<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);"><span class="ql-cursor">?</span>編者按：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本文深度剖析書(shū)法家金熙長(zhǎng)由都市歸隱山林的生命路徑，揭示其如何以“退隱”踐行文化自覺(jué)。他提出“真陽(yáng)筆法”“篆隸為本”等理念，不僅重構(gòu)書(shū)學(xué)體系，更直指當(dāng)代藝術(shù)教育重技輕道之弊。金熙長(zhǎng)的實(shí)踐，既是書(shū)法傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，亦為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化浪潮中的存續(xù)提供了獨(dú)特鏡鑒。其探索超越技藝層面，觸及文化主體性與精神歸屬的深層命題，值得學(xué)界與社會(huì)深思。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);"><i>原文標(biāo)題：</i></b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);"><i>臺(tái)州灣時(shí)評(píng)丨墨韻新章</i></b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">望潮客戶端評(píng)論員 黃保才</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor">?</span></b></p><p class="ql-block">在山清水秀的黃巖西部一個(gè)小鎮(zhèn)，見(jiàn)到當(dāng)代隱逸書(shū)法家金熙長(zhǎng)，一席談，有醍醐灌頂?shù)氖斋@。</p><p class="ql-block">在當(dāng)代書(shū)壇眾聲喧嘩之際，金熙長(zhǎng)的藝術(shù)道路猶如一泓清泉，其意義遠(yuǎn)超出書(shū)法本身，成為我們觀照傳統(tǒng)文化在當(dāng)代命運(yùn)的獨(dú)特鏡鑒。他的實(shí)踐不僅回應(yīng)了“傳統(tǒng)如何創(chuàng)新”這一時(shí)代命題，更以其人生選擇啟示著我們——在現(xiàn)代化浪潮中，文化人該如何安身立命。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">縱觀金熙長(zhǎng)從臺(tái)州到深圳、再?gòu)亩际袣w隱山林的人生軌跡，我們看到的不僅是個(gè)體生命的沉浮，更是一個(gè)文化守望者在時(shí)代激流中的清醒抉擇。他的“退隱”，絕非消極避世，而是以退為進(jìn)的文化策略，在浮躁時(shí)代為傳統(tǒng)留一方凈土，為文化存一線血脈。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從風(fēng)云都市到“隱逸”山林，金熙長(zhǎng)完成了一次生命的轉(zhuǎn)身。對(duì)此，他曾坦言：“歸隱主要是為了學(xué)習(xí)，佛道、琴簫、吟唱、舞蹈、雕塑、園林……學(xué)習(xí)這么多，就是為了讓書(shū)法的線條更有內(nèi)涵和韻味?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這種選擇在當(dāng)下具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)眾多藝術(shù)家在名利場(chǎng)中疲于奔命時(shí)，金熙長(zhǎng)卻以其特有的定力，實(shí)現(xiàn)了從“書(shū)法家”到“書(shū)道傳承者”的身份升華。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">金熙長(zhǎng)的書(shū)法創(chuàng)新，本質(zhì)上是一場(chǎng)靜悄悄的革命。他提出的“真陽(yáng)筆法”和“五重樓閣”論，構(gòu)建了一套完整的書(shū)學(xué)體系。這套體系的價(jià)值不僅在于技法創(chuàng)新，更在于它打通了傳統(tǒng)與當(dāng)代的隔閡，讓古老的書(shū)法藝術(shù)在新時(shí)代重?zé)ㄉ鷻C(jī)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他的書(shū)法作品呈現(xiàn)出“清、遠(yuǎn)、沉、亮”的藝術(shù)特征，在厚重古樸中透著靈動(dòng)與創(chuàng)新，其藝術(shù)風(fēng)格在當(dāng)代書(shū)壇獨(dú)樹(shù)一幟，被書(shū)壇譽(yù)為“仙家書(shū)法”，實(shí)至名歸。他潛心研習(xí)《瘞鶴銘》等古代碑刻，并提出“真陽(yáng)筆法”的理念，即雄渾、豪邁、大氣，富于變化、創(chuàng)新，富于激情的筆法。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在當(dāng)代書(shū)壇，“展覽體”盛行，許多書(shū)家為了在展覽中獲得關(guān)注與獎(jiǎng)項(xiàng)，過(guò)度追求作品的形式創(chuàng)新與視覺(jué)沖擊，而忽視了書(shū)法的內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)。金熙長(zhǎng)的藝術(shù)實(shí)踐，恰恰是對(duì)這種形式主義與功利傾向的批判。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他拒絕參展評(píng)獎(jiǎng)，其作品摒棄了流行書(shū)風(fēng)的“浮滑尖露”，回歸碑帖本源，以一種“不而心態(tài)”，即不求工而工至，不求拙而拙成，實(shí)現(xiàn)了“形殘道全”的美學(xué)平衡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">特別值得稱(chēng)道的是他對(duì)書(shū)法教育的重構(gòu)。