<p class="ql-block">作 者：陳德智（一片天）</p><p class="ql-block">美篇號(hào)：21141960</p> <p class="ql-block">《 易 經(jīng) 》 淺 釋</p><p class="ql-block">一《易 經(jīng)》 的 起 源</p><p class="ql-block">二《易 經(jīng)》 的 內(nèi) 容</p><p class="ql-block">三 “易”學(xué) 三 要 素</p><p class="ql-block">四 “易”學(xué) 的 功 用</p><p class="ql-block">五《易經(jīng)》哲學(xué)思想的啟示</p><p class="ql-block"> 《易 經(jīng)》的 起 源</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》是我國(guó)、也是世界上最古老的哲學(xué)典籍。相傳是由遠(yuǎn)古的伏羲氏提出來(lái)的。伏羲氏由眼前的自然現(xiàn)象出發(fā)，普遍觀察天、地、人、物以后，發(fā)現(xiàn)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都是由陰和陽(yáng)兩種元素組合而成的，如人有男女之分；生物有雌雄之別；山有向陽(yáng)與背陰之分；天體有太陽(yáng)與太陰之別等。經(jīng)綜合、比較后歸納得出萬(wàn)類的共性，然后創(chuàng)造出陰（一 一）、陽(yáng)（一）兩種符號(hào)三重疊組合構(gòu)成了八種圖象代表此共性。即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。這些圖象稱之為“卦“。卦代表了自然界的某種事物，同時(shí)又代表某種人事因素。伏羲氏探討了它們之間的相互關(guān)系和變化規(guī)律，以此來(lái)指導(dǎo)人們?cè)谏a(chǎn)和生活中的行為，并取得了很大的效果。這就是”八卦“的起源。 后來(lái)，人們?cè)谏a(chǎn)和生活中，觀察到事物越來(lái)越廣泛，卦與卦之間的關(guān)系也需要進(jìn)一步的探討。據(jù)傳由“八卦”發(fā)展到《易經(jīng)》，《周易》共經(jīng)歷了十代艱苦的探索演進(jìn)，這就是所謂“《易》歷十圣“的說(shuō)法。即： </p><p class="ql-block">伏羲氏作《先天易》 </p><p class="ql-block">神農(nóng)氏作《連山易》 </p><p class="ql-block">軒轅氏作《歸藏易》 </p><p class="ql-block"> 唐堯、虞舜演《先天易》 </p><p class="ql-block">夏禹演《連山易》</p><p class="ql-block">商湯演《歸藏易》</p><p class="ql-block">文王作〈后天易〉</p><p class="ql-block">周公作《爻辭》</p><p class="ql-block">孔子作《易傳》</p><p class="ql-block"> 以上這些傳說(shuō)均無(wú)確切的記載可考，歷來(lái)爭(zhēng)論很大?！哆B山易》、《歸藏易》已經(jīng)失傳，有無(wú)伏羲氏其人，其生活年代為何時(shí)，這些都是懸而未決的迷題。但是有一點(diǎn)是可以肯定的，就是到了西漢時(shí)期，儒家學(xué)派將《周易》同《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等奉為經(jīng)典，稱為《六經(jīng)》。于是《周易》就被稱之為《易經(jīng)》。</p> <p class="ql-block">《易 經(jīng)》 的 內(nèi) 容</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分： </p><p class="ql-block"> 一：《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》?！渡辖?jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來(lái)的。每一卦由卦名、卦畫(huà)、卦辭、爻辭組成。爻的名稱叫做爻題，爻題組成了爻辭，共64×6=384爻題。對(duì)應(yīng)也有384條爻辭，其中乾坤兩卦的“用九”、“用六”不是說(shuō)明爻的，故不算爻辭。</p><p class="ql-block"> 爻辭就是說(shuō)明六十四卦中各爻要義和判斷吉兇的文辭。爻題就是說(shuō)明爻在卦中的位置和陰陽(yáng)性質(zhì)的。如坤卦中的“初六”、“六二”等都是爻題，其中“初”表示爻的位置是六爻中的第一爻，其位置在六個(gè)爻的最下方。 每個(gè)卦畫(huà)都有六爻，爻又分為陽(yáng)爻和陰爻。陽(yáng)性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初·二·三·四·五·上。六十四個(gè)卦畫(huà)共有三百八十四爻。 </p><p class="ql-block"> 二：《傳》一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》上下篇、《說(shuō)卦》、《雜卦》和《序卦》。 古人把這十篇[傳]叫做[十翼]，意思是說(shuō)[傳]是附屬于[經(jīng)]的羽翼，即用來(lái)解說(shuō)[經(jīng)]的內(nèi)容的。 </p><p class="ql-block"> ?、牛骸跺琛肥菍ｉT對(duì)《易經(jīng)》卦辭的注釋。卦辭原來(lái)稱彖辭。唐代以后改稱卦辭。卦辭就是說(shuō)明每一卦的要義和判斷吉兇的斷語(yǔ)。如乾卦中的元亨利貞，就是卦辭。解釋卦辭的《彖傳》仍延襲原稱使用至今?！ ?lt;/p><p class="ql-block"> ⑵：《象》是對(duì)《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋。其中解釋64卦卦名卦義的有64條稱為“大象”；解釋386爻爻辭的有386條稱為“小象”。64卦，每卦6爻辭，共384爻辭，此外再加是用九·用六二爻，共386爻。解釋卦名·卦義的都以卦象為根據(jù)，解釋爻辭也多以爻象、爻位為根據(jù)，因此題其篇曰“象”，也稱象辭。 《大象傳》對(duì)卦象的解釋，是從經(jīng)卦的取象入手的。六十四別卦由八經(jīng)卦重合而成，其中乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌自身重合為八純卦，其余五十六卦為不同的八經(jīng)卦的重合。 《小象傳》共有三百八十六條。與《大象傳》在解釋方法上并不相同?！洞笙髠鳌分饕捎萌∠蠓ǎ缎∠髠鳌穭t主要采用爻位法和取義法，以解釋爻象。 </p><p class="ql-block"> ⑶：《文言》則專門對(duì)乾、坤二卦作了進(jìn)一步的解釋。 </p><p class="ql-block"> ?、龋骸断缔o》與《彖》·《象》不同，它不是對(duì)《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項(xiàng)注釋，而是對(duì)《易經(jīng)》的整體評(píng)說(shuō)。它是我國(guó)古代第一部對(duì)《易》的產(chǎn)生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面·系統(tǒng)的說(shuō)明。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深，是學(xué)《易》的必讀之篇。又稱《系辭》，分為上·下篇。是對(duì)《易經(jīng)》的通論。不僅總論占筮大義，而且詮釋卦爻辭的觀念，闡發(fā)《易經(jīng)》的基本原理。將《易經(jīng)》由一部占筮著作提升為哲學(xué)著作，是《易傳》哲理思想的代表。 </p><p class="ql-block"> ⑸：《說(shuō)卦》是對(duì)八卦卦象的具體說(shuō)明。 </p><p class="ql-block"> ⑹：《雜卦》則是將六十四卦，以相反或相錯(cuò)的形態(tài)、兩兩相對(duì)的綜卦和錯(cuò)卦，從卦形中來(lái)看卦與卦之間的聯(lián)系。 </p><p class="ql-block"> ?、耍骸缎蜇浴穭t講述了六十四卦的排列次序。</p> <p class="ql-block">“ 易學(xué)”三要素</p><p class="ql-block"> 一：易理。</p><p class="ql-block"> 陰陽(yáng)消長(zhