<p class="ql-block"> 預(yù)約碼掃過的瞬間，上海藝豐中心的光影便將我?guī)肓硕鼗偷那陼r空。這場免費(fèi)開放的公益展，以5座復(fù)制窟和近百件展品，讓無需遠(yuǎn)赴甘肅的我們，觸摸到了敦煌藝術(shù)的溫度。</p> <p class="ql-block">展館大門</p> <p class="ql-block">何以敦煌宣傳畫</p> <p class="ql-block"> 展區(qū)按早中晚期脈絡(luò)鋪展，仿佛一部立體的敦煌藝術(shù)史。早期北魏壁畫《摩訶薩埵舍身飼虎》線條古拙，西域風(fēng)情撲面而來；隋唐時期的《四飛天》則盡顯恢弘，飄帶流轉(zhuǎn)間似要掙脫墻面。最震撼的當(dāng)屬5座復(fù)制窟，第428窟作為最大中心塔柱窟，內(nèi)壁供養(yǎng)人畫像密密麻麻，無聲訴說著當(dāng)年的虔誠；第220窟底層初唐壁畫歷經(jīng)千年重現(xiàn)，色彩依舊鮮活。</p><p class="ql-block"> 昏暗的洞窟燈光下，當(dāng)看到藏經(jīng)洞遺書復(fù)制品旁標(biāo)注"原件藏于海外"時，心中滿是悵惘，更感念復(fù)刻者的堅(jiān)守。展區(qū)末端的復(fù)原樂器靜靜佇立，仿佛能聽見絲路駝鈴與樂聲共鳴。</p> <p class="ql-block">禪定佛：莫高窟第259窟，北魏。面部嘴角輕揚(yáng)，呈現(xiàn)含蓄溫婉的微笑，被譽(yù)為“東方蒙娜麗莎的微笑”。</p> <p class="ql-block">蓮花飛天藻井圖案：莫高窟第329窟，初唐 公元781-848年此窟覆斗形頂，蓮花飛天井心。中心畫蓮花，花心呈五色轉(zhuǎn)輪。四身持花飛天，在藍(lán)天中，乘流動彩云，環(huán)繞蓮花飛旋。邊飾卷草、方格、聯(lián)珠紋樣及垂角幔帷，以深、淺紅色為主，配以白、赭石、黃丹、色彩熱烈，變化豐富。是初唐藻井的代表作之一。</p> <p class="ql-block">敦煌石窟藻井圖案：隋代（公元581-618年）。莫高窟第 407 窟的藻井頗具特色，在藝術(shù)美的構(gòu)成上取得了很高成就。方井中心繪八瓣重層大蓮花，圖案中心構(gòu)成呈圓形，中心三只兔子，以等邊三角形的形式均勻分布在圓形當(dāng)中，三只兔子只有三只耳朵，兩兩共用一耳，呈順時針或逆時針方向旋轉(zhuǎn)奔跑，互相追逐，首尾相接，奔騰不息，動感十足。</p> <p class="ql-block">第428窟位于莫高窟入口上方三層，為莫高窟最大的中心塔柱窟。此窟建于北周（557-581年），洞窟主室平面呈方形，設(shè)中心塔柱，塔柱四面各開一龕。莫高窟428窟內(nèi)壁畫。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">說法圖壁畫：</span>莫高窟第428窟，北周。以中心坐佛為核心，兩側(cè)對稱排列弟子、菩薩等脅侍形象，上方搭配飛天，是北周“對稱式說法圖”的典型布局。這幅壁畫反映了北周時期絲綢之路文化交流的特點(diǎn)——既延續(xù)了北朝早期的西域藝術(shù)影響，又為隋唐敦煌藝術(shù)的成熟奠定了基礎(chǔ)，是敦煌藝術(shù)風(fēng)格演變的重要節(jié)點(diǎn)作品之一。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">飛天與脅侍菩薩壁畫；</span>莫高窟第428窟，北周。是北周敦煌壁畫中“天宮伎樂+脅侍形象”題材的典型代表。飛天：上身袒露、姿態(tài)靈動，保留了西域藝術(shù)的質(zhì)樸與動感，衣紋簡潔而富有張力；脅侍菩薩：造型略顯粗壯，服飾以短裙、瓔珞為主，體現(xiàn)北周時期“胡漢融合”的審美特點(diǎn)。既延續(xù)了西域藝術(shù)的造型傳統(tǒng)，又融入了中原繪畫的線條表現(xiàn)力，是敦煌藝術(shù)從北朝向隋唐風(fēng)格過渡的關(guān)鍵作品之一。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">說法圖壁畫：</span>莫高窟第428窟，北周。是該窟主室的核心壁畫之一，以“佛說法”為主題，是北周時期敦煌佛教壁畫的代表性作品之一。以中心坐佛為核心，兩側(cè)環(huán)繞弟子、脅侍菩薩，整體排列規(guī)整對稱，體現(xiàn)北周說法圖“中心突出、秩序莊重”的布局特點(diǎn)；壁畫線條簡練有力，契合北周壁畫“雄渾質(zhì)樸”的審美風(fēng)格。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">說法圖壁畫：</span>莫高窟第428窟，北周。以“佛說法”為主題，是北周時期敦煌佛教壁畫的典型代表作品。