在書(shū)法教學(xué)普遍陷入“唐楷至上”“二王獨(dú)尊”的窠臼時(shí)，金熙長(zhǎng)力主“篆隸為本”“直溯漢魏”的學(xué)書(shū)路徑，強(qiáng)調(diào)“篆隸的基礎(chǔ)有多深，今后書(shū)法的路就能走多遠(yuǎn)”，并提出“楷從隸出，草從篆化”的學(xué)書(shū)路徑，這不僅是技法層面的撥亂反正，更是對(duì)中華美學(xué)本源的回歸。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他的教育實(shí)踐直指當(dāng)下藝術(shù)教育的痛疾——重技輕道、重形輕神。他主張書(shū)法教育應(yīng)當(dāng)直溯漢魏，因?yàn)椤扒貪h魏晉的書(shū)法，處于書(shū)體演變的源頭，充滿了原始、蓬勃的生命力與不可預(yù)測(cè)的‘天趣’”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">金熙長(zhǎng)對(duì)當(dāng)下書(shū)法教育中過(guò)度追求“媚秀小字”的現(xiàn)象提出了批判，認(rèn)為這種傾向容易導(dǎo)致學(xué)生養(yǎng)成“精致的利己主義者”的心態(tài)。通過(guò)編著《學(xué)生臨碑輔助字帖》，他試圖重建書(shū)法教育的正統(tǒng)；他提出了“再現(xiàn)古碑未刻時(shí)”的理念，對(duì)幾十種古碑的原貌及其遺漏、缺損或缺失的文字內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的考證，再系統(tǒng)地由碑至帖轉(zhuǎn)換，還原臨寫(xiě)。這項(xiàng)歷史性的工作，金熙長(zhǎng)堪稱(chēng)第一人。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">金熙長(zhǎng)的文化擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了一位傳統(tǒng)文人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他巡展百家訓(xùn)、書(shū)寫(xiě)心經(jīng)，不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是致力于讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)重獲生命力。傳統(tǒng)的活力不在于墨守成規(guī)，而在于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他持之以恒的探索實(shí)踐和點(diǎn)滴累積的豐碩成果，無(wú)疑是一個(gè)有力的佐證。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">傳統(tǒng)文化不是發(fā)展的包袱，而是創(chuàng)新的資源。在全球化浪潮沖擊文化認(rèn)同的今天，金熙長(zhǎng)以其獨(dú)特的藝術(shù)道路和書(shū)學(xué)理念，將書(shū)法提升到“天道之微縮”的哲學(xué)高度，既延續(xù)了中國(guó)文化“道藝一體”的傳統(tǒng)，又回應(yīng)了當(dāng)代人的精神需求。他的探索，是對(duì)千年書(shū)法傳統(tǒng)的致敬，也是對(duì)當(dāng)下文化生態(tài)的叩問(wèn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">金熙長(zhǎng)的意義，在于他以其藝術(shù)人生，為我們示范了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的存續(xù)之道——既要深入傳統(tǒng)堂奧，又要直面現(xiàn)代問(wèn)題；既要個(gè)人修行，又要社會(huì)擔(dān)當(dāng)。這種文化自覺(jué)，為當(dāng)代所稀缺。如其所述，書(shū)法的最高境界在于“回歸本心，滋養(yǎng)人間”——這或許正是他對(duì)這個(gè)時(shí)代最珍貴的饋贈(zèng)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">傳統(tǒng)文化的復(fù)興，需要的不是簡(jiǎn)單的回歸，而是在深刻理解傳統(tǒng)精髓基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性發(fā)展。當(dāng)下，只有像金熙長(zhǎng)這樣，更多的文化人士自覺(jué)踐行這一理念，中華文化才能在全球化時(shí)代保持獨(dú)特魅力，為人類(lèi)文明作出新的貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作者/臺(tái)州傳媒總編：黃保才</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">相關(guān)閱讀</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《望潮網(wǎng)》人物丨金熙長(zhǎng)：“隱墨”人間</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《鳳凰網(wǎng)》金熙長(zhǎng)：隱墨人間</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">編輯：包玉慈 余沁慈</p><p class="ql-block">策劃：張曉霞 劉永偉</p><p class="ql-block">供圖：段心照</p><p class="ql-block"><br></p>