻，上承敦煌，下啟大足。雖然近在咫尺，卻從未踏足過。今年國慶假期，家人團(tuán)聚后，時間剛剛好，我們決定前往安岳一探究竟。</p> <p class="ql-block"> 10月5號下午，我們先來到圓覺洞景區(qū)。景區(qū)位于距安岳縣城1公里的云居山，交通方便，是安岳石刻中開發(fā)最早、名氣最大的一處。它始鑿于唐開元年間，歷經(jīng)五代至北宋，耗時400多年才完成。它不僅是安岳石刻的代表，更是我國石窟藝術(shù)由盛唐恢宏轉(zhuǎn)向宋代世俗化的見證。這兒有很多大大小小的石窟造像，分為南北兩巖。買了門票（28元），穿過牌坊，拾階而上，檢票后進(jìn)入景區(qū)。</p> <p class="ql-block"> 首先映入眼簾的是一座大殿——教鐘寺。這是一座建于明代初期的大雄寶殿，是川東地區(qū)現(xiàn)存明代最完美的穿斗式木結(jié)構(gòu)古建筑之一，目前作為展館使用，對安岳的重要石窟進(jìn)行了集中展示和說明。</p> <p class="ql-block"> 穿過大殿，來到石窟游覽區(qū)。我們從左邊的北巖開始觀看。入口處是一個晚唐時期的舍利塔，蹭聽到一個導(dǎo)游說，這里面沒有舍利子，還聽說以前有一個風(fēng)俗，如果用石子擊中第十三層的窗洞，就能生兒子。</p> <p class="ql-block"> 旁邊是凈瓶觀音。他開鑿于北宋，高6.75米，微右側(cè)身，面北而立。他頭戴鏤空寶冠，身披華美瓔珞，左手提凈瓶，右手執(zhí)柳枝，姿態(tài)悠然。他低眉慈祥，正向人間傾灑甘露，施恩賜福。那傳神的表情和簡單的動作，把菩薩的悲天憫人刻畫得淋漓盡致。</p> <p class="ql-block"> 左側(cè)石壁上的飛天托著“盆景”，右側(cè)石壁上的飛天半躺祥云上，姿態(tài)慵懶，被戲稱為“北宋葛優(yōu)躺”。北宋工匠打破傳統(tǒng)飛天的莊嚴(yán)感，用世俗化的手法，賦予神佛人性溫度，盡顯宋代生活美學(xué)。</p> <p class="ql-block"> 右邊石壁中間刻著一位善財童子。長眉的中年善財童子，你見過嗎？我是第一次見到。</p> <p class="ql-block"> 在他旁邊，就是大名鼎鼎的圓覺洞。 “圓覺”是佛教術(shù)語，意為“圓滿覺悟”。圓覺洞鑿于北宋，高4.5米，寬4.75米，深10米，三面設(shè)壇。</p> <p class="ql-block"> 正面佛壇上，三身佛結(jié)跏趺坐，“法身”毗盧遮那佛居中，左右分別為“報身”盧舍那佛和“應(yīng)身”釋迦牟尼佛。三佛頭部黝黑，早年慘遭破壞，佛頭是近年重新修復(fù)的。</p> <p class="ql-block"> 十二圓覺菩薩結(jié)跏趺坐于左右石壁。他們面容安詳，衣帶飄飄，周身瓔珞不似唐代那般繁復(fù)，簡約之中不失貴氣和莊嚴(yán)，體現(xiàn)了宋代人的審美取向。他們姿態(tài)各異，象征著“人人皆可覺醒成佛”。</p> <p class="ql-block"> 聽說這兒的造像在文革時期全部被毀，只有底座和墻上刻的“圓覺洞”是宋代原物，又聽說這些造像只有頭部被毀，不知誰真誰假。</p> <p class="ql-block"> 圓覺洞旁邊是釋迦拈花微笑佛。他開鑿于北宋，高6米，微右側(cè)身，左手置于腹前，右手結(jié)印，<span style="font-size:18px;">面北而立。他</span>雙耳垂肩，面容安詳，微笑著俯視蕓蕓眾生，仿佛看到了佛祖正拈花微笑著。造像雖彩漆剝落，但袈裟線條流暢，螺髻清晰可見。