<p class="ql-block">民族文化宮的常設(shè)展，共展出2900多件展品。其中第一單元“大一統(tǒng)”，除大量古籍書外，有早期青銅器及陶器等文物，證明了中華大地上多民族先民早已在這片土地上繁衍生息，共同創(chuàng)造了燦爛的早期文明。這為“各民族交往交流交融”提供了深厚的歷史土壤。其中<span style="font-size:18px;">元代(1271-1368)的中統(tǒng)元寶交鈔，距今已有700多年。</span>這張紙幣是這是世界上現(xiàn)存的最早的紙幣實物。另外元代忽必烈御賜給藏傳佛教薩迦派首領(lǐng)八思巴的鐵灰甲，存世僅此一套。它由頭盔和身甲組成，是元代柳葉甲的典型代表，身甲甲片呈柳葉狀，頸甲、護耳等用織錦與皮毛縫合，織錦有牡丹、云紋等圖案，盡顯尊貴。這件鎧甲不僅是御賜禮遇的象征，更見證了元朝對西藏的管轄，以及漢、蒙古、藏民族的文化融合。</p><p class="ql-block">第二單元“大交融“，展區(qū)的“銅聲共振，鼓舞中華”板塊很亮眼，30余面涵蓋漢代至清代的銅鼓是核心展品，有冷水沖型十二芒銅鼓等，這些南方民族的禮器與樂器，其原材料和鑄造工藝體現(xiàn)了不同地區(qū)的交流，有著“北鼎南鼓”的學界贊譽。另外還有西夏文漢文字典《番漢合璧掌中珠》、多文種版本《孟子》等古籍，直觀展現(xiàn)各民族文字互譯互學的脈絡(luò)。還包含多種古籍、樂器、面具及模型等，品類豐富且極具代表性。大量的珍貴古籍和民族特色文物，不僅僅是靜態(tài)的展示，更是活生生的證據(jù)，證明了在漫長的歷史中，各民族在文化、技術(shù)、藝術(shù)上相互學習、彼此影響，你中有我，我中有你。</p><p class="ql-block">第三單元“大團結(jié)”，就包含文成公主相關(guān)的琴與長鼓這類見證民族友好的文物。文成公主的琴與長鼓，這兩件已有1300多年歷史，是文成公主入藏時攜帶的嫁妝，也是唐代漢藏文化交流的關(guān)鍵見證。當年和親隊伍宛如“文化訪問團”，這些樂器將中原禮樂文化帶到吐蕃，還搭配能工巧匠、各類書籍等，推動了當?shù)匚幕l(fā)展，如今它們也是展覽里備受關(guān)注的“明星展品”。還有各民族贈送的禮品。政治的認同：從“歷代朝廷”到“新中國”，各民族贈送給中央政府的禮品，是政治認同和文化歸屬感最直觀的體現(xiàn)。特別是新中國成立時贈送給毛主席的禮品，極具象征意義，它標志著各民族在嶄新的國家框架下，凝聚成了一個團結(jié)的大家庭，共同擁護一個核心。</p><p class="ql-block">這個展覽沒有空洞的說教，而是通過每一件珍貴的史料及文物，傳達了最高的主題，即：“大一統(tǒng)、大交融、大團結(jié)”，各個民族就是一個“大家庭”的感覺。</p><p class="ql-block">注：常設(shè)展覽周一至周日全年常態(tài)化開放，開放時間9:00 - 16:30（16:00起停止入場）。不過該通知也提到“如遇特殊情況另行通知”，意味著不會絕對365天不閉館，若有臨時修繕、布展等情況可能會臨時閉館。</p> <p class="ql-block">這件鋸齒旋渦紋陶壺，年代距今約4000年-5000年左右，屬于馬家窯文化半山類型彩陶。</p><p class="ql-block">中國是世界上最早制作彩陶的地區(qū)。彩陶文化從距今9000年開始，綿延了5000多年，在中國分布極其廣泛。其中，馬家窯彩陶文化在世界彩陶史上占有著重要地位，它產(chǎn)生于黃河中上游地區(qū)，在早期時，向西傳播到了青海的宗日、西藏的卡若，向南傳到了四川營盤山，而中晚期時，則往北、向西傳播，擴展至新疆東部。這條“彩陶之路”說明了中華文明在早期時就交流互動不斷，在距今五、六千年左右中華大地上已經(jīng)形成了一個早期的中華文化圈。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">卡若文化雙體陶罐（未見文物，只有圖片）。