金華看塔

小白兔

金華有座萬佛塔，其地宮出土了180余件佛教遺物，全部為吳越王朝時(shí)期的文物。 金華萬佛塔地宮被發(fā)現(xiàn)后，當(dāng)時(shí)金華尚無保護(hù)場(chǎng)所，故出土文物近乎全部收藏于杭州浙江省博物館，其后一件鎏金銅水月觀音像，被調(diào)入北京國(guó)家博物館收藏。 今年為慶祝金華博物館館慶十周年，舉辦特展，展示以金華萬佛塔地宮文物為主的吳越時(shí)期的佛教造像。期間將國(guó)家博物館收藏的鎏金銅水月觀音像請(qǐng)回金華“省親”一月，趕在最后關(guān)頭赴金華，一睹吳越風(fēng)采。 越窯青瓷貼佛雙系罐殘片（三國(guó) 吳 222～280年紹興出土） 東漢末年佛教初傳浙江，是華夏地區(qū)佛教?hào)|傳最早的地區(qū)之一，迄今已有1800余年。在今紹興一帶出土的眾多與佛教有關(guān)的器物，就是佛教初傳浙江的最好考古證據(jù)。 大約在東漢靈帝（168～189年）期間，安息僧人安世高為避戰(zhàn)亂，南來會(huì)稽（今紹興）翻譯經(jīng)文，自此開啟浙江佛教文化歷史序幕。 三國(guó)東吳赤烏（238～251年）期間，康居沙門康僧會(huì)在海鹽建金粟寺，是為有記錄的浙江第一座佛寺。 此件器物殘片，發(fā)現(xiàn)于一處窯址遺址，說明當(dāng)時(shí)這類器物產(chǎn)量非常大。 越窯青瓷貼佛三足樽（西晉265～316年上虞出土） 三國(guó)至西晉時(shí)期，佛教依附中國(guó)傳統(tǒng)的神仙方術(shù)傳播，此時(shí)佛陀并未作為獨(dú)立主尊出現(xiàn)，而是作為一類裝飾出現(xiàn)在生活用品之上，如日常生活器皿、銅鏡等，或在隨葬的冥器之上。 越窯青瓷貼佛堆塑罐（西晉265～316年紹興出土） 這樣的青瓷器在許多博物館的通史展中都會(huì)看到，青瓷燒造自戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)，到兩晉已經(jīng)成為普遍使用的生活用品，同時(shí)也是這一時(shí)期最常見的隨葬品。 這種青瓷堆塑瓷器，是這一時(shí)期瓷器燒造和雕塑的最高階段。罐體是谷倉(cāng)的替代物，罐蓋上的堆塑或?yàn)槿碎g生活實(shí)景、或?yàn)樘焐舷删车南胂蟆?lt;/span> 在這件堆塑的情境中，佛端坐在亭臺(tái)樓閣之間，也在罐壁上，可謂東南西北八個(gè)方位面面俱到，也許可以理解為“佛祖全方位的護(hù)佑”。 ?舍利石函（南朝420～589年桐廬出土） 石函正面浮雕雙獅，中間是博山爐圖案。兩只獅子張著大口，上身仰起，尾巴高高翹起，動(dòng)感十足。 早期的佛像有基本特性：佛像帶頭光、通體披袈裟、底座配雙獅。雖不知，東漢兩晉時(shí)期的東南地區(qū)是否見過獅子，但當(dāng)時(shí)獅子出現(xiàn)在佛像身邊的概率遠(yuǎn)大于后來的蓮花座。 博山是仙人所在之地。 石函上可謂佛道同在，也是在這一時(shí)期，佛、道相互借鑒、相互補(bǔ)充又相互競(jìng)爭(zhēng)，最后各自成就。 模印佛像紋磚（西晉265～316年嵊州出土） 常去博物館通史展，就會(huì)注意到，東漢兩晉的墓葬中青瓷和畫像磚最常見。青瓷以各種青瓷堆塑或雕塑為主，畫像磚最著名的就是《竹林七賢》畫像墓壁最為著名（南京六朝博物館）。 