</p> <p class="ql-block"> 左右兩側(cè)石壁上的乘云飛天，臨風(fēng)飛舞的彩帶營造出“輕盈妙曼、天衣飛揚、滿壁風(fēng)動”的意境。</p> <p class="ql-block"> 緊接著的是蓮花手觀音，北宋開鑿，高6.95米，微左側(cè)身，赤足立于蓮座之上。他頭戴坐佛天冠，身穿天衣，胸飾瓔珞，精美極了。他<span style="font-size:18px;">左手握右手腕于腹部，右手握蓮花，</span>目光慈祥，神態(tài)恬靜，帶著一絲淺淺的笑意。</p> <p class="ql-block"> 左壁內(nèi)側(cè)刻著供養(yǎng)人楊元愛、胡氏二像，蹭聽到一導(dǎo)游說，這就是宋代富人的形象。</p> <p class="ql-block"> 登上幾級臺階，來到山頂。從這兒開始，就是南巖了。山崖上，“龜鶴”二字為陰刻，但水中倒影卻變成了陽刻，真神奇。</p> <p class="ql-block">南巖主要是五代的石刻。</p> <p class="ql-block"> 看著這翹腿抱膝的悠閑姿態(tài)，可以想象得出他當(dāng)時的閑適與放松。</p> <p class="ql-block">西方三圣危襟正坐的樣子，好嚴(yán)肅呀。</p> <p class="ql-block"> 千佛龕，中間是一佛二菩薩的造像，側(cè)壁采用環(huán)刻技法，密集雕刻著千尊小佛。</p> <p class="ql-block"> 地獄變相龕，是五代時期開鑿的石刻群，國內(nèi)現(xiàn)存最早的同類題材作品。這是地藏十王龕，主尊是地藏菩薩，兩旁是十殿閻王（現(xiàn)存八王），菩薩座下的中央部分講述了目蓮救母的故事。看到它，我就想到了大足寶頂石刻的六道輪回圖，總覺得它們之間有關(guān)聯(lián)。也許，就是那個圓輪引起的聯(lián)想吧。</p> <p class="ql-block"> 毗沙門天王窟，屬于巴蜀地區(qū)獨特的造像龕。傳說唐玄宗時期，毗沙門天王（又叫北方多聞天王，佛教護(hù)法之神，四大天王之一）曾現(xiàn)身安西城，助唐軍退敵，至此聲名大振，唐代起廣泛供奉。此龕開鑿于五代時期，毗沙門王端坐正中，一副唐末五代時期武官打扮。他的左右各有一武士護(hù)衛(wèi)，著裝具有胡漢特色。他的腳下有一對小鬼蜷坐兩側(cè)。<span style="font-size:18px;">小鬼表情豐富，雙眸中透著哀怨與不服，顯得俏皮可愛，沒有一絲詭氣。</span>武士的外側(cè)還有一文一武立像。</p> <p class="ql-block"> 這是聶公龕，建于五代時期。此南巖五代造像都是由他主持，故刻像記之。這與敦煌莫高窟供養(yǎng)龕（人）的做法高度相似，是唐代遺風(fēng)的直接體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block"> 從圓覺洞出來，我們就來到不遠(yuǎn)處的千佛寨。這兒距安岳縣城2.5公里，山頂四周有天然形成的狀似巖寨的崖壁。在長705米的崖壁上，雕刻著大大小小的三千多尊造像，分為南北兩巖?，F(xiàn)存造像多為盛唐時期和唐造宋改的作品。這些造像始鑿于隋， 盛于唐、五代、兩宋，延至明、清，終于民國時期，歷經(jīng)千年營造，儼然一座宏偉的天然石刻展覽館。</p> <p class="ql-block"> 千佛寨在千佛寺的后山頂上。</p> <p class="ql-block"> 穿過寺廟，沿左側(cè)步道登山，不一會兒就看到這樣一個門洞，也許，從這兒進(jìn)去，才是千佛寺的原址。