</span></p><p class="ql-block">卡若文化是一件在西藏昌都發(fā)現(xiàn)的、具有典型中原仰韶文化風格的彩陶，它證明了在新石器時代，青藏高原的先民就與黃河上游的先民存在著密切的文化交流。</p><p class="ql-block">卡若文化是發(fā)現(xiàn)于中國西藏自治區(qū)昌都市卡若區(qū)的一處新石器時代晚期遺址，距今約4000-5000年。它是西藏高原上迄今為止發(fā)掘的規(guī)模最大、保存最完好、文化內(nèi)涵最豐富的新石器時代遺址。該文化的居民已經(jīng)定居，建造房屋，種植粟米，飼養(yǎng)家畜，并制作大量的石器和陶器。西藏高原和黃河中上游地區(qū)隔著巨大的地理屏障，在今天看來交通極為不便。然而，在卡若遺址出土的雙體罐、彩陶罐等器物，其制作工藝（如泥條盤筑）、器型（如小口平底）、特別是彩繪圖案（如菱形紋、折線紋），與同時期黃河上游地區(qū)的馬家窯文化（仰韶文化在西北的一個分支）的彩陶風格高度相似。</p><p class="ql-block">著名社會學家費孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”理論指出，中華民族的形成是“多元”起源，最終融為“一體”?？ㄈ粑幕牟侍?，正是“多元”文化在史前時期就開始“交融”、最終走向“一體”的絕佳物證。它表明，青藏高原的文化從一開始就是中華文明不可或缺的重要組成部分，與中原及其他地區(qū)文化血脈相連。</p> <p class="ql-block">紅山文化是中國北方地區(qū)最重要、最具代表性的新石器時代文化之一，距今約6500-5000年，主要分布在西遼河、大凌河流域（今內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部和河北北部）。其陶器是紅山文化物質(zhì)遺存的核心組成部分，具有鮮明的特色，反映了當時社會的生產(chǎn)技術(shù)、審美觀念和精神信仰。在民族文化宮的展覽中看到了紅山文化陶器，那么它正是中華文明“多元一體”格局中，北方源頭的重要見證。</p> <p class="ql-block">寺洼文化因最早在甘肅省臨洮縣寺洼山發(fā)現(xiàn)而得名（1924年發(fā)現(xiàn)，1945年由考古學家夏鼐先生正式命名）。獨特的陶器——標志性的“馬鞍口罐”，這是寺洼文化最引人注目、最具辨識度的器物。其陶罐的口沿呈獨特的雙馬鞍形，即從上方看，口部像兩個連在一起的馬鞍。這種造型在中國其他考古學文化中極為罕見，成為了寺洼文化的“身份證”。其他陶器：還有鼎、鬲、豆等，但馬鞍口罐是其代表。</p><p class="ql-block">寺洼文化（青銅時代，甘肅青海），展示了中原王朝與西部戎狄族群之間的交流、碰撞與融合。</p> <p class="ql-block">齊家文化距今約4200-3500年，主要分布在甘肅、青海、寧夏一帶（即黃河上游及其支流地區(qū)）。它晚于馬家窯文化，與中原地區(qū)的夏代及商代早期大致同時。</p><p class="ql-block">齊家文化處在一個從新石器時代向青銅時代過渡的關(guān)鍵時期，是中國最早廣泛出現(xiàn)青銅器的考古學文化之一。同時，它也是東西方文化交流的重要通道上的關(guān)鍵節(jié)點。</p><p class="ql-block">齊家文化的陶器風格與更早的馬家窯彩陶的絢爛繁復(fù)形成鮮明對比，整體呈現(xiàn)出一種樸素、規(guī)整、實用的風格。</p><p class="ql-block">雙耳罐：這是齊家文化最具標志性的器物。特點是高頸、鼓腹，在口沿與腹部之間有一對寬大、從口部連接到肩部的橋形大耳。造型非常優(yōu)美和獨特。它與馬家窯文化絢麗的彩陶不同，齊家文化的陶器大多為素面，不施彩繪，強調(diào)器物本身的造型美和材質(zhì)美。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">卡約文化是分布于中國青海省東部湟水流域的一支青銅時代文化，絕對年代約為公元前1600年 - 前600年（相當于中原地區(qū)的夏商周時期）。