<p class="ql-block">2024年9月12日一群不約而同的朋友走進(jìn)上海博物館，觀摩遠(yuǎn)道而來的古埃及文明，重溫2017年埃及之旅舊夢(mèng)。</p><p class="ql-block">壯麗的尼羅河流經(jīng)千里沙漠，匯入地中海。在它滋養(yǎng)的廣袤黑土地上，古埃及文明萌發(fā)壯大，成為地中海文明圈的重要組成部分和人類文明最早的源頭之一。古埃及，總與“震撼”和“神秘”相連，在這里，誕生了最早的文字、城市和國家，建立了古代最發(fā)達(dá)的來世信仰體系，創(chuàng)造了舉世矚目的文明成就。在這里，希臘文明與古老的東方諸文明經(jīng)歷了復(fù)雜的融合過程，多元文化在選擇和再造中傳承發(fā)展，走向未來。</p><p class="ql-block">圖坦卡蒙的時(shí)代</p><p class="ql-block">?1922年11月26日深夜，英國考古學(xué)家霍華德．卡特在底比斯的帝王谷發(fā)現(xiàn)了國王圖坦卡蒙的陵墓，其清理工作花費(fèi)了十年有余。墓中出土了近五千件珍貴文物，奢華壯觀，轟動(dòng)了整個(gè)世界。圖坦卡蒙的金面具成為大眾最熟悉的埃及面孔，引發(fā)了西方世界的"埃及熱"，以及大眾文化對(duì)古埃及"了不起的"事物和人物的持續(xù)關(guān)注。</p><p class="ql-block">一百年來，考古學(xué)家、語言學(xué)家、歷史學(xué)家們?cè)絹碓饺娴貜?fù)原了圖坦卡蒙所處時(shí)代的生活場景。今天的我們，更為關(guān)心的是：圖坦卡蒙所處的18王朝，古埃及正在發(fā)生什么樣的轉(zhuǎn)型？為何在此時(shí)的埃及出現(xiàn)了"一神崇拜"？是什么力量，讓一個(gè)少年法老完成了對(duì)傳統(tǒng)的回歸？</p> <p class="ql-block">薩卡拉的秘密</p><p class="ql-block">薩卡拉是埃及最古老的都城孟菲斯最重要的墓區(qū)。孟菲斯是早王朝和古王國時(shí)期古埃及的都城。</p><p class="ql-block">薩卡拉墓區(qū)長約6公里，寬約1.5公里。這里有埃及歷史上第一座金字塔﹣﹣國王喬賽爾的梯形金字塔，以及3到13王朝的15座金字塔和眾多不同時(shí)期的貴族墓地、動(dòng)物木乃伊。作為古埃及人打造文化記憶的圣地，薩卡拉留下了各個(gè)時(shí)代的宗教實(shí)踐和儀式慶典的軌跡。</p><p class="ql-block">自2018年來，埃及本土考古隊(duì)在薩卡拉不斷有重大發(fā)現(xiàn)，如埃及最大的動(dòng)物木乃伊墓地、最完整的木乃伊作坊、薩卡拉地區(qū)目前所見唯一的貓神廟遺址，以及數(shù)十座地下墓室中上千個(gè)完整的彩繪木棺。同時(shí)，首次發(fā)現(xiàn)了蛇、蜣螂、幼獅的木乃伊。薩卡拉成為近年來舉世矚目的考古遺址，并于2020年被列為世界十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。</p> <p class="ql-block">貓神與貓神廟|</p><p class="ql-block"> Bubasteion 是希臘文名字，特指薩卡拉墓區(qū)入口處的貓神巴斯泰特祭祀?yún)^(qū)。據(jù)考證，新王國時(shí)期這里就有一座貓神廟，目前只有部分圍墻保存下來，這是埃及境內(nèi)存世不多的貓神廟遺址。在古埃及，巴斯泰特有三個(gè)重要的崇拜中心。除薩卡拉外，另兩個(gè)分別為三角洲的布巴斯提斯（ Bubastis ）和中部埃及的斯皮烏斯．阿提米多斯（ Speos Artemidos )。在薩卡拉巴斯泰特祭祀?yún)^(qū)，自公元前500年以后開始大量埋葬貓木乃伊。