因為按照慣例，寺廟應(yīng)該建在山頂，石窟圍著山嶺四面開龕造像。山頂未開放，目前開放的是四周的石窟區(qū)域?？粗_下泥濘不堪的土路，我們不知從哪邊開始觀看。迎面走來的兩人告訴我們，他們剛看完石窟，建議我們從左邊開始比較好走一些。我們聽從建議，于是向左邊走去。</p> <p class="ql-block"> 千佛龕鑿于高高的崖壁，是唐代的作品。龕內(nèi)三面造像分五層，上面四層有115尊造像坐于蓮臺之上，最下面一層造像已被損毀了。</p> <p class="ql-block"> 釋迦講法龕，也是唐代造像，正中是釋迦牟尼，兩側(cè)各刻有一弟子、一菩薩，龕外還各刻有一力士。力士扭著胯，渾身的肌肉鼓鼓的，好像有使不完的勁。其中一力士旁刻有一菩薩立像。</p> <p class="ql-block"> 西方三圣龕，是位于南巖的唐刻宋改造像。高6.62米的巨窟中，阿彌陀佛與觀音、大勢至菩薩形成經(jīng)典組合。兩側(cè)壁龕上刻有部分唐宋時期的造像。與純唐風(fēng)的石窟相比較，宋改石刻已經(jīng)顯示出質(zhì)樸、簡約、內(nèi)斂的藝術(shù)氣息。經(jīng)過宋代改刻，造像體型修長（沒有唐代那么豐滿了），面容清秀，表情凝重肅穆（似有心事），瓔珞雖大幅減少，但不失華美，飄動的衣帶依然傳承著唐代的做法，雕刻精美技藝高超的鏤空寶冠又是唐代所不及的。唐宋的風(fēng)格傳承和發(fā)展，在這座石窟表現(xiàn)得淋漓盡致。</p> <p class="ql-block"> 八觀音龕，位于崖壁的上端，稍不注意就會被忽略。樹根盤繞著佛龕，更具魅力和神秘。</p> <p class="ql-block"> 這三座佛龕，嵌在布滿青苔的崖壁上，粗壯的樹根從崖頂延伸下來，已經(jīng)和石窟交融在一起了，那厚重的歷史沉淀感撲面而來。最下面一龕的正中是彌勒佛，兩側(cè)刻有觀音、地藏菩薩等造像。彌勒佛<span style="font-size:18px;">端莊肅穆的模樣，</span>和我們印象中的差異很大。從什么時候起，彌勒佛就逐漸變成了笑呵呵、大腹便便的和藹可親形象呢？</p> <p class="ql-block"> 佛祖與力士的佛龕有好幾座，都是唐代雕刻的。這些佛龕以樹根為框，青苔為襯，把厚重的歷史感玩出了新花樣。</p> <p class="ql-block"> 這些鑿得淺的佛龕，已被青苔完全覆蓋，盡顯歲月的浸潤。</p> <p class="ql-block"> 好多龕彩塑，顏色斑駁不一，以另一種形式展現(xiàn)千年的滄桑。</p> <p class="ql-block"> 藥師經(jīng)變龕<span style="font-size:18px;">雕鑿于盛唐，</span>是千佛寨最重要的一座佛龕。它以唐代密宗為題材，在高4米、寬5.1米、深2.2米的石窟里，<span style="font-size:18px;">不僅完整展現(xiàn)了藥師經(jīng)變的全部內(nèi)容，更鐫刻了唐代的社會風(fēng)貌，</span>是絕無僅有的珍貴造像，更是體現(xiàn)世態(tài)人情的珍貴留影。它不僅是中國有關(guān)藥師佛形化故事題材中內(nèi)容最豐富、保存最完好的摩崖造像，而且是國內(nèi)現(xiàn)存石刻中絕無僅有的一龕造像，可謂是海內(nèi)孤品。</p> <p class="ql-block"> 佛龕中間是藥師佛，八大藥師菩薩分列左右，佛座下并排站立著藥師十二神像。</p> <p class="ql-block"> 左右兩側(cè)的崖壁上，分別刻著淺佛雕小像，展示了斗毆、訴訟、爬桿、耍蛇、樂伎、雜耍等反映藥師“十二誓愿”和“九橫死”的經(jīng)變故事內(nèi)容，這些形象也反映了唐代的社會風(fēng)貌和世態(tài)人情，是石窟造像中的精品。