亚拍区欧拍区自拍区|日本强奸久久天堂色网站|午夜羞羞福利视频|你懂得福利影院|国产超级Avav无码成人|超碰免费人人成人色综合|欧美岛国一二三区|黄片欧美亚洲第一|人妻精品免费成人片在线|免费黄色片不日本

河津、韓城兩地史圣故里之爭的始作俑者是誰?

張崇發(fā)

<p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">河津、韓城兩地史圣故里之爭</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);"> ?的始作俑者是誰?</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);"> </b></p><p class="ql-block"> 作者 陳振生</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 司馬遷故里之爭,從明朝萬歷年間就已經(jīng)開始了,河津、韓城兩地相持不下。近幾十年的盲目輿論,更是一邊倒地傾向于韓城,把在明朝以前國家早就認定的“司馬遷是河津人”,徹底地翻了個個兒。</p><p class="ql-block"> 最近翻看《山西通志》,從山西巡按蘇惟霖的《游龍門記》中看到“冀缺耨地、卜子夏后裔、司馬子長后裔”等字句。由此,我聯(lián)想到,明萬歷年間韓城進士張士佩的言行。</p> <p class="ql-block">  </p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;"> 一、明萬歷三十年,韓城人張仕佩借主編《韓城縣志》,首次把司馬遷故里寫成韓城。</span></p><p class="ql-block"> 張士佩,韓城人,明嘉靖年間的進士(1556年),曾任江西、河南道御史,山東巡按。在山西、山東等地擔(dān)任過按察副使、參政、布政使等職。晚年官至南京留都的戶部尚書。</p><p class="ql-block"> 萬歷三十年左右,張士佩主持編修韓城最早的縣志,于三十五年成書,在這部《韓城縣志》里,張士佩首次把司馬遷定義為韓城人,并在韓城修廟、刻碑、留志。</p><p class="ql-block"> 張士佩這樣做的依據(jù)是:司馬遷祖籍韓城芝川,因此他就是韓城人,韓城就是他的故里無疑。</p><p class="ql-block"> 張士佩還附會出“高門、華池”等所謂的司馬家族遺跡。后來的韓城縣令們,就跟隨著張士佩的腳步前行。明末,韓城縣令左懋第,新建了“司馬子長廟垣門坊”。為了祭祀,左懋第遍訪邑人,尋找司馬遷后人,找了5年未找到一人。</p><p class="ql-block"> 到了康熙年間,韓城縣令翟世琪又用4年時間繼續(xù)尋找,勉強認定在韓城史公祠墓之側(cè)居注的馬景益即司馬家族的傳人。立即上報專管此事的學(xué)使,結(jié)果被否定。再以后,翟世琪又杜撰出徐村同、馮二姓為史公后裔之說。</p><p class="ql-block"> 這個隨便冒出來所謂的同、馮之說,真是荒誕不經(jīng),令人生疑。就連翟世琪縣令本人也在《太史公世家考》一文中說:“夫事之信于言者,不若信于心者也”。</p><p class="ql-block">就是這么一篇不能自圓其說的文章,現(xiàn)在一直被徐村的同、馮二姓,奉若神明,作為他們冒認史圣后裔的依據(jù)。</p><p class="ql-block"> 韓城司馬遷祠墓自始建到歷代重修,自祭祀到立會,都是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳民眾所為。從未見到所謂司馬遷后裔捐款、出工或祭祀的任何記載。有韓城學(xué)者發(fā)文質(zhì)問一些自以為史公后裔者:昔日建祠祭祀時悄無聲息,無所作為,如今卻打著史公后人的旗號,趁民祭之日,獻禮膜拜。這種行為令人匪夷所思。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> <span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">二、明萬歷四十一年,山西巡按蘇惟霖游龍門,迎接他們的是生活在龍門的卜子夏及司馬遷(子長)的后人。這說明:司馬遷故里在龍門(河津),而不在韓城。</span></p><p class="ql-block"> 蘇惟霖,湖北江陵人,生年不詳,萬歷二十六年(1598年)進士,曾任監(jiān)察御史、山西巡按、河南按察副使。他曾于萬歷三十六年后巡按山西,萬歷四十年九月,游覽晉祠,寫下了著名的《游晉祠記》。萬歷四十一年春二月二十七日(1613年),又到了河津巡查,寫下了著名的《游龍門記》。 </p><p class="ql-block"> 蘇惟霖與韓城人張士佩都是進士,同朝為官。蘇游歷河津龍門,是與山東人許維新(已丑科進士)、畢自嚴(yán)(壬辰科進士)三人同行的。他們游龍門的前四年,致仕在家的張士佩已去世(1609年)。