石彌勒佛像（唐618～907年義烏出土） 南北朝時(shí)期，由于幾個(gè)王朝的推動(dòng)，佛教在東南地區(qū)得以強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，這也是經(jīng)過數(shù)百年的戰(zhàn)亂，儒家學(xué)說不能打仗、玄學(xué)大師在王朝滅亡之際被壓死在土墻之下，無論統(tǒng)治者還是百姓都需要心靈撫慰和護(hù)佑，佛教在這一時(shí)期，在華夏成為上至統(tǒng)治集團(tuán)下至平民百姓的精神寄托。 也由于佛教發(fā)展的迅猛，在佛教發(fā)展史上經(jīng)歷了最嚴(yán)重的一次“法難”發(fā)生在唐朝。 這是一座出土于一口井中的佛像，據(jù)專家推測(cè)，這就是一場(chǎng)法難的“受害者”。 石燈柱（唐 618～907年永康出土） 如果不看石柱上的刻字，大多數(shù)人會(huì)以為這是石經(jīng)幢。 在八邊形的燈柱上，記錄了許多人名，他們是為一座寺院的建造出力出錢的施主。同時(shí)這根唐開元21年（733年）立起的石柱，記錄了一座在金華永康的寺院，自南朝齊（484年）始建、在南朝陳（569年）遷址、在唐朝（643～733年）間，寺內(nèi)陸續(xù)營(yíng)建講堂、佛塔、齋堂、大殿、經(jīng)堂、悲田院、菩提殿等建筑，并安置彌勒佛像和涅槃像的事件。 一座百年寺院的建造發(fā)展史留在這根燈柱之上。 銅菩薩立像（唐618～907年寧波出土） 在唐代的菩薩造像中，菩薩都頭戴高高寶冠，身披重重瓔珞，姿態(tài)優(yōu)美、披帛飛揚(yáng)。這是唐代造像藝術(shù)中經(jīng)典形象。 這一時(shí)期開始菩薩信仰成為主流，因此唐代造像中菩薩像也特別多、唐代的菩薩身上的裝飾也特別華麗。 鎏金銅天尊像（唐618～907年杭州富陽） 這是天尊不是佛、不是菩薩。但他確實(shí)是從佛塔中出土的，而且他的手勢(shì)也是佛教的“施無畏印”：手心向外、手指向上，這一手勢(shì)就是將一切歪門邪道拒之千里。 那為什說他是天尊呢？因?yàn)樗┲鴮?duì)襟衫，胸前系帶，條帶系結(jié)后下垂。外披長(zhǎng)袍，長(zhǎng)袍內(nèi)著裙，裙擺呈三片式垂落于座前。 金華諸葛村 吳越國(guó)是五代十國(guó)之一，于907年建都杭州，于978年“納土歸宋”。吳越國(guó)大致疆域北至蘇州地區(qū)、南達(dá)福州周邊，主要統(tǒng)治區(qū)為浙江全省。吳越國(guó)所轄地區(qū)是中國(guó)歷史上農(nóng)業(yè)、手工業(yè)最發(fā)達(dá)地區(qū)，吳越三代五王統(tǒng)治者，以保境安民為主，幾乎沒有發(fā)動(dòng)過戰(zhàn)爭(zhēng)，因此吳越國(guó)在五代十國(guó)中是最為安定的地區(qū)，這也使得國(guó)家有更多的精力興修水利、發(fā)展農(nóng)業(yè)，形成國(guó)泰民安的效果。 萬佛塔 安定富足的社會(huì)，使吳越國(guó)文化發(fā)展也進(jìn)入一個(gè)興盛期。 唐王朝的覆滅、割據(jù)政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，華夏大地經(jīng)歷了兩晉之后第二個(gè)分裂戰(zhàn)亂期。將相粉墨登場(chǎng)的同時(shí)，百姓苦不堪言。已經(jīng)完善成型的漢地佛教，成為民眾的精神寄托，也是統(tǒng)治者神化自己、籠絡(luò)人心的手段。 有傳說，東吳孫權(quán)的母親崇佛、好旅游，走到金華，覺得金華山水最好，孫權(quán)為慶祝母親百歲生日，在金華建塔，即為“萬佛塔”。 金華城門 萬佛塔的建造時(shí)間有許多說法，現(xiàn)在只取明代《金華府志》“密印寺，在府治北百四十五步，舊名永福，吳越錢氏建。宋大中祥符間更名密印，后廢。