<p class="ql-block"><b>導(dǎo)讀</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">11月17-20日，第十五屆中國風(fēng)景園林學(xué)會年會在昆明召開。在分論壇一“美麗中國與國土景觀保護(hù)”中，華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院萬敏教授作題為《八景的地方代表性研究 》的報告。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本報告梳理了中國傳統(tǒng)“城市八景”的生態(tài)智慧、保護(hù)與更新實踐。通過對江漢平原等地的案例研究，探討了八景在歷史演變中的存續(xù)狀況、地方性特征及其在當(dāng)代遺產(chǎn)體系中的保護(hù)更新策略。報告強(qiáng)調(diào)，八景作為融合自然與人文的獨特風(fēng)景體系，體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)智慧，其保護(hù)與更新需結(jié)合文化傳承與可持續(xù)發(fā)展理念。報告以唐河八景為例提出通過史料考證、存古容今、文脈延續(xù)3種模式，實現(xiàn)八景文化的守正創(chuàng)新，為城市歷史風(fēng)景與文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承提供借鑒。</p><p class="ql-block"><br></p> <h3><strong>萬 ?敏</strong></h3></br><h3>華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授</h3></br><h3><strong>引言</strong></h3></br><h3>中國傳統(tǒng)“八景”文化，是以縣域為基本單元，融自然山水、人文積淀與審美意象于一體的獨特城市風(fēng)景體系。在快速城鎮(zhèn)化的背景下，大量承載著集體記憶與生態(tài)智慧的八景遺產(chǎn)，正面臨空間湮沒、意境消散與保護(hù)失語的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。如何系統(tǒng)解讀其內(nèi)在的營造智慧，并在當(dāng)代語境下實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，已成為文化遺產(chǎn)保護(hù)與城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展的重要課題。本研究通過歷史文獻(xiàn)梳理與典型案例剖析，旨在系統(tǒng)闡釋中國八景文化所蘊含的“天人合一”生態(tài)智慧，總結(jié)其歷史上“守正創(chuàng)新”的保護(hù)更新模式，并唐河縣八景為例，結(jié)合當(dāng)代非遺產(chǎn)類八景的保護(hù)性更新實踐，探索其在國土空間規(guī)劃與文化傳承中的現(xiàn)實路徑，以期為延續(xù)城鄉(xiāng)歷史文脈、塑造特色風(fēng)貌提供理論參照與實踐啟示。</h3></br><h3><strong>01</strong></h3></br><h3><strong>城市八景總況及其地方性</strong></h3></br><h3>“八景”是中國傳統(tǒng)社會以縣邑為基本單位推行的一種系統(tǒng)性的風(fēng)景選拔、命名與營造的文化制度，城市八景的歷史可追溯至宋代。以清代為例，全國約1500個縣級政區(qū)普遍沿襲此制，累計產(chǎn)生的核心“景目”超過一萬兩千個。由于地方志書約一甲子一修的慣例，多數(shù)地區(qū)擁有多個時代的“八景”版本，加之“內(nèi)外八景”“大小八景”等衍生變體，共同構(gòu)成了一個蔚為壯觀的文化景觀體系，成為理解中國古代城鄉(xiāng)風(fēng)景營造與空間秩序的核心載體。</h3></br><h3>八景命名多采用“得景地”加“景象”的四字結(jié)構(gòu)（如“鶴樓遠(yuǎn)眺”），空間布局上普遍遵循“內(nèi)聚外控”原則，即核心景目環(huán)繞城邑，以彰顯人文之盛；外圍景目則控扼山川要津，以統(tǒng)攝地理形勝，從而在宏觀上塑造了城景交融的秩序。實踐中，更衍生出“水緣串景”“山緣串景”“堤緣串景”等地方適應(yīng)模式，體現(xiàn)了高度的布局智慧與生態(tài)適應(yīng)性。