</p><p class="ql-block"> 游覽后,蘇惟霖寫了《游龍門記》,對龍門勝景大加贊賞,文尾明確寫道:</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> “過冀缺耨處,不覺失笑曰:‘此周公禮樂之民也?!琅詢汕囫?,拱而立,一為卜子夏后,一為司馬子長后。皆椎魯少文,無教授西河,?繹龍門氣.”</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這就是說,他們游覽完畢,途經(jīng)卻缺耕田的地方,不禁失笑,此乃周公禮樂教化之民。相傳,郤缺夫婦在冀地勞作時“相敬如賓”的地方就在清澗一帶,與辛封村緊鄰。道旁兩位青衿學(xué)子拱手而立,一為卜子夏后人,一為司馬子長后人,前來迎接。與之攀談,發(fā)覺他們學(xué)識不厚,木訥少文,全無先祖教授西河,闡發(fā)龍門的風(fēng)采。</p><p class="ql-block"> 在這里,蘇巡按明確地記載了:迎接他們的是卜子夏后裔和司馬遷(子長)的后裔,而且是經(jīng)過冀缺耕田的地方時遇到的。</p><p class="ql-block">這比韓城杜撰出來的司馬遷(子長)的后裔“同、馮之說”早了五六十年。</p><p class="ql-block"> 元代王思誠(1321年進士,曾任國子司業(yè),監(jiān)察御史等。)寫《河津總圖記》,對司馬遷早有論述。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> “ 司馬遷墓前有廟,廟前有碑。永嘉四年漢陽太守殷濟為之建石室,立碑樹垣?!短饭詳ⅰ吩唬骸w生龍門′。居于太和坊,是其墳墟所在矣?!?lt;/b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翟世琪杜撰徐村同、馮二姓為史公后裔,晚王思誠寫《河津總圖記》二百多年。</p><p class="ql-block"> 明萬歷年間,河津辛封村的司馬遷后裔司馬景生早就是朝廷認可的奉祀生了(有其家族保存的布牌神符為證),而韓城的張士佩及其繼任者們,還在手忙腳亂地尋找史圣后人,真是令人可笑至極!時至今日,請問找到一個姓司馬的沒有?</p><p class="ql-block"> 更重要的一點是,張士佩是韓城芝川人,蘇惟霖是湖北人,前者有作假的動機,后者沒有這個必要。</p><p class="ql-block"> 河津的龍門天險,從來不乏名人光顧。從唐朝詩人李白“黃河西來決昆侖,咆哮萬里觸龍門”著名詩句,到宋司馬光、程顥、程頤兄弟等人的游記,金元的元好問、段克己、段成己兄弟的詩文,尤其是明朝薛瑄的《游龍門記》以及后來蘇惟霖的《游龍門記》,更是把山水游記類文學(xué)推向了高潮。一直到清代的傅山、劉大鵬等人,先后有30多位文人雅士來過河津的大禹廟,登上龍門山,留下了許多的千古名篇。</p><p class="ql-block"> 最為重要的是,從漢成帝、北魏孝文帝到大禹廟獻牲致祭,再到當(dāng)代胡耀邦總書記揮毫潑墨“古耿龍門”的留言,更是把龍門的地位推向頂峰。這些事情都是發(fā)生在黃河?xùn)|岸河津一側(cè)的龍門。</p><p class="ql-block"> 看看民國時期保留下來的10多幅古龍門的照片,河津東禹廟建筑群的奇、險、雄、峻,河津古龍門渡的繁華昌盛,無一不說明“河津即龍門,龍門即河津”的歷史事實。</p><p class="ql-block"> 韓城的西禹廟,灘涂岸高,面積狹小,臨河山巒陡峭,人們活動的空間極少,自然而然的形成了“龍門就是河津”的代名詞。北魏皮氏(河津古稱)改名龍門縣、龍門郡,這與太史公自序“遷生龍門”的所指順理成章,一直為世人所公認。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> <b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">三、結(jié)論</b></p><p class="ql-block"> 通過對萬歷年間張士佩、蘇惟霖兩位進士的言行對比,我們對司馬遷后裔的真?zhèn)?、歸屬,有了一個明確的結(jié)論,即:從古至今,河津西辛封村世世輩輩居住的66代史圣后人,不論何時何地,都是如假包賠的真憑實證,經(jīng)得起歷史的檢驗!而韓城人張士佩罔顧“遷生龍門”的歷史事實,故意混淆祖籍與生地概念上的區(qū)別,是挑起史圣故里兩地1相爭的始作俑者。</p> <p class="ql-block">民國時期的河津龍門東禹廟</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">文字:陳振生</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">照片:陳振生</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">制作:張崇發(fā)</b></p> <p class="ql-block">陳振生,河津史志文化研完究會常務(wù)副會長,長期從事河津史志的研究。</p> <p class="ql-block">陳振生,河津市史志文化研究會常務(wù)副會長,長期從事河津地方史料及地域文化的研究。</p>