與別處不同的是，薩卡拉的貓木乃伊是埋在千年之前的新王國時(shí)期的古墓里。古墓中的貓木乃伊與其他動(dòng)物木乃伊混雜埋葬，這是動(dòng)物木乃伊的常規(guī)掩埋方式。</p><p class="ql-block">巴斯泰特集獅子與貓的特性于一身，有危險(xiǎn)與溫和兩面。和其他母獅女神一樣，巴斯泰特被看作太陽神"拉"的女兒、"拉神之眼"的化身，也是與月亮相關(guān)的"月之眼"。</p> <p class="ql-block">金字塔錐是古埃及金字塔的頂石或方尖碑的最頂端。在古埃及象形文字中，它被稱作"奔奔特"，象征神話中的原始山丘"奔奔石",表明其神圣地位。古王國時(shí)期，它們通常由閃長巖、花崗巖或一種精細(xì)的石灰石制成，然后在上面覆蓋金或銀。到了金字塔時(shí)代晚期則以花崗巖為主要材質(zhì)，并刻有文字和符號(hào)。新王國以降，一些貴族墓中也出現(xiàn)了放置于墓室頂端的金字塔錐，相比早期的用途，此時(shí)的金字塔錐發(fā)揮的更多是象征意義。</p><p class="ql-block">人形能是中王國地期以來最為常見的屋修形制這種薩卡拉地區(qū)新遷出土的"網(wǎng)繪"時(shí)即其中之一，無者臉部里現(xiàn)的綠色象征著傳設(shè)中是而復(fù)活的美拱里斯、同時(shí)途代表泛濫的尼羅河、是將神送先素以具余傳然方式予以展現(xiàn)，除了綠色皮膚松假胡渣外、民者還楓載了尼美斯頭巾寬切圈、均里有意碎其則畫為奧慕重斯神、象證其死后成神的身份。</p><p class="ql-block">最早的木乃伊面具出現(xiàn)在中王國早期。面具上刻畫的并非死者本人的肖像，而是代表"臉"這個(gè)詞的象形文字符號(hào)。無論死者去世時(shí)年齡有多大，面具上的"臉"都是年輕的，充滿生機(jī)的，這樣的面具覆蓋在木乃伊皺縮的臉上，表達(dá)了古埃及人對(duì)復(fù)活后恢復(fù)青春的期望。這組展品顯示出，在傳統(tǒng)的木乃伊面具中，人物的面部通常為正面，沒有過多的個(gè)性化表達(dá)，而采用了一種程式化的、具有宗教象征意義的表現(xiàn)手法。</p><p class="ql-block">彩繪人形棺</p><p class="ql-block">在人形棺和墓葬壁畫中，男性的膚色通常為棕紅色。與此相對(duì)，女性的膚色往往顯得更白，這也是古埃及人的諸多獨(dú)特表現(xiàn)手法之一：既是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的反映，也是超現(xiàn)實(shí)的抽象與程式化。</p><p class="ql-block">死者的寬項(xiàng)圈分為五層，極為繁復(fù)華麗。寬項(xiàng)圈的最后一層以綻放的蓮花和待放的蓮花花苞交替出現(xiàn)。蓮花是上埃及的象征之一，也被認(rèn)為廣泛存在于來世空間，這一意象的反復(fù)出現(xiàn)無疑也寄托著對(duì)故去之人獲得永生的祝福。</p> <p class="ql-block">人形能是中王國地期以來最為常見的屋修形制這種薩卡拉地區(qū)新遷出土的"網(wǎng)繪"時(shí)即其中之一，無者臉部里現(xiàn)的綠色象征著傳設(shè)中是而復(fù)活的美拱里斯、同時(shí)途代表泛濫的尼羅河、是將神送先素以具余傳然方式予以展現(xiàn)，除了綠色皮膚松假胡渣外、民者還楓載了尼美斯頭巾寬切圈、均里有意碎其則畫為奧慕重斯神、象證其死后成神的身份。</p> <p class="ql-block">最早的木乃伊面具出現(xiàn)在中王國早期。面具上刻畫的并非死者本人的肖像，而是代表"臉"這個(gè)詞的象形文字符號(hào)。無論死者去世時(shí)年齡有多大，面具上的"臉"都是年輕的，充滿生機(jī)的，這樣的面具覆蓋在木乃伊皺縮的臉上，表達(dá)了古埃及人對(duì)復(fù)活后恢復(fù)青春的期望。這組展品顯示出，在傳統(tǒng)的木乃伊面具中，人物的面部通常為正面，沒有過多的個(gè)性化表達(dá)，而采用了一種程式化的、具有宗教象征意義的表現(xiàn)手法。</p> <p class="ql-block">彩繪人形棺</p><p class="ql-block">在人形棺和墓葬壁畫中，男性的膚色通常為棕紅色。與此相對(duì)，女性的膚色往往顯得更白，這也是古埃及人的諸多獨(dú)特表現(xiàn)手法之一：既是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的反映，也是超現(xiàn)實(shí)的抽象與程式化。</p><p class="ql-block">死者的寬項(xiàng)圈分為五層，極為繁復(fù)華麗。寬項(xiàng)圈的最后一層以綻放的蓮花和待放的蓮花花苞交替出現(xiàn)。蓮花是上埃及的象征之一，也被認(rèn)為廣泛存在于來世空間，這一意象的反復(fù)出現(xiàn)無疑也寄托著對(duì)故去之人獲得永生的祝福。</p> <p class="ql-block">"法老的國度"以創(chuàng)世神話為起點(diǎn)，聚焦古埃及文明的地標(biāo)﹣-神廟與金字塔，探尋古埃及文明的底色，追溯文明的軌跡。當(dāng)秩序誕生、王權(quán)始興，法老時(shí)代的歷史敘事由此展開，奠定了此后數(shù)千年的靈魂基調(diào)。而在歷史舞臺(tái)的最后一幕中，古埃及文明匯入地中海更廣闊的世界，在與其他文明的融合中得到永存。這是一場橫跨三千年的文明之旅，展現(xiàn)古埃及的宇宙觀、神圣王權(quán)、貴族群體、工匠技藝、文人生活、信仰世界與墓葬習(xí)俗等，涵蓋社會(huì)制度、日常生活到精神世界的方方面面，解開古埃及文明的神秘面紗。展廳亦將呈現(xiàn)若干中國文物，以期在共鳴中展開古老文明之間、古代與現(xiàn)代之間的雙重對(duì)話。</p> <p class="ql-block">眾神初生 秩序旦始</p><p class="ql-block">"埃及是尼羅河的贈(zèng)禮"，尼羅河穿過千里沙漠，注入地中海，是古代最發(fā)達(dá)的高速通道。它定期泛濫，帶來肥沃的黑土地，孕育了人類的早期文明。每天太陽東升西落，每年尼羅河泛濫又退去，這種對(duì)立統(tǒng)一、循環(huán)往復(fù)的自然節(jié)律，促生了秩序與混亂對(duì)立共生的宇宙觀，貫穿古埃及文明的始終。為戰(zhàn)勝混亂帶來的恐懼，古埃及人將對(duì)大自然的認(rèn)知演繹為上千個(gè)神祇的形象，通過供奉眾神維護(hù)宇宙秩序。這種根植于自然地理環(huán)境的宇宙觀使得古埃及人很早就形成了自己的文化歸屬感與文化凝聚力，推動(dòng)了王權(quán)的誕生和早期國家的形成。</p> <p class="ql-block">秩序典章 王權(quán)王道</p><p class="ql-block">神人關(guān)系和諧、王權(quán)與神權(quán)結(jié)合，是古埃及人信仰世界的突出特點(diǎn)。神創(chuàng)造世界及其秩序，人以維持秩序的方式對(duì)神表示感激，而國王是維護(hù)秩序的核心。在古埃及辭書的分類中，神、人、死者分屬天界、地界、冥界，而國王同時(shí)屬于三界：他是神與人之間的中介，又是人間的法官，還是死者的保護(hù)人。他們相信國王決定著國家興衰，維護(hù)著社會(huì)和自然界的秩序。這種特殊關(guān)系在不同時(shí)期有著不同的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">古王國和中王國（公元前2686﹣前1650年）是古埃及文明的金字塔時(shí)代，國王是秩序與完美的化身，追求永恒來世的金字塔工程造就了高度發(fā)達(dá)的管理體系和穩(wěn)定的等級(jí)社會(huì)。