… …有塔九級(jí)，屹峙云際中，玲瓏可梯，治平初建，明隆慶初重修，…….” 這段文字認(rèn)為，在吳越時(shí)期，萬佛塔所在地間有一座寺名永福，宋真宗時(shí)期（1008～1016年），改名”密印“，后來廢了。宋英宗時(shí)期（1064～1067年）重建寺院，并建了一座九級(jí)高塔—密印塔。 在中國(guó)有一現(xiàn)象，宋元以前建的塔，大多為佛塔，明清以后的高塔，有佛塔也有風(fēng)水塔。 萬佛塔 吳越王以佛教為國(guó)教，全民信佛。在《曝書亭集》中“寺塔之建，吳越武肅倍于九國(guó)?！?lt;/span> 經(jīng)過歷朝歷代的修繕重建，到1847年，萬佛塔已經(jīng)是一座13級(jí)高塔。這座磚木結(jié)構(gòu)的寶塔，有數(shù)萬塊磚雕如來佛鑲嵌在塔壁之上，從殘存的佛塔磚刻記載，密印寺和萬佛塔為民間捐助建造的。 吳越國(guó)時(shí)期，吳越地區(qū)的造塔技術(shù)到達(dá)頂峰，現(xiàn)存靈隱寺雙塔和閘日白塔都是原塔至今，未曾有后人動(dòng)過。 1924年因盜挖導(dǎo)致倒塌的雷峰塔，建于吳越國(guó)納土歸宋的前一年，與萬佛塔皆為磚木結(jié)構(gòu)佛塔。? 金華諸葛村 1942年，盟軍飛機(jī)襲擊東京，原計(jì)劃以金華邊的衢州為起飛降落地點(diǎn)。襲擊之后，浙江沿海地區(qū)的民眾救助了參與行動(dòng)的盟軍飛行員，浙江成為日軍報(bào)復(fù)的目標(biāo)。這次偷襲后，在日軍的報(bào)復(fù)中，中國(guó)共約25萬平民被殘酷屠殺，并數(shù)次對(duì)金華、衢州一帶實(shí)施細(xì)菌攻擊。 為應(yīng)付日本的報(bào)復(fù)，民國(guó)軍方認(rèn)為萬佛塔太高，容易成為轟炸目標(biāo)，要求駐軍拆毀佛塔。這一命令受到金華民眾的反對(duì)，拆塔行動(dòng)進(jìn)行緩慢，至國(guó)軍撤走，萬佛塔僅拆了很少一部份。 日軍占領(lǐng)金華后，日軍驅(qū)使民工繼續(xù)拆塔，用拆下的材料構(gòu)筑軍事設(shè)施。最后萬佛塔只余三級(jí)、也有說是只余塔基部分，被日本人用作炮臺(tái)。? 熙春巷銜花含笑石獅 金華古稱婺州，遠(yuǎn)古恐龍出沒，而后人類活動(dòng)頻繁，經(jīng)歷越、楚文化熏陶，南北朝時(shí)的四百八十寺盛況，再到吳越時(shí)期的“東南佛國(guó)”，金華是一座有3千年文化的古城。 萬佛塔附近保留著一個(gè)地名“塔下寺”，塔下寺是為何物，在何處已無人可解，但塔下寺中有寶物卻古而有之。日本人很是花了功夫找這個(gè)滿是寶物的“塔下寺”。幾乎將萬佛塔周邊的寺、院、庵，廟、觀、堂，都翻了一遍，卻始終沒有找到塔下寺。 金華八詠樓 1956年，在金華駐防的解放軍要修建辦公樓，選中了萬佛塔遺址。這時(shí)的萬佛塔遺址是一座小山坡，僅余的三級(jí)塔體成了防空警報(bào)器底座。 在清理廢墟的過程中，意外發(fā)現(xiàn)一座用石板砌成的地宮，這一天是1956年12月31日。 1957年元旦下午，在市文物部門和由杭州趕來的省文物部門工作人員的參與下，考古人員對(duì)地宮進(jìn)行清理，歷時(shí)23小時(shí)，共清理出經(jīng)幢、佛造像、塔、石刻等35類188件文物。 金華萬佛塔地宮及水月觀音像復(fù)原 金華萬佛塔地宮是由六塊正方形石板圍砌而成，除底板外，五塊石板刻滿經(jīng)文，底板為刻經(jīng)題記，其中有“嘉佑七年壬寅十月二十八日當(dāng)院上方住持都勾當(dāng)勸緣傳清涼祖教觀沙門居正立”。 