<p class="ql-block">一直以來都很喜歡敬佩竹林七賢中的嵇康，自己雖然也喜歡聽歌唱歌，但還沒有聽到有情感深度又好聽的寫嵇康的歌?，F(xiàn)在用Al創(chuàng)作給了我這種可能，我覺得我可以用音樂用歌聲來給嵇康給廣陵散寫首歌了??！如果各位美友喜歡這首歌就轉(zhuǎn)發(fā)幾次，只為讓更多的人了解這位讓天地慟容的嵇康！</p> <p class="ql-block"> 廣陵不散</p><p class="ql-block"> 竹影在七弦上漂泊</p><p class="ql-block"> 月色浸透舊衣冠</p><p class="ql-block"> 你打鐵的錘聲里藏著</p><p class="ql-block"> 松風(fēng)般的慨嘆</p><p class="ql-block"> 孤鴻飛過洛陽城樓</p><p class="ql-block"> 將《幽憤》寫成星盞</p><p class="ql-block"> 廣陵散啊飄在刑場</p><p class="ql-block"> 竟比月色更坦然</p><p class="ql-block"> 手揮五弦的剎那</p><p class="ql-block"> 刑場變作了琴臺</p><p class="ql-block"> 你眼中沒有恐懼</p><p class="ql-block"> 只有山泉在流轉(zhuǎn)</p><p class="ql-block"> “目送歸鴻”的悠遠</p><p class="ql-block"> 穿越千年的黑暗</p><p class="ql-block"> 生命最后的揮手</p><p class="ql-block"> 讓死亡失去重量</p><p class="ql-block"> 當(dāng)《琴賦》變作飛霜</p><p class="ql-block"> 當(dāng)鐵砧開出玉蘭</p><p class="ql-block"> 你用最后一縷琴音</p><p class="ql-block"> 完成大地的詠嘆</p><p class="ql-block"> 劊子手落下眼淚</p><p class="ql-block"> 因為看見，看見光</p><p class="ql-block"> 有人在絕響之中</p><p class="ql-block"> 把永恒輕輕彈完</p><p class="ql-block"> 廣陵散從未逝去</p><p class="ql-block"> 你只是抱著琴</p><p class="ql-block"> 走進了另一座竹林</p><p class="ql-block"> 繼續(xù)與清風(fēng)對談</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">嵇康之美：一種“清剛”的美學(xué)境界</p><p class="ql-block">談及嵇康，我們觸及的是一種中國美學(xué)中極為稀有而高華的境界。他的美，并非柔媚的圓融，而是一種“清剛”之美，如孤松立于危崖，如玉磬響于空谷，清越其音，剛直其骨。</p><p class="ql-block">其一，美在“清”。 此清，是靈魂的澄澈與精神的獨立。嵇康之清，是《世說新語》里形容的“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，更是他生命姿態(tài)的寫照。他遠離政治的泥沼，于竹林下，于鐵鋪中，尋求精神的自由。這份“清”，是一種審美的距離感——他與渾濁的俗世保持距離，從而保全了人格的純粹與思想的明澈。他的詩文、他的琴音，都透著一股山間清風(fēng)般的凜冽與干凈，不染塵埃。這并非不諳世事的單純，而是歷經(jīng)抉擇后主動維護的內(nèi)心秩序，是一種清醒的孤獨之美。</p><p class="ql-block">其二，美在“剛”。 此剛，是意志的不可摧折與人格的巍然屹立。他的剛，并非暴戾，而是內(nèi)蘊于生命的強韌風(fēng)骨。向秀為之鼓排，鐘會浩蕩來訪，他“揚錘不輟，旁若無人”，這沉默本身就是一種強大的力量宣言。及至獄中，他寫下《幽憤詩》，邏輯清晰，氣度從容；臨刑東市，索琴彈奏《廣陵散》，嘆“《廣陵散》于今絕矣”。這最后的場景，將他的人格之美推向了極致。在生死大限面前，他關(guān)注的不是肉體的存滅，而是一種絕藝、一種至高精神的存續(xù)。這種對美的珍視超越了對死亡的恐懼，將個體的悲劇命運升華為一闋壯麗的審美絕唱。</p><p class="ql-block">“清”與“剛”在他身上完美融合，互為表里。 “清”賦予“剛”以高雅的韻致，使他的剛強不流于粗野；“剛”支撐“清”以堅貞的底氣，使他的清高不致淪為虛浮。沒有“清”的“剛”，只是蠻力；沒有“剛”的“清”，易成脆弱。嵇康以其生命實踐了這種“清剛”的辯證法。</p><p class="ql-block">從美學(xué)上看，嵇康之美，是一種“道成肉身”的呈現(xiàn)。他將道家“越名教而任自然”的哲學(xué)理念，化作了可感、可觸、可聽的生命氣象與藝術(shù)風(fēng)神。他不僅創(chuàng)造了美（如《聲無哀樂論》的美學(xué)思想），他本人更成為了美的化身。他的存在與消亡，構(gòu)成了一場極具震撼力的行為藝術(shù)：他以個體的隕落，印證了精神的不朽；以生命的終結(jié)，完成了對自由與尊嚴最壯烈的贊美。</p><p class="ql-block">因此，嵇康之美，穿越千年，依然能讓我們在俗世的紛擾中，獲得片刻的清明與一股向上的力量。他是一座精神的豐碑，提醒著我們，人，可以如此優(yōu)美而尊嚴地站立，直至最后一刻。</p> <p class="ql-block">下面引入一篇美學(xué)文章，這也是我想表達的</p><p class="ql-block">這是一個非常深刻且富有洞見的美學(xué)命題。說“凄美是最崇高的美”，并非指它是最令人愉悅的，而是指它在情感的深度、精神的張力和道德的維度上，達到了一種其他美感難以企及的高度。</p><p class="ql-block">我們可以從以下幾個層面來理解為什么“凄美”被視為一種“崇高”的美：</p><p class="ql-block">1. 與“崇高”美學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)</p><p class="ql-block">西方美學(xué)中，“崇高”的概念（由朗吉努斯提出，經(jīng)康德等人發(fā)展）通常與巨大、可怖、無限的事物相關(guān)，如狂暴的海洋、無垠的星空、毀滅性的災(zāi)難。它帶來的不是簡單的愉悅，而是一種夾雜著恐懼和驚嘆的復(fù)雜體驗。主體在面對壓倒性力量時，最初感到自身的渺小與無力，但隨后通過理性的力量，精神得以超越，產(chǎn)生一種激昂的、振奮人心的快感。</p><p class="ql-block">凄美完美地契合了這一結(jié)構(gòu)，只不過將場景從外部自然轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)心世界：</p><p class="ql-block">· 壓倒性的力量：不再是自然之力，而是命運的殘酷、時間的無情、理想的幻滅、生命的有限性（如愛情悲劇、英雄末路、文明的隕落）。</p><p class="ql-block">· 主體的渺小感：我們感受到個體在巨大命運面前的脆弱與無力，如“蚍蜉撼樹”般的悲壯。</p><p class="ql-block">· 精神的超越：悲劇人物（或欣賞悲劇的我們）并未被這種毀滅徹底擊垮。他們通過抗?fàn)?、犧牲或坦然的承受，展現(xiàn)了人的尊嚴、愛的堅貞、理想的不可侵犯。這種在毀滅中迸發(fā)的人性光輝，正是精神對物質(zhì)性毀滅的超越。</p><p class="ql-block">2. 在毀滅中見證價值的極致</p><p class="ql-block">幸福和圓滿常常是靜默的、內(nèi)斂的。而價值的真正光芒，往往在它即將失去或已經(jīng)失去時才最為耀眼。</p><p class="ql-block">· 玫瑰與荊棘：一朵盛開在荊棘中的玫瑰，比在溫室中更顯嬌艷，因為它對抗了惡劣的環(huán)境。</p><p class="ql-block">· 愛情與死亡：《羅密歐與朱麗葉》的愛情正因為被死亡所終結(jié)，才顯得如此純粹、不朽，容不得一絲世俗的玷污。死亡在這里成了愛情的“保鮮劑”和“試金石”。</p><p class="ql-block">· 理想與失?。喉椨馂踅载?，諸葛亮星落五丈原，他們的理想失敗了，但正是在這必然的失敗中，其“知其不可為而為之”的執(zhí)著與擔(dān)當(dāng)，才被烘托得淋漓盡致。</p><p class="ql-block">凄美，就是在“失去”的過程中，讓你最深刻地“看見”并“珍惜”你所失去之物的全部價值。 它是一種通過否定來達到的肯定。</p><p class="ql-block">3. 最深切的生命共情與靈魂凈化</p><p class="ql-block">亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的“卡塔西斯”（Catharsis）作用，即通過引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，使這些情感得到宣泄和凈化。</p><p class="ql-block">凄美之境強烈地喚醒了我們的憐憫（為悲劇人物的遭遇）和恐懼（聯(lián)想到自身的命運）。當(dāng)我們?yōu)轺煊裨峄錅I，為哈姆雷特的猶豫嘆息時，我們不僅僅是在旁觀，而是在進行一場深刻的情感體驗和生命反思。這種體驗：</p><p class="ql-block">· 打破日常的麻木：將我們從瑣碎的日常生活中震醒，去思考關(guān)于愛、死亡、意義等終極問題。</p><p class="ql-block">· 陶冶情操：讓我們的情感在偉大的悲劇面前變得深沉和寬廣。</p><p class="ql-block">· 獲得審美的自由：我們安全地經(jīng)歷了一場靈魂的風(fēng)暴，從而對現(xiàn)實生活中的苦難多了一份理解與從容。</p><p class="ql-block">4. 東方美學(xué)中的“物哀”與“悲壯”</p><p class="ql-block">在東方美學(xué)中，同樣有類似的觀念。</p><p class="ql-block">· 日本的“物哀”：認為對事物轉(zhuǎn)瞬即逝的敏銳感受和深切哀愁，是一種更高層次的審美意識。櫻花之所以是日本精神的象征，正因為它在其最絢爛的巔峰時刻驟然飄落，這種決絕的、不拖泥帶水的“凄美”，被視為一種極致的美。</p><p class="ql-block">· 中國的“悲壯”：如荊軻刺秦前“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的歌聲，充滿了必死的決心與未竟的遺憾，但其氣概是雄壯的。這種“悲”與“壯”的結(jié)合，正是凄美之崇高的典型體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">結(jié)論</p><p class="ql-block">所以說，凄美是最崇高的美，是因為它：</p><p class="ql-block">1. 展現(xiàn)了精神的勝利：它證明了人的情感、尊嚴和理想可以超越物理性的毀滅。</p><p class="ql-block">2. 揭示了價值的深度：它通過在毀滅中定格永恒，讓我們最深刻地體會到愛與生命等價值的珍貴。</p><p class="ql-block">3. 完成了靈魂的凈化：它通過最深切的共情，引導(dǎo)我們進行生命反思，獲得情感的升華和審美的自由。</p><p class="ql-block">它不像優(yōu)美那樣撫慰我們，而是像一場暴風(fēng)雨般洗禮我們。它不告訴我們世界是完美的，而是向我們展示世界是殘酷的，但人，依然可以在其中選擇高貴地存在、愛和犧牲。正是在這種與命運的抗?fàn)幒蜔o奈的敗局中，人性最耀眼的光芒得以迸發(fā)，這便是凄美之所以崇高的核心所在。</p> <p class="ql-block">嵇康的四言詩別具一格，清峻脫俗意境高遠，在這里我輩也學(xué)寫一首四言詩，獻給嵇康</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 泠泠七弦，振玉飛霜</p><p class="ql-block"> 目送歸鴻，手揮八荒</p><p class="ql-block"> 竹林夜雪，素袍凝光</p><p class="ql-block"> 松風(fēng)滿袖，天地玄黃</p><p class="ql-block"> 鍛鐵火星，濺入蒼茫</p><p class="ql-block"> 刑臺琴裂，云海翻浪</p><p class="ql-block"> 廣陵絕響，非為命喪</p><p class="ql-block"> 笑斥日影，山河流芳</p><p class="ql-block"> 濁世如鼎，沸鼎何傷</p><p class="ql-block"> 龍章鳳姿，自引弓藏</p><p class="ql-block"> 千載明月，猶照孤岡</p><p class="ql-block"> 幽泉漱石，清響未央</p><p class="ql-block"> 青鸞折翼，愈顯穹蒼</p><p class="ql-block"> 金鑣玉鎖，豈鎖靈凰</p><p class="ql-block"> 今我醉矣，抱琴倚篁</p><p class="ql-block"> 萬古長夜，一炷心香</p>