歷經(jīng)千年變遷，大量八景仍存續(xù)至今。以江漢平原為例，約70%歷史景目得以留存，其中四成已納入國家遺產(chǎn)保護(hù)體系，顯示了其頑強(qiáng)的生命力。</h3></br><h3>城市八景的地方性表達(dá)尤為鮮明，其“景目”構(gòu)成深刻反映地域的自然與人文特質(zhì)，如襄陽“隆中草廬”蘊含三國遺韻，燕京“居庸疊翠”彰顯長城雄關(guān)之美。且空間格局極具環(huán)境適應(yīng)性，洪泛地區(qū)多采用“堤緣串景”，而山區(qū)則偏好“山緣串景”，尤為突出的是其深厚的“時景”文化，即大量景目融合了特定季節(jié)、時辰或氣象（如“春曉”“秋月”）。在鄂西地區(qū)時景占比平均高達(dá)58%，這不僅是古人對四時流轉(zhuǎn)的詩意捕捉，更暗合“天人感應(yīng)”的生態(tài)哲學(xué)，賦予靜態(tài)風(fēng)景以動態(tài)的時間維度產(chǎn)生深刻的生態(tài)關(guān)聯(lián)。</h3></br> <h3>圖1 長江湖北段流經(jīng)的城邑及其八景點位分布</h3></br> <h3>圖2 長江(湖北段)千里江山剖面</h3></br><h3>綜上，中國傳統(tǒng)八景是一個兼具統(tǒng)一范式與地方個性的復(fù)雜系統(tǒng)。它既是一種全國性的文化實踐，更是各地自然稟賦、歷史層積與集體情感的空間文本，其制度化的文化智慧與在地化的表達(dá)，共同塑造了城景交融、人文與生態(tài)互滲的文化景觀格局。</h3></br> <h3>圖3 ?存續(xù)景目被文化和自然遺產(chǎn)收錄情況</h3></br><h3><strong>02</strong></h3></br><h3><strong>城市八景保護(hù)更新的歷史與當(dāng)下</strong></h3></br><h3>中國傳統(tǒng)“城市八景”的保護(hù)與更新，貫穿了從古代社會到現(xiàn)代城鄉(xiāng)發(fā)展的漫長歷程，其核心理念始終圍繞著“守正”與“創(chuàng)新”的辯證統(tǒng)一。在歷史長河中，八景保護(hù)形成了不變型、順變型和顛覆型三種主要模式，蘊含著許多傳統(tǒng)人居環(huán)境治理的山水營建經(jīng)驗和生態(tài)智慧。不變型保護(hù)以文獻(xiàn)記載與名人效應(yīng)為基石，確保如襄陽十二景等經(jīng)典景目跨越時代完整傳承，奠定了“尊古守正”的主流。順變型則展現(xiàn)出靈活性與適應(yīng)性，在保持體系穩(wěn)定的前提下，因自然變遷或功能需求，務(wù)實、理性地更替少數(shù)景目，從而成為歷史上城市八景“守正創(chuàng)新”的表率。歷史上罕見的顛覆型則因徹底割裂文脈而難以獲得認(rèn)同，從反面印證了文化連續(xù)性的至關(guān)重要。</h3></br><h3>步入當(dāng)代，八景保護(hù)面臨著全新的制度環(huán)境與技術(shù)語境的雙重挑戰(zhàn)。其保護(hù)渠道主要依托兩類遺產(chǎn)體系：一是文化遺產(chǎn)體系，以文物保護(hù)單位為主要載體，但“點狀保護(hù)”易導(dǎo)致“景存境失”；二是自然保護(hù)地體系，通過將八景或其依托的景物納入風(fēng)景名勝區(qū)、森林公園等范疇，實現(xiàn)“景域融合”。然而，我國現(xiàn)行保護(hù)規(guī)劃普遍存在重體制繼承、輕發(fā)掘研究，重文化實體、輕文化景觀的傾向，致使城市八景系統(tǒng)在多數(shù)歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃中未被充分關(guān)注。</h3></br> <h3>圖4“居庸疊翠”(視覺中國提供)</h3></br> <h3>圖5 “龍蟠曉渡”(視覺中國提供)</h3></br><h3>另一方面，針對大量未納入遺產(chǎn)名錄或?qū)嶓w湮滅的八景，保護(hù)工作轉(zhuǎn)向了創(chuàng)新性的理論與在地實踐。報告人提煉出“史料考證”、“存古容今”與“文脈延續(xù)”三種保護(hù)性更新模式，并運用在如唐河八景的實踐中。將歷史意境復(fù)原與社區(qū)功能提升、生態(tài)環(huán)境修復(fù)緊密結(jié)合，探索出一條文化傳承與當(dāng)代發(fā)展相融合的“保護(hù)性更新”路徑。與此同時，自20世紀(jì)60年代以來，許多城市興起的“新八景”評選，亦反映出八景更新的當(dāng)代需求。