從題記可知，萬佛塔建于宋仁宗時(shí)期（1062年），歷史演化應(yīng)該是，吳越時(shí)期建永福寺，大中祥符時(shí)期重建、并改名密印寺，再到嘉佑七年建密印寺塔，即萬佛塔。 萬佛塔地宮文物出土后，由于當(dāng)時(shí)金華不具備保存條件，除地宮的六塊石板外，全部文物由浙江省博物館收藏。1959年，其中的鎏金水銅月觀音像，被國(guó)家博物館收藏。 這尊水月觀音復(fù)制品就是國(guó)家博物館送給金華博物館的禮物。 地宮頂板上的白灰是一個(gè)盜洞。 鎏金銅水月觀音像（吳越907～978年萬佛塔地宮） 通常的佛像都是威嚴(yán)莊重的樣子，慢慢地漢傳佛教越來越世俗化，直到彌勒信仰普遍，中國(guó)人世俗快樂就成為佛國(guó)世界的一部分。 “水月觀音”，是一種菩薩造像的“品種”，這類觀音以一種頗為輕松的坐姿，安詳寧?kù)o的面相示人。 在甘肅瓜州榆林窟有一幅壁畫，畫中觀音靜坐水邊，望著水中自己的倒影：帶著頭光的觀音，如被一輪明月籠罩，水的波紋蕩漾，又似觀音踏水而來。 鎏金銅水月觀音像 這尊水月觀影有唐代觀音的特征，高發(fā)髻高頭冠，全身披掛著瓔珞，坐姿，頭光取代了早期造像中通身大背光。 注意看觀音頭光，這是一件可拆卸的火焰光圈，說明在當(dāng)時(shí)，這樣的金銅造像應(yīng)該產(chǎn)量很高。不僅頭光可拆，底座、頭冠也都是裝配的。 今年是金華博物館建館10周年，為此開辦特展《萬相重光》，將萬佛塔地宮出土的部分文物迎回金華。萬佛塔地宮的考古發(fā)掘，是金華考古的最重要部分。 鎏金銅地藏菩薩像（吳越907～978年萬佛塔地宮） 應(yīng)該注意到，地藏菩薩的背光與水月觀音的背光是同一形制。也許當(dāng)時(shí)也有標(biāo)準(zhǔn)件這樣的操作。? 鎏金銅大勢(shì)至菩薩像（吳越萬佛塔地宮） 吳越國(guó)的國(guó)王們是真的信佛，杭州雷峰塔遺址出土的《華嚴(yán)經(jīng)跋》殘碑記載錢俶“口不輟誦釋氏之書，手不停披釋氏之典”。在雷峰塔遺址出土的一塊圓形鐵板上，鑄有“天下兵馬大元帥吳越國(guó)王錢俶鑄造一萬身永充供養(yǎng)”銘文。 這里的“一萬身”，指一萬尊佛像，“身”，是佛造像的單位。 鎏金銅大勢(shì)至菩薩立像（吳越萬佛塔地宮） 鎏金銅觀音菩薩像（吳越萬佛塔地宮） 菩薩戴化佛寶冠，身披披帛，飾瓔珞，左手凈瓶?jī)?nèi)插蓮荷，右手持柳枝，上身裸露，斜披絡(luò)腋，下身著裙，緊貼身體輪廓，裙褶凸棱狀，帶著流動(dòng)韻律。身光和頭光的外緣以鏤空呈現(xiàn)火焰紋，纏枝花紋獨(dú)具特色。此尊觀音菩薩鑄造精妙，具有典型的唐代造像雍容華貴之遺風(fēng)，胸部輪廓雄健，微鼓腹部，腰部略收。從風(fēng)格上判斷為唐末或吳越國(guó)早期造像。 鎏金銅觀音菩薩像（吳越萬佛塔地宮） 這尊造像是非常典型的吳越國(guó)時(shí)期造像風(fēng)格。臉型豐圓，束高髻，頭戴寶冠，寶冠正中為一化佛，身披絡(luò)腋，下著長(zhǎng)裙，結(jié)跏趺坐姿，束腰仰覆蓮座為拼接而成。背后插飾葫蘆型背光，頭光和身光部分鑄刻花卉紋和纏枝紋，外緣火焰紋。 鎏金銅菩薩像（吳越萬佛塔地宮） 從雷峰塔遺址出土的文物可知，吳越王對(duì)造佛、建寺、壘塔是非常熱情的，吳越又有造塔技術(shù)成就。有信佛的氛圍，自然讓大德高僧向往，大智慧帶來佛教理念、國(guó)王推動(dòng)佛教思想傳播，這就成就了“東南佛國(guó)”的美譽(yù)，同時(shí)也推動(dòng)了佛教造像、繪畫藝術(shù)的發(fā)展。 鎏金銅佛像（吳越萬佛塔地宮） 佛像與菩薩像比，身上的衣帛披掛要簡(jiǎn)單多了。 這尊造像下部應(yīng)該還有一部分。 