以中心坐佛為核心，兩側(cè)對稱環(huán)繞弟子、脅侍菩薩，整體排列規(guī)整，體現(xiàn)北周說法圖“中心突出、對稱莊重”的布局特點(diǎn)。佛的背光采用多層環(huán)狀裝飾，融合了西域紋樣元素；這幅壁畫既承載了北周時期“佛說法度化眾生”的佛教教義內(nèi)涵，也既延續(xù)了西域藝術(shù)的造型傳統(tǒng)，又為隋唐敦煌藝術(shù)的“圓潤柔美”風(fēng)格奠定了過渡基礎(chǔ)，是敦煌早期佛教壁畫風(fēng)格演變的重要見證。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">立佛與脅侍群像壁畫：</span>莫高窟第428窟，北周。以兩尊立佛為主體，周圍環(huán)繞弟子、菩薩等脅侍形象，整體排列規(guī)整，體現(xiàn)北周壁畫“對稱莊重”的布局特點(diǎn)；這幅壁畫既承載了北周時期的佛教信仰內(nèi)涵，也反映了絲綢之路文化交流的影響——既延續(xù)了西域藝術(shù)的造型傳統(tǒng)，又為隋唐敦煌藝術(shù)的“圓潤柔美”風(fēng)格奠定了過渡基礎(chǔ)，是敦煌早期佛教壁畫風(fēng)格演變的重要作品。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">說法圖壁畫</span>：莫高窟第428窟，北周。是該窟主室的核心壁畫之一，以“佛說法”為主題，是北周時期敦煌佛教壁畫的代表性作品。幅壁畫既承載了佛教“說法度化”的教義內(nèi)涵，也反映了北周時期絲綢之路文化交流的影響——既延續(xù)了西域藝術(shù)的造型傳統(tǒng)，又開始融入中原繪畫的構(gòu)圖邏輯，是敦煌藝術(shù)從北朝向隋唐風(fēng)格過渡的重要見證。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">薩埵太子本生</span>：莫高窟第428窟，北周。中心為薩埵太子形象，周身環(huán)繞脅侍（弟子/菩薩），人物造型質(zhì)樸粗壯，上身袒露、服飾簡潔，體現(xiàn)北周時期的藝術(shù)風(fēng)格；這幅壁畫既承載了佛教“慈悲舍身”的教義內(nèi)涵，也反映了北周時期絲綢之路文化交流的影響——既保留了西域藝術(shù)的造型特點(diǎn)，又融入了中原繪畫的敘事性表現(xiàn)手法，是敦煌早期本生故事畫的經(jīng)典作品之一。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">說法圖壁畫：</span>莫高窟第428窟，北周。該畫是該窟主室的核心壁畫之一，與洞窟內(nèi)的彩塑共同構(gòu)成“佛說法”的完整宗教場景，是北周敦煌壁畫的代表性作品。中心坐佛身披袈裟，面容飽滿、神態(tài)莊重，兩側(cè)弟子姿態(tài)恭敬，體現(xiàn)北周時期佛教造像的“質(zhì)樸莊嚴(yán)”特點(diǎn)，佛背光采用繁復(fù)的卷草紋裝飾，融合了西域藝術(shù)的華麗元素，背景色調(diào)以暖橙為主，搭配黑、金等色彩，營造出神圣的氛圍。壁畫線條粗獷簡練，人物造型略顯敦厚，保留了北朝早期藝術(shù)的質(zhì)樸感，同時開始顯現(xiàn)向隋唐“圓潤柔美”風(fēng)格過渡的趨勢。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">千佛圖壁畫：</span>莫高窟第428窟，北周）?！扒Х稹笔潜背鼗捅诋嫷某Ｒ婎}材，體現(xiàn)了當(dāng)時對“多佛信仰”的推崇。以規(guī)整的行列排布大量坐佛形象，每個佛像均配有背光，整體呈現(xiàn)出秩序感與莊嚴(yán)感。千佛題材既反映了北朝時期佛教“三世十方佛”的信仰體系，也通過重復(fù)的形象營造出神圣、肅穆的洞窟氛圍，是敦煌早期佛教藝術(shù)“功能性與審美性結(jié)合”的典型體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">天宮伎樂壁畫：</span>莫高窟第428窟，北周?！疤鞂m伎樂”是北朝敦煌壁畫的經(jīng)典題材，展現(xiàn)佛教凈土世界的樂舞場景。伎樂人物多上身袒露、姿態(tài)靈動，手持樂器或作舞蹈狀，造型質(zhì)樸簡練，保留了西域藝術(shù)的動感與粗獷特點(diǎn)。這幅壁畫既體現(xiàn)了北朝時期佛教“凈土樂舞”的信仰內(nèi)涵，也反映了絲綢之路文化交流下，西域樂舞藝術(shù)對敦煌壁畫的影響，是北周時期敦煌藝術(shù)“胡漢融合”風(fēng)格的典型體現(xiàn)之一。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">脅侍菩薩彩塑：</span>莫高窟第45窟、盛唐。