它因最早發(fā)現(xiàn)于青海湟中縣的卡約村而得名（“卡約”為藏語，意為“山口前的平地”）。這件大雙耳彩陶罐屬于卡約文化的典型器物。大雙耳彩陶罐是卡約文化陶器中極具標志性的品類，這類陶罐常為粗紅陶質(zhì)地，器型多為口沿微侈、短頸鼓腹，對稱雙耳的設(shè)計既方便攜帶又具實用性，部分還會飾有鷹紋、大角盤羊紋等貼合當時畜牧業(yè)生活的紋飾。民族宮的這件，應(yīng)是出土于青海地區(qū)的卡約文化遺址，因能直觀體現(xiàn)該文化的制陶工藝與審美風格，被歸為卡約文化文物館藏展示，以此呈現(xiàn)這一西北青銅時代文化的風貌。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">中統(tǒng)元寶交鈔</p><p class="ql-block">這張紙幣是元代(1271-1368)的中統(tǒng)元寶交鈔，距今已有700多年。這是世界上現(xiàn)存的最早的紙幣實物。中國是世界上第一個使用紙幣的國家，早在1000年前就產(chǎn)生了世界上最早的紙幣——交子。元代是世界上最早實行以統(tǒng)一的紙幣作為基本貨幣制度的國家，紙幣流通使用不限年月，不分地域，還與之配套制定了比較完善的管理辦法和措施。元代紙幣對世界貨幣制度都有著重要影響，印度、日本、越南、伊朗等國陸續(xù)仿照元朝，也開始發(fā)行紙幣，促進了世界貨幣的變革。</p> <p class="ql-block">中統(tǒng)元寶交鈔（元代）</p> <p class="ql-block">這兩件樂器分別是琴和長鼓，是唐朝(618-907)的文成公主帶到吐蕃（今西藏）的琴與長鼓，至今已有1300多年的歷史，見證了中國古代民族團結(jié)、手足相親的歷史。唐朝時，文成公主嫁給了吐蕃的國王松贊干布，將中原文化和先進技藝傳播到吐蕃地區(qū)，極大地促進了中原與吐蕃地區(qū)的民族交往、文化互鑒，成為中國民族團結(jié)史上千年流傳的佳話。 </p> <p class="ql-block"> 這套鐵盔甲，是元世祖忽必烈(1215-1294)賜給帝師八思巴（1235-1280）的，已有700多年歷史，存世僅此一套，它見證了早在700多年前西藏就正式納入中央政府行政管轄的歷史。鎧甲用皮條將千余片鐵甲片穿編成型，下圍由絲織錦緞制成。八思巴，既是藏傳佛教薩迦派的首領(lǐng)，也是被元世祖忽必烈親封的國師、帝師，管理西藏地方政教事務(wù)和全國的佛教事務(wù)。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">蓮花生大師———唐代</p><p class="ql-block">這套金剛鈴和金剛杵，是藏傳佛教法器，是公元8世紀時來自古印度的高僧蓮花生在西藏桑耶寺開光時所使用，距今已有1200多年歷史，見證了佛教在中國西藏地區(qū)的傳播和發(fā)展。桑耶寺是西藏歷史上第一座佛法僧三寶齊全的寺院，這也是一座漢藏佛教融合的寺廟。 </p> <p class="ql-block">這是嘎布拉碗，是藏傳佛教的法器，是1780年六世班禪額爾德尼敬獻給清朝乾隆皇帝七十大壽時的禮品，充分見證了當時西藏與中央王朝的關(guān)系。六世班禪是藏傳佛教一位杰出的宗教領(lǐng)袖。1780年，他不遠千里從西藏的日喀則到承德、北京\乾隆皇帝，并參加了乾隆的七十壽辰。而這次朝覲的背景是因為他拒絕了當時英國東印度公司想單方面與西藏建立聯(lián)系，強調(diào)一切要聽從大皇帝的圣旨辦事。六世班禪以實際行動向外宣告了西藏自古是中國不可分割的一部分。 </p> <p class="ql-block"> 這是一把燙金百褶油布傘，也稱金傘，是1950年云南西雙版納傣族人民獻給毛澤東主席的禮物。金傘工藝考究，是傣族傳統(tǒng)手工藝經(jīng)典之作，也是新中國成立以來云南各族人民團結(jié)一心、共建偉大祖國的見證。