鎏金銅佛像（吳越萬佛塔地宮） 前面講到觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩，有時(shí)佛像組配是：一佛二菩薩三位，二菩薩有時(shí)就寫脅侍菩薩。 誰是脅侍菩薩？脅侍菩薩是佛教中修行程度最高的菩薩，等同于佛陀，釋迦佛的脅侍菩薩就是文殊和普賢菩薩。而觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩菩薩則是阿彌陀佛的脅侍菩薩。 怎樣區(qū)分觀音和大勢(shì)至菩薩？觀音菩薩的頭冠上正中有一佛像，這尊佛叫化身佛，觀音菩薩手中常持凈瓶和柳枝，意味佛法甘露。大勢(shì)至菩薩頭冠正中是寶瓶或?qū)氈?，這物件如果不在大勢(shì)至菩薩頭冠上，那就是拿在手中，或是頭冠上、手中都有。意味著智慧之光。 阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，釋迦牟尼佛是娑婆世界（現(xiàn)實(shí)世界）的現(xiàn)世導(dǎo)師。直白點(diǎn)，釋迦佛現(xiàn)身現(xiàn)實(shí)世界，教導(dǎo)俗人的，阿彌陀佛是修行到極高水平，進(jìn)入西方凈土才能遇見的。 ?鎏金銅七佛像（吳越萬佛塔地宮） 中國(guó)早期佛教造像，立像多于坐像。立像的背光采用通身大背光。 唐朝之后，也許是華夏“坐而論道”的觀念，佛教造像越來越采用坐姿形態(tài)。到吳越之后，幾乎很少看見立像。 以浙江為例，作為吳越國(guó)的中心疆域，迄今出土的吳越時(shí)期佛教造像其90%以上為坐像。 鎏金銅菩薩像（吳越萬佛塔地宮） 從鑄造來說，為了背光呈現(xiàn)火焰、纏枝等多種裝飾效果，背光部分特別大，像這尊造像有些“頭重腳輕”了。 銅乙卯歲阿育王塔（吳越萬佛塔地宮） 阿育王塔，一種佛教的專門用具或建筑。在許多地方作為佛教場(chǎng)所的一個(gè)組成部份，有阿育王塔建筑。 在佛教進(jìn)入中國(guó)的初始階段，阿育王塔是為了供奉舍利而建造的。 阿育王，古印度孔雀王朝的一位王，屬于放下屠刀立地成佛的經(jīng)典案例?？兹竿醭s公元前325～前187年，相當(dāng)中國(guó)戰(zhàn)國(guó)晚期至西漢時(shí)期；阿育王本人生活在前303～前232年，相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)末期，公元前230年，秦開始掃滅六國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。 據(jù)說阿育王為重新瘞埋佛陀真身舍利，夜役鬼神造8萬4千真身舍利寶塔。唐代文獻(xiàn)記載，中土有19座阿育王塔，寧波鄞州阿育王塔為最早的一座，相傳西晉時(shí)傳入中國(guó)。 作為建筑的阿育王塔，大多類似北京北海的白塔式樣，照片中的阿育王塔往往出自佛塔地宮，用于盛放舍利、佛經(jīng)等佛教遺物、當(dāng)然真身舍利塔本身也是佛教遺物之一。 其中“乙卯歲”是指955年。 銅戊午歲（959年）阿育王塔（吳越杭州蕭山出土） 這座戊午歲塔出土于杭州蕭山祗園寺，后世就名衹園，為東晉文學(xué)家許詢舍宅而建，原名崇化寺。會(huì)昌法難時(shí)被廢，960年吳越國(guó)時(shí)期重建，北宋時(shí)改名祗園寺。958年吳越鄭國(guó)公在寺內(nèi)正殿前建東西兩座方塔，塔中以銅阿育王塔供養(yǎng)舍利。 