從歷史的“守正創(chuàng)新”到當(dāng)下的“融合更新”，八景保護(hù)的核心追求一以貫之：在尊重自身文化基因與地方認(rèn)同的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其重新融入當(dāng)代生活與空間治理，從而在快速變化的城鄉(xiāng)格局中，延續(xù)那份獨特的山水詩意與集體記憶。</h3></br><h3><strong>03</strong></h3></br><h3><strong>唐河八景的保護(hù)性更新實踐</strong></h3></br><h3>當(dāng)今，歷史景觀普遍面臨遺跡湮沒、環(huán)境變遷與功能脫節(jié)的現(xiàn)實困境，唐河八景的保護(hù)實踐正是對其共性挑戰(zhàn)的系統(tǒng)性應(yīng)答。其核心創(chuàng)新在于摒棄“一刀切”的保存或開發(fā)模式，轉(zhuǎn)而依據(jù)各景點的遺存狀況、核心問題與當(dāng)代潛力，實施了精準(zhǔn)的“分類施策”。例如，針對史料清晰但實體無存的“龜井寒泉”，采用史料考證模式，通過文獻(xiàn)研究與設(shè)計轉(zhuǎn)譯，在場所中復(fù)原歷史意境，并巧妙融入書室、廣場等社區(qū)功能，使消逝的記憶轉(zhuǎn)化為可感的公共空間。面對“泌橋飛雪”這類遺跡遭受建設(shè)擠壓的困境，則運用存古容今模式，以高架橋的工程智慧原址保護(hù)橋下遺存，同時通過水體治理與交通優(yōu)化，在守護(hù)歷史的同時解決當(dāng)代交通擁堵難題，實現(xiàn)了保護(hù)與發(fā)展的共生。</h3></br> <h3>圖6-7 泌橋飛雪實景圖</h3></br> <h3>對于“竹林晚翠”，則轉(zhuǎn)向文脈延續(xù)模式，超越物質(zhì)形態(tài)的復(fù)原，通過“再野化”設(shè)計提升生態(tài)品質(zhì)，并以“泉”字小篆形態(tài)抽象轉(zhuǎn)譯文化意象，完成了精神內(nèi)核的當(dāng)代傳承。</h3></br> <h3>圖8-9 竹林晚翠實景圖</h3></br> <h3>而在“杜家泉”的案例中，則以生態(tài)修復(fù)模式為主導(dǎo)，通過清理泉眼、重建水力聯(lián)系來復(fù)蘇自然基底，并借由步道與觀景臺增強(qiáng)其公共性，讓修復(fù)的生態(tài)成為惠及社區(qū)的資產(chǎn)。唐河的經(jīng)驗表明，有效的保護(hù)性更新是一次多維價值的精密疊合。它要求在同一個空間維度上，協(xié)同激活歷史記憶的傳承價值、生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)價值以及社區(qū)生活的服務(wù)價值，最終使文化遺產(chǎn)不再是孤立的展示品，而是重新深度融入地方發(fā)展與居民日常的、生生不息的“活”的風(fēng)景。</h3></br> <h3>圖10-11 杜家泉實景圖</h3></br> <p class="ql-block"><b>04</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>結(jié)語與展望</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本研究榮獲湖北省社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎、湖北省優(yōu)秀勘察設(shè)計一等獎。其理論探索與實踐經(jīng)驗有力推動了湖北八景的系統(tǒng)性梳理，并為“中國八景文化”申報世界非遺提供了學(xué)術(shù)支撐。項目主張將八景保護(hù)納入法制化軌道，為同類實踐提供了關(guān)鍵范式。展望未來，八景文化的保護(hù)應(yīng)恪守“守正創(chuàng)新”原則，致力于三方面突破：一是將其系統(tǒng)性融入國土空間規(guī)劃，實現(xiàn)區(qū)域整合；二是創(chuàng)新數(shù)字化與社區(qū)參與相結(jié)合的“活化”模式；三是將其作為中華文明的文化基因，深化國際傳播，使這一古老智慧在新時代持續(xù)煥發(fā)活力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作者：華中科技大學(xué) 萬敏</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">注：圖文由作者提供。</p>