<p class="ql-block">“觚不觚，觚哉！觚哉！”出自《論語·雍也》篇，孔子面對古代酒器“觚”的形制改變，連聲反問：“觚不像觚了，這還能叫觚嗎？這還能叫觚嗎？”?</p> <p class="ql-block">觚作為禮器，其若失去本質(zhì)規(guī)范，名不副實，反映的是以“周禮”為核心標志社會秩序的土崩瓦解。</p><p class="ql-block">孔子憂慮的是“禮崩樂壞”，新的社會評價體系尚未成型，引發(fā)社會動蕩。??</p><p class="ql-block">? 二千五百年前孔子的擔憂穿越時空，在當今社會激起了振聾發(fā)聵的強烈反響。</p> <p class="ql-block">社會評價體系失真，猶如“皇帝的新衣”，導致人們對情、理、法，真、善、美等社會公理和普世價值，陷入集體迷茫。</p><p class="ql-block">社會評價體系，本應(yīng)是維系文明社會的精神羅盤，是辨別真?zhèn)?、區(qū)分善惡、評判美丑的集體認知坐標。它通過凝聚價值共識，為個體行為提供導向，為社會運行建立規(guī)范。</p><p class="ql-block">然而當下，這個羅盤的指針正在瘋狂旋轉(zhuǎn)——</p><p class="ql-block">中國書法本乃國粹，但現(xiàn)在有些“書法”已經(jīng)不像書法，丑書吼書亂書盲書射書充斥書壇，不知所為，美其名曰“超越”。書法淪為江湖雜耍式的即興表演。這還是書法嗎？</p> <p class="ql-block">中國詩詞歷經(jīng)詩經(jīng)、楚辭、漢賦、樂府民歌、唐詩、宋詞、元曲等藝術(shù)形式，詩歌的形式美、音韻美、語言美、意境美始終一脈相承。但現(xiàn)在的有些“詩歌”已經(jīng)不像詩歌，不僅沒有任何句式、音韻、格律的規(guī)定，更無賦比興典等傳統(tǒng)詩歌的表現(xiàn)形式，甚至沒有基本的語法、修辭、邏輯的規(guī)范，只有一堆文字堆砌的無序亂碼，不知所云。美其名曰“創(chuàng)新”。詩歌淪為沒有任何詩歌元素的文字游戲。這還是詩歌嗎？</p><p class="ql-block">更有甚者，學者被教條束縛，專家被立場定位，人格被道德綁架，評選被金錢操控，輿論被流量哄抬，偽劣被帶貨包裝，公理被網(wǎng)暴歪曲，行為被算法導向……凡此種種，不一而足。</p><p class="ql-block">于是乎，入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚之肆，久而不聞其臭。</p><p class="ql-block">最近走紅網(wǎng)絡(luò)的“流浪大師”沈巍現(xiàn)象，就恰似一面多棱鏡，折射出復雜的社會亂象。</p> <p class="ql-block">明明是恐怖行徑，卻被尊為“民族英雄”；明明是威脅全球，卻被譽為“戰(zhàn)斗民族”；明明是盲目排外，卻被奉為“愛國主義”；明明是關(guān)門“自嗨”，卻被贊為“遙遙領(lǐng)先”……</p><p class="ql-block">事物是其本身，還是幻像？真?zhèn)?、善惡、美丑究竟有無客觀標準？這個時代的社會評價體系為什么如此違反常態(tài)？</p><p class="ql-block">究其根源，首先是利益至上成為社會價值評判的唯一標準。司馬遷《史記·貨殖列傳》?云：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！比绻疱X成為衡量一切的價值尺度，整個社會生態(tài)系統(tǒng)必然陷入紊亂無序狀態(tài)。</p><p class="ql-block">其次是獨立思考能力的普遍缺失?！睹献印じ孀由稀吩疲骸靶闹賱t思”。強調(diào)大腦的官能就是思維?！八紕t得之 ，不思則不得也?！爆F(xiàn)代人大多在網(wǎng)絡(luò)織成的“信息繭房”中獲取資訊，很容易在信息洪流中隨波逐流，被“流量”卷入“集體無意識”狀態(tài)。</p><p class="ql-block">第三是網(wǎng)絡(luò)引流加推箅法的乘數(shù)放大效應(yīng)。連續(xù)不斷量身定做的預(yù)制信息“推送”，迅速席卷社情民意，加快誤導人們的思維方式和行為方式，產(chǎn)生同頻共振，直至成為全社會的“共識”。</p><p class="ql-block">……</p> <p class="ql-block">社會評價體系失真，猶如精神范疇沒有統(tǒng)一標準的度量衡，勢必影響人們的價值判斷和價值取向。</p><p class="ql-block">“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴?！卞e誤的輿論導向大行其道，必然會導致人的精神失常，行為失控，社會治理失范，社會生態(tài)失衡。</p><p class="ql-block">矯枉過正，需要在多重維度上進行系統(tǒng)修復。</p><p class="ql-block">當務(wù)之急是建立和完善基于公序良俗的法律、規(guī)則、倫理、道德體系，用古人所推崇的“浩然正氣”，引導人們的言行。</p> <p class="ql-block">孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。況浩然者，乃天地之正氣也。”</p><p class="ql-block">文天祥《正氣歌》有云：</p><p class="ql-block">“天地有正氣，</p><p class="ql-block">雜然賦流形。</p><p class="ql-block">下則為河岳，</p><p class="ql-block">上則為日星。</p><p class="ql-block">于人曰浩然，</p><p class="ql-block">沛乎塞蒼冥?！?lt;/p><p class="ql-block">幾千年來形成的人類共有的價值觀，就是天地之間的“浩然正氣”。</p> <p class="ql-block">在此基礎(chǔ)上，要弘揚陳寅恪?先生提出的提倡和培養(yǎng)國民“獨立之思想，自由之精神”。宋代理學家朱熹主張“格物致知”：即窮究事物原理，從而獲得知識。在當今社會仍然俱有很強的現(xiàn)實意義。我們只有開啟民智，獨立思考，自覺維護公平、正義、誠信等社會公理和普世價值，才能躋身世界民族之林，與整個人類社會和平共處。</p><p class="ql-block">至于網(wǎng)絡(luò)流量的助推放大效應(yīng)，在恢復精神羅盤正常的功能作用之后，與建設(shè)文明國家，和諧社會，也就呈現(xiàn)正相關(guān)的狀態(tài)。</p><p class="ql-block">綜上所述，只有還其“觚是觚”的本質(zhì)屬性，即堅持社會評價體系這個“精神羅盤”的精準定位和全程導航，我們才能沿著正確的軌道一路前行。</p> <p class="ql-block">扶筇問道 和諧中國</p>