這件戊午阿育王塔出自西塔，其中塔剎為吳越時(shí)期所造，舍利為清代仿制，基座上方有一周銘文：“弟子夏承厚并妻林一娘闔家眷屬，舍凈財(cái)鑄真身舍利塔兩所，恐有多生罪障業(yè)障，并愿消除，承茲靈獸，愿往西方凈土，戊午顯德五年十一月三日記?！?lt;/span> 鎏金銅阿育王塔（吳越東陽中興寺塔出土） 該塔為吳越國(guó)時(shí)期民間鑄造，有塔基、塔身、塔頂三部份構(gòu)成，分體鑄造，各部分之間以榫頭契合拼裝。須彌座束腰部分每面刻鑄四個(gè)佛龕，佛像另鑄，安于龕內(nèi)。圭角內(nèi)側(cè)刻“三斤十三兩”。塔身鏤空，四面飾佛本生故事，塔身四角金翅鳥單獨(dú)鑄造，其中一只角金翅鳥為后補(bǔ)。 《萬相重光》展廳 阿育王崇佛將佛舍利盛8萬4千個(gè)塔，送往世界各地，吳越王崇佛也是非常熾熱的，吳越王也造了8萬4千個(gè)阿育王塔，當(dāng)然吳越時(shí)期已經(jīng)沒有那么多舍利了，吳越王在阿育王塔內(nèi)供奉的是更重要的佛教遺物—佛經(jīng)。 刻板《寶篋印陀羅尼經(jīng)》（吳越紹興出土） 《寶篋印陀羅尼經(jīng)》全名《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》，全經(jīng)一卷，意譯的經(jīng)文連同音譯的四十句陀羅尼神咒，約略2千7百字，敘說了佛在豐財(cái)園朽塔處說法之事。 該經(jīng)宣稱，書寫此經(jīng)供養(yǎng)塔中，可獲佛護(hù)念。譯經(jīng)者為唐代“開元三大士”之一的京師大興善寺三藏、華夏密宗的主要?jiǎng)?chuàng)立者不空。794年該經(jīng)編入大藏。在浩如煙海的佛教著作中，《寶篋印經(jīng)》能長(zhǎng)傳持久，一方面是佛經(jīng)兼具禳禍祈福、趨吉避兇的功能，最重要的就是吳越王室信奉佛法、以《寶篋印經(jīng)》護(hù)教、護(hù)國(guó)，并持重傳播，有很大關(guān)聯(lián)。 吳越最后一任國(guó)王錢俶，于丙辰歲（956年）、乙丑歲（965年）、乙亥歲（975年）三次開印《寶篋印經(jīng)》8萬4千卷，刻經(jīng)造塔祈求國(guó)泰民安。這一信仰之風(fēng)，從吳越延續(xù)至了宋元時(shí)期，并遠(yuǎn)播朝鮮半島。 刻板《妙法蓮華經(jīng)》（吳越龍泉出土） 雕版印刷始于唐代，在國(guó)力殷實(shí)的吳越之地得到飛速發(fā)展。我們現(xiàn)在能看到的當(dāng)年的雕版印刷制品，幾乎都為佛教典籍。 當(dāng)時(shí)的雕版印刷佛經(jīng)分為兩種，卷軸版和經(jīng)折版。卷軸版，易于攜帶和收藏，在阿育王塔內(nèi)供奉的大多為卷軸小字版。杭州雷峰塔遺址，一些塔磚為空心，填入其中的就是卷軸版的佛經(jīng)。 還有一種是經(jīng)折版，就是經(jīng)頁對(duì)折而成，字跡較大，閱讀方便。 目前所知最早的經(jīng)折裝大字版刻經(jīng)，為951年錢俶為其生母舍入天臺(tái)山的《妙法蓮華經(jīng)》，出土于湖州飛英塔。 三次大規(guī)?？探?jīng)，錢俶也是開了官府大規(guī)?？探?jīng)之先河。 龍柱釋伽牟尼說法佛像（吳越杭州雷峰塔地宮） 佛像高肉髻，螺發(fā)，面相方圓，眉目修長(zhǎng)，雙目微閉眉間有白毫，雙耳垂肩，頸部飾三道蠶紋。 身穿袈裟下垂，下擺披覆蓮座上，內(nèi)著僧衹支，帛帶于胸前橫系打結(jié)。 左手扶膝，右手施說法印，結(jié)跏趺坐于雙層蓮瓣包圍的蓮臺(tái)上。 身后背光呈鏤空火焰紋，頭光為圓輪狀。 蓮座下端有盤龍柱及鏤空壺門雙層須彌座、方床。 盤龍繞柱而上，托舉蓮花座，柱嵌插在須彌座上。 方床平面前部有兩個(gè)插孔，但原有插件已失。 