經(jīng)過第一中間期的混亂，中王國時(shí)期的國王以重建秩序?yàn)榧喝?，文化領(lǐng)域進(jìn)入繁榮的古典時(shí)代。新王國（公元前1550﹣前1069年）是古埃及歷史的重要轉(zhuǎn)型期，經(jīng)歷了發(fā)展帝國、宗教改革、文化復(fù)興三個(gè)階段，宏偉的神廟是這一時(shí)期的文化符號(hào)，國王被尊稱為法老，他們?cè)谏駨R和大型紀(jì)念物上記載戰(zhàn)功、塑造巨像。</p> <p class="ql-block">儀式生活 等級(jí)社會(huì)</p><p class="ql-block">古埃及人很早就意識(shí)到了自然界的變幻莫測，他們?cè)噲D用神話去解釋自然萬物的變化，用各類儀式、魔法和巫術(shù)與神明溝通，以達(dá)到趨吉避禍的目的。這些儀式往往配合著自然的節(jié)律和星象的變化。從供奉諸神到祭祀祖先，從國王加冕到亡者下葬，古埃及人活在儀式的世界里，以這種方式化無常為恒常。</p><p class="ql-block">通過對(duì)儀式的解讀，一個(gè)等級(jí)分明的金字塔形社會(huì)呈現(xiàn)在我們眼前。貴族精英階層在各種儀式中扮演的角色最大程度地彰顯著他們的社會(huì)地位，我們了解最多的也是這部分人的生活。今天所見的古埃及貴族雕像，多用于墓主死后的供奉儀式，因此也和國王雕像一樣具有程式化、標(biāo)準(zhǔn)化的特點(diǎn)。除此之外，雕像也是古埃及精英階層身份的表達(dá)，上面通常刻有人名、頭銜和祈禱文，確保墓主在現(xiàn)世和來世都獲得"永生"。</p> <p class="ql-block">普塔大祭司夫妻像</p> <p class="ql-block">阿蒙，兩地王座之主，拉﹣荷拉克提，原初之造物神，你是賜予鼻子的空氣，只有你許可，人才能呼吸！我來到你面前，崇拜你的完美，從你出現(xiàn)在東方天空之時(shí)，直至你沉入西方的群山。愿你允許我追隨你的生命之力，讓我的口中充滿來自你祭壇的供養(yǎng)。</p><p class="ql-block">太陽神頌歌，新王國時(shí)期</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">舍本索普度特坐像</p> <p class="ql-block">書吏坐像</p><p class="ql-block">這座書吏雕像以工作時(shí)最常見的姿勢(shì)盤膝而坐，頭上的中分式假發(fā)是古王國時(shí)期流行的發(fā)式。書吏的工作包括撰寫法庭文書、整理歸檔信件、抄寫宗教文本、記錄國王功績等，還參與人口普查、土地測量、征繳稅務(wù)、工程營造、采礦遠(yuǎn)征、商業(yè)貿(mào)易、軍事活動(dòng)等重大事務(wù)。成為一名書吏需要接受長期的文化教育，不僅要學(xué)習(xí)撰寫各類文書，也要學(xué)習(xí)包括數(shù)學(xué)、幾何學(xué)和宗教在內(nèi)的各種知識(shí)。</p> <p class="ql-block">狒狒形圖特像</p><p class="ql-block">圖特是古埃及掌管月亮、醫(yī)學(xué)和智慧的神，擁有兩種完全不同的動(dòng)物形象，一為朱鷺，一為狒狒。圖特被認(rèn)為是眾神的書吏，負(fù)責(zé)記錄賬目和各類文書，還被視作神廟里"生命之屋"的主人，管理重要的藏書和檔案。圖特還掌握強(qiáng)大的魔法和秘傳的知識(shí)，在古埃及的神話里常常扮演調(diào)解者的角色。</p> <p class="ql-block">這是一尊森奈穆特懷抱公主奈芙爾拉的方雕。