</p> <p class="ql-block"> 佛龕的外圍還有千佛造像。</p> <p class="ql-block"> 藥師經(jīng)變龕前是一條泥濘不堪的土路，還恰逢一個一米多高的坎，走在上面，滑不留腳，好幾個人都在此原路返回了。特別佩服這幾位，他們找來木板，搭了個簡易小道，方便游客通行。</p> <p class="ql-block"> 繼續(xù)向前，后面的造像風(fēng)化十分嚴(yán)重，有的甚至只能看到一個模糊的輪廓。<span style="font-size:18px;">金剛經(jīng)說“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”。這些佛像被風(fēng)蝕滅了佛相之后，反而更增佛性了。不過，</span>我還是覺得心有戚戚焉。當(dāng)一個很大的石窟被塑料布圍起來，猜測可能在修復(fù)時，即使只能從一個高個子游客的手機(jī)中看到那尊大佛（他是從遮擋物的縫隙中，把手機(jī)伸進(jìn)去拍的），雖覺遺憾，但亦欣慰。</p> <p class="ql-block"> 因為安岳石刻太分散，10月6號，我們繼續(xù)在各個石刻景區(qū)巡游。依位置分布情況，我們首先去孔雀洞。沿依山小道上去不遠(yuǎn)，就是孔雀洞?？兹付匆缼r而造，高7.4米，寬4.3米，深2.7米，開鑿于宋代，里面供奉的是孔雀明王。這組造像整體發(fā)黑，色彩脫落嚴(yán)重，身上的斑駁更加凸顯歲月感。</p> <p class="ql-block"> 繼續(xù)走一段山間石階，就來到了山頂。這兒有一座大雄寶殿，聽說是后來重建的。</p> <p class="ql-block"> 山腳下遇見的那位熱情老人，跟著我們來到了這兒。他告訴我們，殿后有一座唐末的經(jīng)目石塔，高15米，8方3層，每層有8根石柱，刻有浮雕小佛像24尊、佛名經(jīng)目144部。他給我講經(jīng)目的意思，教我辨認(rèn)上面的異體字，擺談背后的逸聞趣事，還讓我觀察這座塔與其他寶塔的不同（每層塔身周圍有一圈走廊）。當(dāng)時，我只覺得他是一位熱情的、健談的、有文化的老人，后來在網(wǎng)上搜索安岳石刻時才知道，他就是安岳石窟的守護(hù)人之一。正因為有了他們，那些靜默不語的石刻才鮮活起來。往大了說，正因為有了他們這類人，我們幾千年的中華文明才能在各個角落生根發(fā)芽。</p> <p class="ql-block"> 接著，我們來到茗山寺。茗山寺建于唐朝，在北宋時達(dá)到藝術(shù)巔峰，現(xiàn)存造像大多也是北宋遺存。從停車場旁邊的混凝土路面走幾百米，看到一個小山坡，沿臺階往上是寺廟，往下是石刻造像。寺廟正在維修，我們直奔造像而去。<span style="font-size:18px;">造像在山頂四面開窟，依絕壁雕刻，龕窟前僅有一羊腸小道。</span></p> <p class="ql-block"> 順著羊腸小道，一座小屋呈現(xiàn)眼前。<span style="font-size:18px;">屋門鎖著，只能通過窗欞觀看。正前方，</span>文殊、普賢菩薩的造像高6.2米，僅頭部就有1.3米。普賢菩薩左手平托著一紗巾，上面卻空無一物，不知是已損毀還是本就無物。文殊菩薩左手曲在胸前，五指并攏，平托著厚重的經(jīng)卷。他們都帶著鏤空寶冠，面容豐滿，衣著華麗，氣質(zhì)優(yōu)雅。受風(fēng)蝕影響，他們面部已風(fēng)化，形成波浪狀的凹凸紋路，與山體巖層的肌理渾然一體，衣紋褶皺自然柔和。不過，我覺得這龕佛像可能正在修復(fù)。</p> <p class="ql-block"> 經(jīng)過小木屋，高達(dá)6.3米的毗盧遮那佛，以近乎圓雕的形式出現(xiàn)在絕壁之上。他頭戴繁復(fù)華美的化佛鏤空花冠，身穿開胸通肩袈裟，寬袍大袖垂于地面。他面部圓潤，彎眉細(xì)目，鼻子高挺，螺髻垂耳，神態(tài)祥和。這就是妥妥的宋代極致美學(xué)的產(chǎn)物呀。</p> <p class="ql-block"> 這尊毗盧遮那佛，風(fēng)蝕紋理極為明顯，波浪狀的條紋宛如時光的律動，與宋代美學(xué)的碰撞中激蕩出別具一格的滄桑之美，散發(fā)著跨越時空的永恒魅力。我小心翼翼地摸了摸石窟的邊緣，指頭上沾滿了白色的石粉。不知再過多少年，這些暴露在戶外的古老的遺跡真的是留不下來了，看一眼就少一眼的悲壯忽的就涌上了心頭。</p> <p class="ql-block"> 羊腸小道的每一步都給我們帶來驚喜?？?，文殊師利像所在的龕高6.4米，寬6.5米，深3米。菩薩頭戴化佛寶冠，神態(tài)安詳，瓔珞華美，衣紋流暢。他左手托書外伸達(dá)1.5米，盡管書和手的重量有幾百公斤，但僅以2.8米高的垂地袈裟支撐，卻能做到千年不毀。看到他，我不由得想到了大足石刻的華嚴(yán)三圣。他們都是古代工匠巧妙利用力學(xué)原理的佳作，是力與美的完美結(jié)合。</p> <p class="ql-block"> 從建成之日起，他們就被另一種力量悄然重塑著。千年來的風(fēng)，一遍遍拂過，像溫柔的刻刀，在他們身上留下痕跡，寫下年輪。我真想伸手觸摸一下那些痕跡，仿佛就能借此觸碰到北宋的風(fēng)。</p> <p class="ql-block"> 瞧，觀音大勢至像，<span style="font-size:18px;">高4.5米，</span>頭戴鏤空寶冠，面頰圓潤，胸前略飾瓔珞，身著袈裟，外罩披肩。他們衣著簡樸，神態(tài)莊嚴(yán)肅穆，流水狀的紋理遍布全身，已與巖壁融為一體。比起完美無缺的造像，這些被時光重新雕刻的痕跡更讓人心動。原來，最美的創(chuàng)作，需要匠人開鑿，更需要時光的打磨，就如智慧是在磨難中產(chǎn)生的。</p> <p class="ql-block"> 這個少有的佛道合龕，高寬各5米，深2米。道家的東岳大帝身穿道袍，頭戴純陽巾，表情肅然，雙手?jǐn)坑谛厍啊Ｋ饲f內(nèi)斂、身著華服的裝扮與中原士大夫的形象氣質(zhì)高度吻合。佛家的毗盧遮那佛頭戴鏤空化佛寶冠，施毗盧印。他面容圓潤，垂目而視，略帶微笑，神態(tài)安詳。</p> <p class="ql-block"> 這兩尊造像線條流暢，造型柔美，色彩鮮艷，飄逸靈動，很好地詮釋了宋代造像的藝術(shù)特點。</p> <p class="ql-block"> 佛道合龕，反映了宗教世俗化的趨勢。</p> <p class="ql-block"> 最后的十二護(hù)法神龕中，<span style="font-size:18px;">十二神將</span>平均身高1.8米（最高的2米），身著甲胄，手持不同兵器，姿態(tài)威猛。雖然歷經(jīng)千年風(fēng)蝕，面容和周身細(xì)節(jié)都已漫滅，但透過猙獰的表情、強(qiáng)而有力的肢體動作，仿佛還能聽到他們的怒喊，強(qiáng)大的氣場并未隨著身體的消失而有絲毫的減弱。</p> <p class="ql-block"> 然后，我們來到華嚴(yán)洞景區(qū)。