這尊佛像的雙層花瓣形平面須彌座，可視為吳越時(shí)期金銅造像的典范之作，這種表現(xiàn)方式還用在杭州慈云嶺資賢寺佛像底座、飛來峰金光洞彌勒佛像底座。 　　佛的面貌不是天生的，而是經(jīng)歷百劫，修得正果，才能有俗世之人看見的超越非凡的面相、身姿。 佛頭頂?shù)男⊥蛊?，名“肉髻”，是佛身圓滿而自然隆起的狀貌。 此佛的頭發(fā)被稱為“螺發(fā)”，據(jù)說釋伽牟尼的發(fā)式就這樣。在唐朝昆侖奴梳這種發(fā)式，然后唐朝的女孩子也梳，從唐朝仕女畫中，可知有的女孩梳一髻，有的梳兩髻。 佛雙目之間的圓點(diǎn)叫“白毫”，這是佛對(duì)于善男信女修行表示贊揚(yáng)，如果修行不夠，面對(duì)佛像，是看不見白毫的。 佛像脖子上的三道弦紋稱作“蠶紋”，也叫“蠶節(jié)紋”，最早可追溯至4～5世紀(jì)的古印度馬圖拉造像風(fēng)格。蠶紋也是“三無礙”的意思：辯才無礙、溝通無礙、說法無礙。 佛像如圖坐姿叫“結(jié)跏趺坐”，右腳盤于左腿上，左腳盤于右腿上。這種坐式是最穩(wěn)定的坐法、也是佛最常見的坐法。 佛的手勢(shì)叫“印”，有很多種，代表著不同的意思。常見的有“禪定印”、“施無畏印”、“說法印”、“降魔印”、“與愿印”和“合掌印”等等。 古印度犍陀羅風(fēng)格造像和馬圖拉風(fēng)格造像 “僧衹支”，是一種佛穿的衣服，穿在袈裟內(nèi)。按照佛教典籍說法，這是一塊長(zhǎng)方形的布，披在身上覆蓋住左肩，從右腋下向上，再交搭于左肩，長(zhǎng)度過腰。這樣的服飾似乎兼顧遮羞和納涼功能。 前面還提到“絡(luò)腋”，這是由僧衹支演化而來的佛服飾，在隋唐“絡(luò)腋“是動(dòng)詞，表示布帛繞過腋下的動(dòng)作；宋朝”絡(luò)腋”是名詞，表示一種覆蓋左肩，繞過右腋的服飾。 佛教傳入東土，帶來的造像有犍陀羅和馬圖拉兩種風(fēng)格。犍陀羅風(fēng)格造像，佛都非?？?，馬圖拉造像佛寬肩收腰。 上圖所示馬圖拉造像所著衣服就是“僧衹支”。進(jìn)入中國(guó)后，布片擋住半個(gè)身體，覆左肩袒右肩，有些手臂全裸，有些左臂半露。其實(shí)現(xiàn)在的南傳佛教中，仍然使用這樣的服飾。只是沒有圖片那么貼身、那么輕薄。 大概這么搭掛的衣服不太“穩(wěn)定”，肩部開始用線繩束系，再后來這個(gè)系帶結(jié)慢慢移至胸前，再后來漢地佛教越來越不喜歡這種“有礙觀瞻”的袒露服飾，中國(guó)化的“褒衣博帶”式服裝慢慢成為主流。 最后，佛穿了中國(guó)式的服裝，徹底成為中國(guó)的佛。 鎏金銅彌勒佛像（吳越） 佛教造像的面容從威嚴(yán)莊重慢慢到安詳親切，最后到開口大笑，也經(jīng)歷了數(shù)百年的演化，也是漢傳佛教逐漸世俗化的演進(jìn)過程，彌勒崇拜就是這一過程的證明。 葉七娘造石經(jīng)幢（吳越杭州出土） 這是一位名葉七娘的女性為亡夫和家人所造的經(jīng)幢。 經(jīng)幢由座、身、頂三部分組成。從基座、束腰仰覆蓮座、幢身、華蓋、束腰、仰蓮、方形構(gòu)建、幢檐、寶珠頂，共12層。 幢身平面八邊形，其中六面刻經(jīng)文，兩面為葉七娘造經(jīng)幢的題記。 方形構(gòu)建四面開龕，龕內(nèi)雕刻結(jié)跏趺坐禪定佛像。 金華萬佛塔塔磚（宋元時(shí)期960～1368年） ?龍泉窯青瓷水月觀音像（宋元960～1368年武義縣出土）鎏金銀菩薩坐像（北宋690～1127年桐鄉(xiāng)出土）陶佛像（北宋（960～1127年臨海出土） 宋元以后，中國(guó)本土宗教禪宗和凈土宗占據(jù)主流地位。宋代倡導(dǎo)三教合一，佛教造像題材多樣，造像藝術(shù)更趨寫實(shí)和世俗化。 