森奈穆特是18王朝女王哈特謝普蘇特最寵愛的大臣，他雖出身平民，卻因過人的才干而被提拔到一人之下、萬人之上的高位，享有80多個(gè)頭銜，包括阿蒙莊園的大管家、女王家庭事務(wù)的總管、下埃及的重臣等等，他也是位于代爾·巴哈里的哈特謝普蘇特祭廟的設(shè)計(jì)者之一。森奈穆特還擔(dān)任了哈特謝普蘇特和圖特摩斯二世的獨(dú)生女奈芙爾拉的家庭教師，這位公主曾被女王當(dāng)作自己的繼承人培養(yǎng)，但不幸幼年夭折。雕像中的小公主梳著埃及兒童獨(dú)有的側(cè)辮，從老師的懷中探出頭來，顯得調(diào)皮而充滿生機(jī)。</p><p class="ql-block">方雕是從一整塊石頭里雕出人物雙手抱膝、坐在地上的形象，平整的表面則用來書寫雕像主人的自傳與祈禱文。在目前發(fā)現(xiàn)的森奈穆特的雕像中，有8座表現(xiàn)了他懷抱公主奈芙爾拉的形象，足見其特殊地位和與王室的親密關(guān)系。</p> <p class="ql-block">舍尚克二世與阿蒙神像</p> <p class="ql-block">斯芬克斯像</p> <p class="ql-block">守護(hù)國王的鷹神雕像</p> <p class="ql-block">獅子雕像</p> <p class="ql-block">鍍金木乃伊面具</p> <p class="ql-block">阿努比斯像</p><p class="ql-block">這座雕像頭部受損，但仍能看出昔日的威嚴(yán)：豺狼形態(tài)的阿努比斯神蹲伏在圣龕之上，頭顱高昂，以警惕的目光凝視前方。</p><p class="ql-block">阿努比斯是墓地之神，掌管木乃伊防腐和開口儀式。蕩于沙漠邊緣的豺狼有吞食尸首的習(xí)性，這可能是古埃及人將它們當(dāng)作"冥界引路人"的原因。他最初負(fù)責(zé)守衛(wèi)國王的陵墓，后來演變?yōu)樗型稣叩慕右吆褪刈o(hù)神。在奧賽里斯崇拜興起后，阿努比斯也被納入到前者的信仰體系中，成為重要的墓地之神。</p> <p class="ql-block">女性木乃伊面具</p> <p class="ql-block">石碑</p> <p class="ql-block">獅形澆祭供桌</p><p class="ql-block">供桌發(fā)現(xiàn)于薩卡拉的梯形金字塔旁的一處地下墓穴中，其外觀與制作木乃伊使用的石床一致。這種石床表面略傾斜，末端帶有水槽，方便引流防腐過程中流出的液體和清洗遺體用的水。供桌前端為兩頭獅子的形象，成對(duì)的獅子象征著地平線，而太陽神每日從地平線升起，石床的形狀因此具有了復(fù)活的含義。但薩卡拉發(fā)現(xiàn)的這張石床的實(shí)際尺寸遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于真實(shí)的木乃伊防腐床，因而很大可能是澆祭使用的供桌或防腐床的模型。</p> <p class="ql-block">少年法老的回歸</p><p class="ql-block">圖坦卡蒙在統(tǒng)治期間，將都城遷回孟菲斯，立下復(fù)興石碑，表明回歸傳統(tǒng)的決心。他精心隱藏王室成員的木乃伊，率領(lǐng)阿瑪爾納的居民走上回歸傳統(tǒng)的道路，并重啟了卡納克與盧克索神廟以及帝王谷的修建和使用。</p><p class="ql-block">圖坦卡蒙時(shí)代的藝術(shù)具有承上啟下的開創(chuàng)性意義。它不僅繼承了父輩埃赫納吞的"阿瑪爾納風(fēng)格"，還復(fù)興了古埃及傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，并在外來影響之下，形成了屬于帝國中期的"圖坦卡蒙藝術(shù)樣式"，這種樣式一直影響著19王朝乃至后來的王室貴族藝術(shù)。</p><p class="ql-block">圖坦卡蒙在十八歲時(shí)驟然離世，18王朝的統(tǒng)治也隨著他的離世和"阿瑪爾納改革"的結(jié)束落下帷幕。</p> <p class="ql-block">圖坦卡蒙巨像，被埃耶和赫倫布挪用</p><p class="ql-block">埃赫納吞死后，年幼的圖坦卡蒙在孟菲斯接受了加冕，但實(shí)權(quán)顯然掌握在他的大臣埃耶和將軍赫倫布手中。在繼位的第二年，圖坦卡蒙及其王后就將名字中帶有"阿吞"的部分改為了"阿蒙",標(biāo)志著傳統(tǒng)信仰的全面回歸。</p><p class="ql-block">1931年春，芝加哥考古隊(duì)在盧克索發(fā)現(xiàn)了一座由埃耶（約公元前1327﹣前1323年）建造、赫倫布（約公元前1323﹣前1295年）完成的祭廟。遺址中出土了兩座紅色石英巖雕像，其中一座相對(duì)完整，收藏于埃及國家博物館，另一座出土?xí)r破損嚴(yán)重，修復(fù)后藏于芝加哥大學(xué)東方研究所。</p><p class="ql-block">在埃及國家博物館的這座雕像上，埃耶的名字被抹去，取而代之的是赫倫布的名字，說明后者挪用了前者的雕像，但雕像描繪的顯然不是上了年紀(jì)的埃耶。面容的細(xì)節(jié)顯示，雕像所刻畫的是年輕的國王圖坦卡蒙。他以儀式性的姿態(tài)站立，戴著寬項(xiàng)圈和尼美斯頭巾、穿著象征王室的短裙，流暢的身體線條以及面部與肢體的細(xì)致刻畫，又凸顯了人物本身的自然特征。</p> <p class="ql-block">納芙蒂蒂頭像</p><p class="ql-block">這件雕像最初被記錄為"第18王朝末期一位英俊國王的頭像"，后來被確認(rèn)屬于納芙蒂蒂王后，可能曾是一座組合雕像的頭部。</p><p class="ql-block">納芙蒂蒂是埃赫納吞的王后，雕像刻畫了她的優(yōu)雅容貌，細(xì)節(jié)寫實(shí)，線條柔美，具有阿瑪爾納時(shí)期藝術(shù)的特點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">帶有阿蒙荷太普三世王名的塞赫曼特坐像</p> <p class="ql-block"> 帶有阿蒙荷太普三世王名和泰伊王后的鑲嵌象牙的小木匣</p><p class="ql-block"> 這件木匣制作于阿蒙荷太普三世統(tǒng)治時(shí)期。阿蒙荷太普三世是古埃及歷史上最富有、且最有權(quán)力的國王之一，他統(tǒng)治的時(shí)期常被稱為埃及的"黃金時(shí)代"。木匣上精心鑲嵌了小塊象牙作為裝飾，象牙在當(dāng)時(shí)是一種象征財(cái)富和地位的珍貴材料。阿蒙荷太普三世和泰伊王后的名字出現(xiàn)在木匣上，表明這只匣子可能專門為王室成員定制，用于存放珍貴的珠寶飾品，或是在宮廷典儀中使用。</p> <p class="ql-block">「消失的法老」?fàn)I造出非凡的沉浸式體驗(yàn)，讓您真正置身吉薩遺址的宏偉與壯闊。</p><p class="ql-block">踏上這次虛擬旅程，跨越地理和歷史中都無法企及的區(qū)域，進(jìn)入不向游客開放的墓室，</p><p class="ql-block">游走在數(shù)千年前的歷史之中。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">近三個(gè)小時(shí)的觀展，也只是粗略看看，走出上海博物館，便是人民廣場(上世紀(jì)我們這輩子國慶集會(huì)游行的地方）市府大樓。</p> <p class="ql-block">廣場中心點(diǎn)的上海市公路零公里標(biāo)志。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">祥云環(huán)繞上海市政府辦公大樓</p>