1950年，云南省代表團赴北京參加新中國國慶一周年觀禮活動。10月3日晚，毛澤東等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在中南海懷仁堂接見各民族代表團，云南省代表團的傣族代表召存信、刀世勛一起把金傘敬獻給了毛主席。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">這件千輻金輪，是1954年十四世達賴獻給毛主席的禮品。清朝所建立的金瓶掣簽制度延續(xù)至今，如今的十四世達賴也是在這一制度下產(chǎn)生的，并經(jīng)過了中央政府的批準。法輪底座鐫刻有藏文和漢文對照的銘文：“一九五四年，我——達賴喇嘛擔任代表出席我國第一屆全國人民代表大會時，謹依西藏政教禮俗向我國各民族人民的偉大領(lǐng)袖毛主席恭獻千輻金輪，藉表無上頌禱?！?隨后還有一段頌詞：“偉大毛主席，光明如紅日，普照各民族，永世照不息，誰敢來侵略，消滅侵略者，確保和平福，十方得光澤?！边@些反映了他當時的態(tài)度和立場，也成為他后來出爾反爾、背信棄義的有力物證。 </p> <p class="ql-block">民族文化宮古籍文物展第二展廳核心展品凸顯文化交融：展區(qū)的“銅聲共振，鼓舞中華”板塊很亮眼，30余面涵蓋漢代至清代的銅鼓是核心展品，有冷水沖型十二芒銅鼓等，這些南方民族的禮器與樂器，其原材料和鑄造工藝體現(xiàn)了不同地區(qū)的交流，有著“北鼎南鼓”的學界贊譽。</p> <p class="ql-block">銅鼓文化源遠流長，學者們?yōu)榱搜芯?，將中國境?nèi)的古代銅鼓分為八大類型（如萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、北流型、靈山型、遵義型、麻江型、西盟型）。</p> <p class="ql-block">這一面銅鼓，年代為西漢時期（公元前202—8)，有2000多年了，來自廣西。鼓面中心為太陽紋，邊沿塑有四只青蛙及兩組乘騎帶駒像，有祈禱興國安邦、風調(diào)雨順、多子多福的寓意。銅鼓是中國古代南方民族常用的銅器，是中原地區(qū)與西南各民族交往交流交融的重要見證。 最早發(fā)現(xiàn)的銅鼓是云南萬家壩銅鼓，距今2600多年。銅鼓在當時象征權(quán)利、財富，常用于祭祀、戰(zhàn)爭、娛樂等。銅鼓的原材料主要在南方本地，而鑄造工藝則受到中原青銅技藝的影響。直到今天，銅鼓仍在中國南方的許多民族中使用，千年的鼓聲還在回響。 </p> <p class="ql-block">麻江型銅鼓：因在貴州省麻江縣首次被確認而得名。它是宋、元、明、清以來，在中國西南地區(qū)流行最廣、數(shù)量最多、延續(xù)時間最長的一個類型，直至今天仍在一些民族的節(jié)日中使用。</p><p class="ql-block">最主要的紋飾是鼓面中心的十二道太陽芒，以及核心主題——“游旗紋”（一種類似于幡旗飄動的紋飾）。此外還有乳釘紋、如意云紋、生肖紋、人物故事紋等，明顯受到了中原漢族文化（如道教、八卦、吉祥圖案）的深刻影響。</p><p class="ql-block">在中國西南這片土地上，生活著眾多民族（多元）。他們自古就創(chuàng)造了獨特的青銅文明——銅鼓。在歷史的長河中，隨著國家統(tǒng)一的不斷鞏固和民族交往的日益頻繁，他們的文化（以銅鼓為代表）與中原文化發(fā)生了深刻的融合（一體）。銅鼓從神秘的王權(quán)神器，演變成了既保留民族特色，又飽含中華文化共同基因的禮器和樂器。它至今仍在敲響，訴說著各民族在中華大家庭里文化上兼收并蓄、經(jīng)濟上相互依存、情感上相互親近的歷史與現(xiàn)實。</p><p class="ql-block">那一面面形制相似但紋飾各異的麻江型銅鼓時，我們看到的不僅是精美的青銅藝術(shù)，更是一部 “中華民族共同體”形成史的實物編年。它與展覽開頭那些史前陶器、中間的青銅器以及新中國成立時的禮品，共同構(gòu)成了一條清晰、有力且動人的歷史證據(jù)鏈。</p>