是唐代彩塑的經(jīng)典代表，以柔美姿態(tài)、華麗裝飾與溫婉神態(tài)，成為盛唐佛教藝術(shù)“形神兼?zhèn)洹憋L(fēng)格的標(biāo)志性作品之一。</p> <p class="ql-block">《說法圖》：莫高窟第288窟，西魏。這幅畫是莫高窟屬于敦煌早期洞窟中保存較完整的大型說法圖之一，其畫面核心是立佛說法的形象，兩側(cè)脅侍菩薩姿態(tài)生動，上方飛天融合了西域與中原風(fēng)格，整體體現(xiàn)了西魏時期敦煌藝術(shù)“中西合璧”的特點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">《金身阿彌陀佛說法圖》（莫高窟第420窟·隋代）。其核心特征是主尊阿彌陀佛通體描金，兩側(cè)脅侍菩薩（觀音持凈瓶、大勢至托蓮花）與弟子環(huán)繞，背景還繪有小佛像與飛天，體現(xiàn)了隋代敦煌壁畫“金碧輝煌、中西融合”的藝術(shù)風(fēng)格，是早期凈土信仰題材的代表性作品之一。</p> <p class="ql-block">摩訶薩埵舍身飼虎。與莫高窟第 428 窟薩埵太子本生故事畫相比，第254 窟南壁這幅薩埵太子舍身飼虎出現(xiàn)的更早。這幅故事畫采用“異時同圖”的形式，將所有的故事情節(jié)都置于一幅畫面中，緊緊抓住薩埵飼虎這個主題，重點(diǎn)描繪了“刺頸”“跳崖”“飼虎”這三個場面?！帮暬ⅰ笔歉叱?，使人一目了然。特別是“刺頸”“跳崖”兩幅畫面，把薩埵勇敢地刺破喉嚨，跳下山崖，躺在老虎旁的過程完整地表現(xiàn)了出來，加強(qiáng)了這幅畫的悲壯氣氛。</p> <p class="ql-block">此龕內(nèi)的塑像是唐代雕塑藝術(shù)的杰作。這鋪塑像原系九身，龕外兩側(cè)力士像己毀，現(xiàn)存七身。塑像按照通常秩序縱向?qū)ΨQ的布置在深散口龕內(nèi)。以佛像為中心，按身份等級侍列成對弟子、菩薩、天王，由于身份的不同，人物的表情和氣質(zhì)也截然有別。造成有靜有動、文武并俱的活躍氣氛。人物的表情變化及內(nèi)心狀態(tài)與整窟內(nèi)容、形式，彼此呼應(yīng)，相得益彰、統(tǒng)一在完整的主題之內(nèi)，使群體雕塑既從屬于建筑空間，又能獨(dú)立欣賞。</p> <p class="ql-block">佛傳故事“出游四門”，描繪釋迦牟尼成佛前出游四門遇生老病死，頓悟人生苦痛，最終出家修行的因緣。</p> <p class="ql-block">這幅《須達(dá)擎太子本生故事》壁面作品出自莫高窟降代第 419窟、故事講述：樂善好施的太子須達(dá)擎被敵國收買的婆羅門哄騙，將自己國家戰(zhàn)無不勝的寶象施予敵國，太子因此被放逐，攜王妃和兩個孩子赴檀特山修行、一路無盡施舍。最后又將一雙兒女也舍予一婆羅門。其子女被輾轉(zhuǎn)帶到葉波國出賣，被國王知悉，國王感動將孫兒贖回，并迎太子回國。此圖繪于窟前部人字披上，畫面分上下三層，以“之”字形構(gòu)圖方式組成長卷連環(huán)畫，隋代共3幅、以此窟此幅最為精彩。</p> <p class="ql-block">此四飛天位于莫高窟第428窟南壁說法圖上部，為持樂器的伎樂飛天。造型豐富，氣氛熱烈，四飛天或彈琵琶，或彈箜篌，或吹橫笛，或擊腰鼓，形象生動，姿態(tài)優(yōu)美。凹凸暈染法顯示其為帶有西域特點(diǎn)的樂伎飛天。</p> <p class="ql-block">這幅《降魔變》出自莫高窟北魏第 254窟、畫面表現(xiàn)釋迦即將成佛前，魔王波旬率領(lǐng)三個女兒及魔軍至佛所，施以女色，又以武力進(jìn)行威脅，企圖破壞釋迦成佛的決心，釋迦以法力戰(zhàn)勝魔王最終成佛的故事。畫面中央，釋迦結(jié)跏趺坐于菩提樹下的寶座上，左手持袈裟一角撫于胸前，右手置右膝，作降魔印。釋迦兩側(cè)是魔王波旬的軍隊(duì)，魔怪們手持武器正在圍攻釋迦。左側(cè)下部，表現(xiàn)魔王三個女兒誘惑釋迦的情節(jié)，三個魔女著角茲裝，戴寶冠，披大巾，腰束長裙。釋迦以靜定之心與神通力，頃刻間將他們變成丑陋的老妖徑。本幅畫面是敦煌石窟中保存最早的一幅降魔變。</p> <p class="ql-block">這是莫高窟西魏第 249窟的《說法圖》，畫面中佛立于中央，佛兩側(cè)下方各繪兩身菩薩，上方各繪兩組風(fēng)格的飛天。身著寬衣大袖，身姿輕盈曼妙，這是受中原秀骨清像、褒衣博帶風(fēng)格影響的中原式飛天；而另一組飛天，線條粗獷，上身半裸，身形似U型，動感急劇減弱，具有粗獷豪放的美，這是受傳自印度凹凸暈染繪畫技法，加之色彩氧化變色后，形成的西域式飛天。</p> <p class="ql-block">莫高窟第285窟：該窟開鑿于西魏大統(tǒng)年間（主室北壁發(fā)愿文中存有西魏大統(tǒng)四年（538年）、五年（539年記年），是敦煌石窟中最早有確切開鑿年代的洞窟。</p> <p class="ql-block">該雕塑為莫高窟第259窟（北魏早期洞窟）的禪定佛彩塑，佛像呈結(jié)跏趺坐的禪定姿態(tài)，身披通肩袈裟，衣紋簡潔貼體；面部嘴角輕揚(yáng)，呈現(xiàn)含蓄溫婉的微笑，是北魏時期“形神兼?zhèn)洹彼囆g(shù)風(fēng)格的典范。</p> <p class="ql-block">說法圖：莫高窟第285窟，西魏。該作品源自莫高窟第285窟西壁的西魏壁畫， 中心為坐佛（施說法?。?，身繞裝飾性卷草紋背光，風(fēng)格融合西域華麗紋樣與中原秀雅線條；兩側(cè)脅侍菩薩頭戴寶冠、手持法器，服飾飄逸，體現(xiàn)西魏“秀骨清像”的審美特點(diǎn)。它反映了當(dāng)時佛教藝術(shù)在絲綢之路文化交流中的融合發(fā)展。</p> <p class="ql-block">諸天與飛天圖：莫高窟第285窟，西魏。是該窟頂部（窟頂四披）的裝飾性壁畫之一， 畫面包含諸天（佛教中的護(hù)法神祇）與飛天形象，人物姿態(tài)靈動，服飾融合了西域的裸露風(fēng)格與中原的飄帶元素；諸天與飛天題材是敦煌早期壁畫的常見裝飾內(nèi)容，既展現(xiàn)了佛教的護(hù)法體系，也通過靈動的形象營造出“空靈神圣”的洞窟氛圍。</p> <p class="ql-block">說法圖：莫高窟第285窟、西魏。是西魏時期敦煌壁畫的經(jīng)典代表作之一，中心為坐佛（施說法印），身繞華麗的裝飾性背光，融合了西域紋樣與中原線條；兩側(cè)脅侍菩薩頭戴寶冠、姿態(tài)舒展，服飾色彩豐富（以紅、藍(lán)為主），體現(xiàn)了西魏時期“中西融合”的藝術(shù)風(fēng)格。作為莫高窟早期洞窟中保存較完整的說法圖之一，它反映了北朝時期佛教藝術(shù)在絲綢之路文化交流中的發(fā)展特點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">三佛說法圖：莫高窟第285窟，西魏。 以“三佛并坐”為核心構(gòu)圖，中間主佛身披紅色袈裟，兩側(cè)脅佛服飾色彩對比鮮明，體現(xiàn)西魏時期“簡約而華麗”的設(shè)色風(fēng)格；“三佛”題材對應(yīng)佛教“過去、現(xiàn)在、未來”三世佛的信仰，是北朝時期敦煌壁畫常見的宗教表現(xiàn)主題之一。</p> <p class="ql-block">莫高窟285窟內(nèi)藻井圖案</p> <p class="ql-block">這幅壁畫一直以來被藝術(shù)史家列為唐代青綠山水畫代表，具體的經(jīng)典依據(jù)出自唐代定覺寺主僧志靜筆下，其核心內(nèi)容是講述《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的翻譯者賓國僧人佛陀波利于唐高宗儀鳳元年（676年）從“西國”來到五臺山頂禮時，見到了文殊菩薩化現(xiàn)的老人。</p> <p class="ql-block">法華經(jīng)變之藥草喻品：莫高窟第23窟，盛唐公元705-781年。以小中大三種藥草，比喻為人天、聲聞與緣覺二乘，以大小兩種樹，比喻中根與上根之菩薩：而佛陀平等施予慈悲，如同雨水普潤大地。經(jīng)文中的寓意表現(xiàn)在壁畫上，則以雨中耕作的景像呈現(xiàn)。畫面上一農(nóng)夫使牛犁地耕作，另一農(nóng)夫冒雨擔(dān)肩挑物；其間穿插農(nóng)婦送飯的場面，農(nóng)婦看著父子倆捧飯而食，描繪親切而生動。</p> <p class="ql-block">莫高窟第 220窟-東壁北側(cè)- 維摩詰經(jīng)變之帝王特寫</p> <p class="ql-block">莫高窟- 第220窟 - 主室 - 北壁：這是根據(jù)《佛說藥師如來本愿經(jīng)》畫的巨型壁畫，主題為七身藥師佛。他們的身邊有日光、月光菩薩、還有十二員藥叉神將，保護(hù)眾生免于苦難。在藥師佛的前面，中華登樓西域燈輪并出，燈火輝煌，展現(xiàn)出規(guī)模巨大的舞樂場面。二十八人組成的樂隊(duì)，有不同膚色民族樂工，演奏著中原、西域的樂器。中間的燈樓座下，題有墨書發(fā)愿文“貞觀十六年歲次壬寅奉為大云/ 寺律師道弘法師口奉口！....”。這是敦煌初唐壁畫中最早的紀(jì)年。</p> <p class="ql-block">莫高窟第220窟：此窟位于莫高窟南區(qū)中部。創(chuàng)建于初唐（中唐、晚唐、五代、宋、清重修）。此為莫高窟220窟內(nèi)佛像。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">藥師經(jīng)變之說法圖；</span>莫高窟第220窟，初唐。以立佛為中心，兩側(cè)脅侍弟子、菩薩環(huán)繞，人物服飾華麗、姿態(tài)舒展，體現(xiàn)初唐“雍容舒展”的藝術(shù)風(fēng)格；藥師經(jīng)變”對應(yīng)佛教藥師佛信仰，畫面展現(xiàn)了藥師佛說法的場景，是初唐時期敦煌經(jīng)變畫成熟發(fā)展的代表作品之一。</p> <p class="ql-block">莫高窟220窟內(nèi)藻井</p> <p class="ql-block">維摩詰：莫高窟第103窟，盛唐 公元705-781維摩詰坐在胡床上，手握羽扇，探身向前，揚(yáng)眉啟齒、顯得胸有成竹。他正向著對面的文殊，發(fā)出咄咄逼人的詰難。作者主要用一手流暢、剛健有力的線描造型，顯示出高超的技藝。這是描繪維摩詰形象的一幅杰作。</p> <p class="ql-block">藥師佛：榆林富第25窟，中唐 公元781-848年。藥師佛是東方凈琉璃世界的教主，名藥師琉璃光如來，又有大醫(yī)王佛之稱，成佛前曾發(fā)救度眾生的十二大愿，因能幫助信徒解脫貧乏，困厄，病痛，災(zāi)邪而備受信仰。唐代中后期，除繪藥師凈土變之外，單身藥師佛像日漸增多，所畫藥師佛多做立像，一手托藥缽，一手持錫杖。《藥師經(jīng)》云，人命終時若聞藥師佛名號，會有八菩薩神通而來，示其往生凈土道路。此鋪藥師佛身著袈裟，右手持錫杖左手托藥缽立于蓮臺之上。作者以遒勁有力的鐵線描刻形象，造型嚴(yán)謹(jǐn)，描繪細(xì)膩，色調(diào)柔和，是一幅優(yōu)秀的藥師佛畫作。</p> <p class="ql-block">觀無量壽經(jīng)變是根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》繪制的。其中作為主體部分的“西方極樂世界”，與阿彌陀經(jīng)變的描繪并無二致，竭力刻畫西方凈土的繁榮景象。畫面上七寶池中現(xiàn)出一片宮殿樓閣，曲欄平臺，氣勢磅礴，輝煌壯麗。無量壽佛結(jié)跏趺坐于蓮花寶座，觀音、大勢至菩薩分列左右，圣眾圍繞，莊嚴(yán)肅穆。平臺上樂隊(duì)分列，演奏法樂；舞伎揮臂擊鼓，踏腳而舞，巾帶旋轉(zhuǎn)，節(jié)奏激揚(yáng)，迦陵頻迦（美音鳥）亦拔彈琵琶，載歌載舞。圣眾們沉浸在蘊(yùn)含哲理的法音、法樂的美感享受之中。</p> <p class="ql-block">供養(yǎng)菩薩：莫高窟第401窟，初唐 公元618-704年。莫高窟第 401 窟這身初唐時期的菩薩像，身材修長，頭微傾斜，戴寶冠，身姿略呈“S”形，斜挎天衣，腳踏蓮花，巾帶飛揚(yáng)，風(fēng)吹仙袂，佩環(huán)叮當(dāng)，好似飄飄蕩蕩行走在天花亂墜的空間。菩薩面部雖已變色和剝蝕，但仍可見豐滿健康的面容，以及俯視垂憐的目光，更顯菩薩神態(tài)恬淡瀟灑。</p> <p class="ql-block">十一面觀音圖：莫高窟第321窟，初唐公元618-704年。十一面觀音是密教中最受尊崇的菩薩之一，十一個顏面象征菩薩修完“十地”，最終功行圓滿，到達(dá)第十一地—一佛地。敦煌的十一面觀音像自初唐開始流行。此十一面觀音中，主尊觀音有十一面，既無頭光，又無背光，但有傘蓋。觀音戴寶冠，主面寶冠上有化佛。有六臂，手中持楊柳、凈瓶，結(jié)手印，羅衣透體站立于雙樹前的蓮花上。兩側(cè)的協(xié)侍菩 薩，身材修長，亭亭玉立。菩薩身后雙樹上的五色銀杏葉色彩艷麗，雙樹枝葉相交，與十一面觀音的傘蓋構(gòu)成一個更大 的傘蓋，為同時期敦煌壁畫所罕見。</p> <p class="ql-block"> 這幅說法圖主尊阿彌陀佛居中，于寶蓋、雙樹下結(jié)跏跌坐，作說法相，坐雙獅座，前設(shè)薰?fàn)t供養(yǎng)。左右侍立迦葉、阿難二弟子和觀世音、大勢至等十菩薩，又有二力士守護(hù)兩側(cè)。主尊身后的觀世音菩薩，細(xì)眉長目，鼻直唇紅，肌膚細(xì)膩，體態(tài)婀娜，形象秀美，神情恬靜，是菩薩形象中的佼佼者。此圖畫面人物眾多，構(gòu)圖緊湊、描繪精致，設(shè)色富麗，頭冠和項(xiàng)飾均以瀝粉堆金，肌膚略施暈染。顯示出由隋代“細(xì)密精致而臻麗” 的畫風(fēng)向盛唐的富麗燦爛的過波風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">彌勒佛手續(xù)說法印，穿紅衣袈裟，善迦趺坐，足踏蓮花，兩側(cè)菩薩擁立。菩薩面相修長而豐潤，身姿修美，似在竊竊私語，富于含蓄之美，線描圓潤有力、衣紋加暈染，色彩淡雅樸實(shí)。</p> <p class="ql-block">此畫描繪釋迦作太子時，為求“解脫”之道，立意出家，夜半乘馬逾城，入山修行的情景。畫中悉達(dá)多太子戴寶冠，乘馬握韁，天神托馬蹄，飛奔于空。馬前有騎虎仙人開道，后有天女、力士護(hù)衛(wèi)。伎樂飛天奏樂散花，云彩飛動，天花旋轉(zhuǎn)，一派動的境界。</p> <p class="ql-block">此飛天繪在主尊阿彌陀佛的華蓋的上方，一前一后分擁兩列，前兩身對稱地?fù)碜o(hù)在華蓋的左右兩側(cè)，一手撒花、一手接引，身材婀娜多姿，飄帶躍然有聲，后面兩身飛天對稱緊隨其后，亦作撒花接引之勢，長長的飄帶襯托出飛行中輕盈靈動的體態(tài)。整個畫面由飛天和流云組成一幅動態(tài)的場面，加上絢麗的色彩，生動地表現(xiàn)了佛土的美妙。這是莫高窟唐代飛天的代表作之一。</p> <p class="ql-block">文殊變：榆林窟第25窟，中唐781-848年。此鋪?zhàn)髌肥嵌鼗褪呶氖獯碜髦?。位于西壁北?cè)，構(gòu)圖簡明，造型端麗，筆墨暈染，純熟精湛，承襲了盛唐畫風(fēng)，是吐蕃時代佛教壁畫中的上乘作品。</p> <p class="ql-block">普賢變：榆林窟第25窟，中唐781-848年。普賢菩薩以“理性”、“普行”著稱，常脅侍于釋迦牟尼右側(cè)，乘六牙白象。除塑像外，壁畫把單獨(dú)造像鋪衍成為變相，是敦煌藝術(shù)中常見的題材。榆林窟第 25窟的普賢變是敦煌石窟普賢變的代表作之一，位于洞窟西壁南側(cè)。普賢菩薩結(jié)踟跌坐于象與蓮花座上，手作“無畏”與“與愿”印，意態(tài)安祥莊重，環(huán)繞侍從菩薩三身，黑膚馴象人一身，一童子捧花跪迎。結(jié)構(gòu)簡練，線描流暢、純熟，與北側(cè)的文殊變統(tǒng)一、對稱，是吐蕃初期留于瓜州的唐朝畫師的杰作。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">藥師經(jīng)變圖：</span>莫高窟第220窟，初唐。以藥師佛為中心，周圍環(huán)繞脅侍菩薩、弟子、護(hù)法神等形象，同時繪制了建筑、樂舞、供養(yǎng)場景等細(xì)節(jié)，構(gòu)成“全景式”的經(jīng)變敘事；“藥師經(jīng)變”展現(xiàn)了藥師佛凈土的莊嚴(yán)場景，是初唐時期佛教凈土信仰流行的藝術(shù)體現(xiàn)，也反映了當(dāng)時社會對“消災(zāi)延壽”的精神訴求。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">反彈琵琶舞樂圖。</span>此圖是位于洞窟南壁的觀無量壽經(jīng)變中之舞樂圖。美麗的舞者，舉起琵琶反背在身后，屈身向右，提右腿，和著激動人心的樂曲聲，跳著歡快的舞蹈。她手中琵琶在背后撥彈，連彈帶舞，有極大的難度。兩旁的伎樂，分別彈奏琵琶、阮咸、箜篌、雞婁鼓、橫笛、拍板等，通過舞樂表現(xiàn)了西方凈土世界的歡樂氣氛，是研究唐代舞樂史的珍貴資料，也是敦煌壁畫中最美的一幅反彈琵琶造型。</p> <p class="ql-block">無量壽經(jīng)變：盛唐 公元705-781年。<span style="font-size:18px;">無量壽經(jīng)變</span>的建統(tǒng)畫展示的是寺院中最為宏麗的院內(nèi)景象。這幅畫建筑布局及其透視畫法特別引人注目，中部大殿為建筑主體，畫成仰視、顯得高大：兩側(cè)配殿低于大殿，畫成俯視，利于表現(xiàn)廣闊；后部樓閣則平視角度，顯得深遠(yuǎn)。這種畫法雖不符合科學(xué)的透視法，但由于同時采用了仰視、平視、俯視不同角度，從而視線大致集中在中軸偏上的部位。壁畫申的殿堂、樓閣、亭臺錯落有致，形成一座宏偉的建筑群。</p> <p class="ql-block">無量壽經(jīng)變：盛唐705-781年。這幅觀無量壽經(jīng)變出自莫高窟盛唐第217窟。此幅經(jīng)變，畫藝精湛，重樓連閣，以磚石砌成高聳的臺基，或者在臺基上立高大的木欄，上面起平坐，建殿堂，四周有欄桿，賦以紅、青、綠等重彩、雄偉壯觀，再現(xiàn)了唐代建筑技術(shù)的高度成就。飛天自由飛翔在空中，并于門窗廊柱之間往來穿梭。下方有雕欄水榭和翩翩起舞的伎樂，以及下方畫九品往生，頑皮可愛的化生童子在池水中嬉戲玩耍。凈土世界的美妙景象，在畫工當(dāng)年繪畫寫實(shí)的基礎(chǔ)上又做了藝術(shù)的夸張。我國現(xiàn)存唐代建筑遺跡為數(shù)不多，第 217 窟這幅壁畫中的唐代建筑畫，我們了解唐代建筑提供了珍貴的形象資料。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">觀無量壽經(jīng)：</span>中唐 公元781-848年?！从^無量壽經(jīng)》是佛教凈土宗的主要經(jīng)典之一，在莫高窟一共有89鋪，足以證明了這部經(jīng)在敦煌地區(qū)的流行程度。畫面中心位置繪制的是阿彌陀佛和兩位脅侍一一觀音菩薩和大勢至菩薩，周圍眾菩薩簇?fù)砺牱ā?lt;/p> <p class="ql-block">此圖繪制于莫高窟第 156 窟南壁，是張淮深紀(jì)念其叔父張議潮所建之功德窟。唐大中五年（公元851年）唐宣宗敕封驅(qū)逐吐蕃收復(fù)河西的張議潮為河西十一州節(jié)度使。此圖便是他受封為節(jié)度使后出行的儀仗場面。畫面長卷式構(gòu)圖，全長8.5米，主要由儀仗先導(dǎo)、張議潮騎馬過橋、輜重后勤部隊(duì)三部分構(gòu)成。張議潮戴幞頭，紅袍革帶、騎馬過橋，其側(cè)有：“河西十一州節(jié)度使張議潮口除吐蕃收復(fù)河西一行圖”榜題，其形式與唐太宗騎馬過金橋的“金橋圖”相仿。畫卷中人物逾百、駿騎八十余，出行隊(duì)伍旌旗飄揚(yáng)，延綿浩蕩，顯示了這支隊(duì)伍的嚴(yán)整軍儀和威武雄風(fēng)。這幅張議潮統(tǒng)軍出行圖是一幅珍貴的歷史畫卷，呈現(xiàn)出時代和地域的鮮明特點(diǎn)。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">持梵夾菩薩：</span>元代公元1271-1368年。菩薩頭戴寶珠花冠，綰高髻，飾巾幗，面相豐滿，手持梵夾，披巾著裙，跣足而立。造型蘊(yùn)藉莊重，色彩淡雅，線描技 法豐富，圓轉(zhuǎn)暢達(dá)，是元代菩薩像的代表作。</p> <p class="ql-block">大日如來說法圖：瓜州東干佛第7窟，西夏 公元 1038-1227年。中央主要尊大日如來為漢密風(fēng)格造型。佛像神態(tài)安詳，寶藍(lán)色低平肉髻，飾髻珠，身赤褐色、著僧服。雙手胸前結(jié)智拳印，結(jié)跏趺坐，坐于多角工字形束腰青色蓮花座上。棕色頭發(fā)，青色身光，身光冒著火焰，頂上懸華蓋，虛空間漂浮著彩云。佛兩側(cè)有二弟子、四菩薩、二天王。上方畫有兩身飛天，色彩鮮明，線條均勻。這幅畫是瓜州東千佛洞西夏壁畫中的代表作品。</p> <p class="ql-block">水月觀音：榆林窟第2窟（北壁），西夏公元1038-122年。這是榆林窟西夏第 2窟的壁畫作品。畫面中水月觀音頭戴苦薩冠，胸飾瓔珞，左手扶膝，右手微舉胸前，雙腳相并。菩薩頭部微微仰起，凝視左前方的一輪殘?jiān)拢??個人物被罩在光環(huán)之內(nèi)，光環(huán)背后是山巒，前方有溪水，左側(cè)有一凈瓶插柳枝。在畫面左前方有一飛天遙相禮拜，右前方有僧人及弟子禮拜的圖像。整個畫面以石綠、墨綠為主體色調(diào)，線條流暢，人物情態(tài)逼真，是西夏時期水月觀音像的代表佳作。</p> <p class="ql-block">水月觀音：榆林南第2窟（南壁），西夏公元1038-1227年。這幅水月觀音圖，與另一幅精美的水月觀音圖同出自榆林窟西夏第2窟。水月觀音是觀音三十三化現(xiàn)之一。在敦煌壁畫中，五代始見存在，開始多為小幅畫面，到西夏時期多為鴻篇巨制。</p> <p class="ql-block">歡喜金剛：莫高窟第465窟，元代 公元1271-1368。這幅歡喜金剛，俗稱歡喜佛，為密宗圖像之一。繪裸體男、女雙身合抱像，男像頭戴寶冠，上飾寶珠、金剛杵和彎月，橢圓形頭光，一面三目，作忿怒相，雙臂擁抱女像，一手持金剛杵、一手持金剛鉞刀，通體僅腰系短裙，兩腳立于大蓮花座上，腳下各踏一人。女披發(fā)，上飾寶珠，一面三目，左臂抱男像，右手上舉持金剛鉞刀，食指直豎上指，周身裸露，一腿上舉勾連男像腿上，雙身像外有橢圓形背光，背光中有雙身、單身金剛等多種化身相。畫面構(gòu)圖、敷彩有裝飾性美感，人物形象和表現(xiàn)技法，具有濃郁的藏密繪畫的風(fēng)格，人物動態(tài)和人體刻畫，富有比較鮮明的印度、尼泊爾式樂舞藝術(shù)的美感。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">普賢變：</span>西夏 公元1038-1227年。這幅普賢變是榆林窟西夏第3窟的作品。畫面中普賢菩薩乘坐大象，右腿半跏坐于蓮座上，頭戴冠，身披帛，瓔珞隨風(fēng)飄揚(yáng)，手持經(jīng)書，俯視下界，神態(tài)悲憫?？罩杏衅兴_、天王、羅漢及道教的天人，環(huán)繞普賢菩薩周邊，乘云浮游于大海之上。上方天際有仙山瓊閣，左側(cè)中部畫玄奘取經(jīng)與猴行者牽著馬，在巡禮中向菩薩合十禮拜，說明當(dāng)時流傳的三藏取經(jīng)故事也成為佛教壁畫描繪的題材。</p> <p class="ql-block">文殊變：這幅榆林窟西夏第3窟的文殊變，使這一題材的繪制達(dá)到了它的藝術(shù)巔峰。畫面中，山巒氣勢磅礴，水色蒼茫，文殊菩薩手持如意結(jié)跏跌坐于青獅背上的蓮座中，形象豐腴、俊雅、堅(jiān)毅、沉靜。而象征智慧威猛的青獅足踏蓮花，步伐穩(wěn)健有力，馴獅奴用力拉著韁繩。在文殊菩薩周圍畫了帝釋天、天王、菩薩、羅漢、童子等圣眾，描繪出他們在云海之上渡海的仙境。畫面背景遠(yuǎn)處的山巒，群峰聳立在清澈的水面上，環(huán)抱著許多巍峨的佛寺廟宇，這是《華嚴(yán)經(jīng)》所說從古以來文殊菩薩居住的清涼山。整幅畫繼承了中原李公麟、馬遠(yuǎn)、夏圭一派的白描人物和水墨山水的傳統(tǒng)，是一幅規(guī)模壯觀、氣勢恢宏、意境深遠(yuǎn)的藝術(shù)性頗高的佳作。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">莫高窟第3窟。該窟建于元代，小型殿堂窟。主室覆斗頂，藻井中心浮塑四龍（中心殘毀），四披畫聯(lián)泉紋圖案（東披殘，南、北披模糊）；西壁盝頂帳形龕內(nèi)清修八臂觀音菩薩；南壁正中繪十一面千手千眼觀音立像。兩上角飛天各一身，東側(cè)繪帝釋天，下跌坐梵天女。西側(cè)梵天女，下婆羅門；北壁正中繪十一面千手千眼觀音立像。東側(cè)婆娑仙，下三頭六壁金剛、豬頭毗那夜迦。西側(cè)吉祥天，下三頭八臂金剛、象頭毗那夜迦。兩上角飛天各一身；東壁門上畫趺坐佛五身，門北畫散財(cái)觀音一鋪（七寶施貧兒），門南畫凈瓶觀音一鋪（甘露施餓鬼）；無甬道，無前室。</p> <p class="ql-block">張騫出使西域圖：莫高窟第323窟，初唐 公元618-705年。張騫出使西域圖是一幅佛教史跡畫。此圖共有三個場面，右上為漢武帝甘泉宮禮拜金佛，下部是漢武帝送別張騫，左上為張騫持旌節(jié)遠(yuǎn)赴大夏。全畫以漢武帝送別張騫為主體，漢武帝騎馬相送，身后大臣相隨，侍者張蓋。馬前跪者為張騫，持笏作拜別狀，身后侍者持旌節(jié)，牽馬跟隨。雖然內(nèi)容有附會演繹之說，但張騫出使西域的歷史功續(xù)卻是真實(shí)的，故仍不失為一幅珍貴的歷史人物畫卷。</p> <p class="ql-block">《五臺山圖》（局部）：它源自莫高窟第61窟（五代時期）。這幅《五臺山圖》是莫高窟規(guī)模最大的壁畫之一（長約13.45米、高約3.6米），核心內(nèi)容是描繪山西五臺山及周邊的佛國圣境、建筑風(fēng)貌與世俗生活，同時包含“大力金剛現(xiàn)”“廣化之院”等榜題元素，也是指引梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)唐代佛光寺的關(guān)鍵文物。</p> <p class="ql-block">《五臺山圖》（局部）</p> <p class="ql-block">《五臺山圖》（局部）</p> <p class="ql-block">莫高窟藏經(jīng)洞洞口。這個洞口對應(yīng)的是莫高窟第17窟（藏經(jīng)洞），它位于莫高窟第16窟的甬道北壁，是王道士在1900年清理洞窟積沙時發(fā)現(xiàn)的。封藏了公元4-11世紀(jì)的經(jīng)卷、文書等5萬余件文物。這個洞窟的發(fā)現(xiàn)是近代文化史上的重大事件，推動了“敦煌學(xué)”的誕生，但其文物也因時代動蕩大量流失海外。</p> <p class="ql-block">藏經(jīng)洞原本是晚唐高僧洪辯的禪室與紀(jì)念窟，空間狹?。▋H約3米見方），洞內(nèi)曾密藏公元4-11世紀(jì)的文物5萬余件，包括經(jīng)卷、文書、絹畫、法器等，文物以堆疊方式存放（如經(jīng)卷捆扎成束、絹畫卷起存放），幾乎填滿洞窟空間；洞中的高僧塑像（洪辯像）是洞窟原有造像，與文物共存。</p> <p class="ql-block">莫高窟藏經(jīng)洞內(nèi)的經(jīng)書殘片</p> <p class="ql-block">脅侍菩薩：莫高窟第205窟、初唐</p> <p class="ql-block">供養(yǎng)菩薩：莫高窟328窟，初唐</p> <p class="ql-block">脅侍菩薩：莫高窟第194窟，盛唐。頭挽雙鬟髻，曲眉豐頰，雙目凝神下視，朱唇綠須，嘴角深陷，略含笑意，身體輕盈左傾，右腳略前伸，左臀半舉，右臂輕垂，手指纖巧，姿態(tài)優(yōu)美。亭亭玉立，嫻雅含蓄，耐人尋味。身穿圓領(lǐng)團(tuán)花無袖上衣，腰帶輕束，披巾回繞，長裙覆足。衣裙色彩清淡，紋樣繁華，富有織錦、刺繡的質(zhì)感，因動勢而垂曳的衣紋，簇集成優(yōu)美的弧線。長裙上卷曲婉轉(zhuǎn)的蔓草和濃艷飽滿的團(tuán)花，使人聯(lián)想到“蔓草見羅裙”這句唐代詩人的佳句。</p> <p class="ql-block">北方多聞天王：莫高窟第194窟，盛唐。</p> <p class="ql-block">南方增長天王：莫高窟194窟，盛唐。</p> 壁畫中的表情包 <p class="ql-block"> 離開展廳時，夕陽為"念念回響"的題字鍍上金邊。這場展覽沒有晦澀門檻，卻讓千年藝術(shù)與情感直抵人心。那些斑駁色彩與流暢線條里，藏著的不僅是藝術(shù)瑰寶，更是文明傳承的力量，在滬上一隅持續(xù)回響。</p>