元代崇尚藏傳佛教，藏傳佛教藝術(shù)傳入浙江，并與傳統(tǒng)漢傳佛教融合。 宋朝，對(duì)金屬材料實(shí)施管控，金屬類佛造像減少，除已臻成熟的石造像，陶塑、瓷雕造像日益增多。 刻本《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷二百六（北宋山西博物館收藏） 唐朝蜀地文化發(fā)展鼎盛，印刷業(yè)也非常興盛，宋太祖征服蜀地后，就在蜀地制作經(jīng)文刊刻，這部也被稱為《蜀地大藏經(jīng)》經(jīng)文，于972年在成都制作雕版。其后13萬塊雕版被運(yùn)至宋朝首都東京（今開封），并在開封太平興國(guó)寺印制。黃麻紙、卷軸裝。 圖片所示為千字文“秋”字編號(hào)全卷25版，存16版。 北宋崇寧三年（1104年），東京（今開封）云禪寺住持惟白，于婺州（今金華）金華山智者禪寺閱《開寶藏》，寫成《大藏經(jīng)綱目指要錄》，該書為中國(guó)佛教史上最早的藏經(jīng)解題著作之一。 《開寶藏》全藏閱6600卷，《大藏經(jīng)綱目指要錄》相當(dāng)于《開寶藏》的“導(dǎo)讀手冊(cè)”。 這部經(jīng)藏，目前全世界藏不過10，無完整卷本，國(guó)內(nèi)僅山西一份。 葉蠟石佛像（元 1271～1368年海鹽出土） 這是海鹽鎮(zhèn)海塔地宮出土的元代佛像，由元代禪僧楚石梵琦主持修建。這三尊佛像為典型的藏傳佛教藝術(shù)造像。? 萬佛塔地宮頂板（吳越） 萬佛塔地宮發(fā)掘后，文物被運(yùn)往杭州浙江省博物館，留給金華的只有幾塊大石板。 萬佛塔地宮四周及底部的土是經(jīng)過夯實(shí)的，在地宮刻滿經(jīng)文的石板上，還有兩層拼縫交錯(cuò)的石質(zhì)蓋板。考古發(fā)掘時(shí)，這些石蓋板完好，且拼縫沒有顯示被人為移動(dòng)、重封的跡象。按照參與發(fā)覺的工作人員記錄，將這些完好的石板完好的移走，很是費(fèi)了些時(shí)間和功夫。 上層石蓋板移走后，面對(duì)的就是這塊有個(gè)大洞的地宮頂板。根據(jù)當(dāng)時(shí)的記錄，地宮內(nèi)部文物有些雜亂，但地宮內(nèi)并沒有碎石。 地宮內(nèi)文物完整嗎？肯定不完整。 誰偷的？無定論。 金華萬佛塔地宮發(fā)掘舊照 到底少了什么？研究者認(rèn)為，至少不見了供養(yǎng)七寶。 “ 供養(yǎng)七寶”是佛教供養(yǎng)法器，這七寶在不同的佛教經(jīng)典中說法有出入，如《阿彌陀經(jīng)》（鳩摩羅什譯）中七寶為：金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、赤珠、瑪瑙。而《法華經(jīng)》則是：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰。 總之要七種珍貴的、稀世的寶物，用這些寶物供養(yǎng)佛、菩薩，不是為了炫耀財(cái)富，而是為莊嚴(yán)自心、實(shí)踐佛法、成就出世智慧。就是將這些外在的寶物轉(zhuǎn)化為內(nèi)在修行的助緣，最終獲得佛經(jīng)中所描述的境界。 按照研究者的說法，要能獲得這些寶物，對(duì)皇家行為應(yīng)該沒有難度，比如法門寺地宮，對(duì)于民間行為，靠僧人化緣、施主捐贈(zèng)，要收集起這些寶物就有難度了，因此多數(shù)情況下，最簡(jiǎn)單的方法，就是在地宮放置大量銅錢， 金華萬佛塔地宮一個(gè)銅板都沒有。 帶著這個(gè)謎結(jié)束吧。

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