在山下停好車后，我們隨著崖壁步道來到景區(qū)門口，買票（十元）后，穿過鐵欄桿門，踏上石板臺階，向上可以看到有兩個門洞一樣的石碶牌坊，中間是花崗石板刻著“安岳石窟：華嚴(yán)洞”的字樣。 </p> <p class="ql-block">通過門洞來到視野寬闊的平臺，</p> <p class="ql-block">正對面是依山而建的古建筑，門上牌匾寫著“華嚴(yán)洞”。華嚴(yán)洞開鑿于宋代剛建立的那年，是安岳石窟宋代造像中最早的一處。走進(jìn)室內(nèi)，映入眼簾的是一個巨大的洞窟，寬11.1米，高6.2米。<span style="font-size:18px;">正對面是5.2米高的“華嚴(yán)三圣”，中間是毗盧遮那佛，兩邊是文殊菩薩、普賢菩薩。他們笑容內(nèi)斂，和藹可親，都是褒衣博帶的傳統(tǒng)漢地袈裟，線條細(xì)膩流暢，衣帶飄逸靈動，背后刻有圓形佛光，呈現(xiàn)靜穆端莊的柔美之風(fēng)和明顯的世俗化風(fēng)格，很好地體現(xiàn)了北宋時期的藝術(shù)風(fēng)格。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> </span></p> <p class="ql-block"> 華嚴(yán)洞頂有一個巨大的“唵”字，屬于梵文六字真言的首字，是佛教咒語中的核心符號。原字因洞頂坍塌，已被損壞，目前所見的是現(xiàn)代重新刻的。</p> <p class="ql-block"> 華嚴(yán)洞左右兩側(cè)各有4.1米高的五尊菩薩，代表的是華嚴(yán)經(jīng)中所說的菩薩修為需要經(jīng)過的十個階位。左右壁上方刻有“善財童子五十三參圖”，左右壁前段各有一只“下山吼”。窟口內(nèi)壁上方各有一小龕，內(nèi)刻有一尊佛像。華嚴(yán)洞造像中的人物，個性鮮明，姿態(tài)優(yōu)美，比例均勻，穿戴華麗。古代工匠著力對面部的細(xì)膩刻畫，充分表現(xiàn)出了眾菩薩外表的俊俏和內(nèi)心的慈善；線面結(jié)合的鐫刻手法，使形體更加優(yōu)美。加之具有中國民族特色的鏤空飾花寶冠，珠光寶氣，粒粒可數(shù)的珠串瓔珞，行云流水似的帔巾、衣褶，更加襯托出氣質(zhì)的高雅，身份的華貴。因此，華嚴(yán)洞是目前中國雕刻藝術(shù)最精、保存最完好的宋代石窟之一。</p> <p class="ql-block"> 華嚴(yán)洞左壁居中的辨音菩薩，冠搭披巾，眼眶與鼻梁構(gòu)成優(yōu)美的圓角弧度，柳葉眉、櫻桃唇突顯了面龐的清麗，在洞內(nèi)柔和光線的映襯下，女性的柔韌靜美由內(nèi)而外散發(fā)出來，被稱為“白衣觀音”。她也是86版《西游記》中觀音角色的設(shè)計來源。</p> <p class="ql-block"> 華嚴(yán)洞石窟的左側(cè)是大般若洞，開鑿于宋代末年，<span style="font-size:18px;">高4.7米，寬深各約5米，洞額刻有洞名。它</span>也在一處古建筑內(nèi)。整個樓層都是用木板搭建，踩著“咔咔”作響。踏上木樓梯到達(dá)第二層，看到石窟正中是釋迦牟尼佛坐像，左右還有道家“老子”、儒家“孔子”的造像，是典型的三教合一的同窟造像。環(huán)繞四周有很多大大小小的各類佛像，形態(tài)各異。</p> <p class="ql-block"> 再接著，我們來到毗盧洞景區(qū)，門票十元。這是安岳石刻中非常著名的一處，開鑿于五代，興盛于宋代，后來歷代都進(jìn)行過培修、補刻，現(xiàn)存造像以宋代為主。這里是一座罕見的密宗造像藝術(shù)殿堂。</p> <p class="ql-block"> 走進(jìn)景區(qū)大門，首先看到的就是柳本尊十煉窟。該窟建于南宋，寬14.1米，高6.6米，分上中下和頂壁四層。正中是毗盧遮那佛（柳本尊的法身像），坐身高2.9米，身下的蓮臺高1.5米，由兩個現(xiàn)半身的力士托著。毗盧遮那佛圓潤清秀，頭戴鏤空寶冠，神態(tài)安詳，盡顯士大夫氣質(zhì)，從中可以窺見宋代理學(xué)對審美的影響。他左右的上中壁各有五個造像，合為“十煉”。頂壁有五個圓龕，內(nèi)有小坐佛。下層石壁是男女弟子、官吏、武士造像。此龕是柳本尊的行化圖，有濃郁的地方特色。它與大足石刻中的柳本尊 行化圖所展示的內(nèi)容是一致的，只是規(guī)模小一些，鑿刻時間更早一些。</p> <p class="ql-block"> 旁邊的幽居洞，也屬于五代至宋代佛教密宗道場的重要組成部分。洞窟高4.9米，寬4.3米，深3.3米?？呃锏窨逃腥硐?，分別為化身像柳本尊、法身像毗盧遮那佛、報身像盧舍那佛。</p> <p class="ql-block"> 再往前，就是安岳石刻中最著名的紫竹觀音。這尊觀音造像是北宋時期的作品，高3米。她赤腳懸坐在一張3米長的弧形荷葉上，上身微左側(cè)，左手撫撐葉面，右手放于膝上。最引人注目的是，她一改端莊嚴(yán)肅之態(tài)，左腳自然地置于蓮臺，右腿彎曲向上，撐于蓮臺上，備顯飄逸<span style="font-size:18px;">瀟灑。因身后環(huán)繞著紫色竹子，所以被稱為“紫竹觀音”。</span></p> <p class="ql-block"> 紫竹觀音慵懶倚坐，仿佛在說:“別卷了，來，喝杯茶吧。”忙忙碌碌的人們看到這千年時光也藏不住的松弛感，瞬間放下一切俗世煩惱，內(nèi)心一片清凈安寧，渾身有說不出的舒暢。這位反內(nèi)卷之神，瞬間教會了我們: 松弛感才是最高級的生命力。</p> <p class="ql-block"> 紫竹觀音頭戴貼金寶冠，身飾瓔珞，披帛垂于胸前，仿佛是一位風(fēng)姿綽約、溫柔賢淑的宋代妙齡少女。她姿態(tài)瀟灑隨意，<span style="font-size:18px;">神情怡然自得，世俗風(fēng)味又極為濃郁。這充分詮釋了宋代造像高度寫實的藝術(shù)風(fēng)格。</span></p> <p class="ql-block">? 這尊觀音實在太美了，我圍繞著她，從不同角度欣賞。呀，觀音的表情和氣質(zhì)也隨之變化。這種動態(tài)的、多維度的美，我覺得比蒙娜麗莎更迷人。</p> <p class="ql-block"> 我還聽說紫竹觀音最獨特、最引人入勝的地方，是她那“一半男相，一半女相”的神秘面容。從左看，面部線條相對剛毅，眉毛更顯英氣，下頜輪廓較為分明，呈現(xiàn)出男相的莊嚴(yán)與力量感。從右看，面部線條則非常柔美，眉眼彎彎，嘴唇小巧飽滿，嘴角微揚，充滿了女相的慈悲與溫婉。說真的，我仔細(xì)看了又看，還是沒看出這點區(qū)別，實在汗顏。</p> <p class="ql-block"> 在建國初期， 紫竹觀音的右手掌曾被偷竊，后來找到了，但無論怎么接，都無法恢復(fù)到原來的形態(tài)。仔細(xì)看看，現(xiàn)在的右手看起來果然有點僵硬。</p> <p class="ql-block"> 紫竹觀音兩邊的石壁上，雕刻著很多小像，那是觀音經(jīng)變圖，據(jù)說是明代的作品。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 紫竹觀音旁邊是</span>千佛洞，因洞內(nèi)摩崖上刻的二十公分小像有317尊而得名。洞的正前方是西方三圣像，中間是阿彌陀佛，左側(cè)是觀音，右側(cè)是大勢至菩薩。他們面容俊俏，特別是中間的阿彌陀佛，好像一位英俊的少年。整個造像風(fēng)格充滿世俗之感，應(yīng)該也是宋代造像。</p> <p class="ql-block"> 左右側(cè)的崖壁上，是清代圓雕的十八羅漢 。這些羅漢，包括千佛，都是<span style="font-size:18px;">圓臉的世俗人模樣。他們</span>姿勢各異，表情也有微妙變化，很是惹人喜愛。</p> <p class="ql-block"> 千佛洞的旁邊，有一尊玉皇大帝的坐像，神態(tài)不那么威嚴(yán)，不知道是哪個朝代的作品。</p> <p class="ql-block"> 最后，我們來到臥佛院。在長約一公里的臥佛溝兩側(cè)，高約20米的崖壁上，存留著大批刻于唐、五代、兩宋時期的摩崖石刻造像和石刻佛經(jīng)。臥佛院石窟分為北巖和南巖。北巖主要是唐代造像，最著名的《涅槃經(jīng)變圖》就在這兒。在一面高聳的崖壁上，佛祖身披雙肩袈裟，左側(cè)身橫臥著，體態(tài)修長，曲眉豐頤，慈祥端莊。他閉目似睡，面帶微笑，神態(tài)安詳，莊嚴(yán)肅穆的氣氛和超脫生死、福慧圓滿的至高境界被營造得生動傳神。</p> <p class="ql-block"> 傳統(tǒng)佛教中，臥佛通常采用右側(cè)臥的姿勢，而這尊臥佛卻反其道而行之，以左側(cè)而臥、頭東腳西，打破了傳統(tǒng)規(guī)范，世所罕見。這是我國現(xiàn)存最早、最完整的全身左臥佛像。為何左側(cè)臥，學(xué)術(shù)界尚無定論，可能與受道教思想影響有關(guān)，也可能與原始宗教有關(guān)，還可能與安岳的山川地貌有關(guān)。</p> <p class="ql-block"> 在佛祖的右臂上方，有一組釋迦說法圖，中間是釋迦牟尼，兩側(cè)分兩層侍立著九弟子、兩菩薩、天龍八部。我以前以為天龍八部就是金庸的一本武俠小說，沒想到他們竟是佛家人物。還值得一提的是，位于佛祖頸部的那位弟子，頭大身小，這是隋代造像的特征。石窟雖然標(biāo)注的是唐代，但從這可看出，臥佛院至少從隋末唐初就已經(jīng)開鑿，后世幾百年間不斷增加、修葺，才形成了如今的規(guī)模。</p> <p class="ql-block"> 南巖以石刻佛經(jīng)為主，兼有造像，時代為唐、五代、兩宋。石刻佛經(jīng)有15窟，多刻于正、左、右三壁。第46號窟是唐代著名高僧靜泰擬定的《一切經(jīng)論目序》，是我國石刻佛經(jīng)中唯一留存的孤本。遺憾的是這些我們都無法看到，只看到了這外圍的一小塊。</p> <p class="ql-block"> 有個石窟，需要爬上去隔著欄桿看，里面有一些石刻造像，但保存得都不好。其中有個五代的寶篋印陀羅經(jīng)幢，十分華美，且保存完整。</p> <p class="ql-block"> 南巖除了石刻經(jīng)文，還有其他人物造像。</p> <p class="ql-block"> 安岳石刻雖然分散，但各個景點都很有自己的特色，有些很原始，有些很精致，有的保存完好，有的逐漸模糊，甚至歸于自然。這些被歲月浸潤的造像，既是巴蜀古道上的信仰豐碑，也是東方美學(xué)的立體詩篇。他們在歷史的長河中生生不息，凝固了時空，也超越了時空。仰望這些穿越千年時空的唐宋光影，<span style="font-size:18px;">仿佛聽到了歷史的低語，窺探到了古人的精神世界和藝術(shù)追求。我還想再次前來，</span>與石刻對話，與時間對話，與自己對話。</p>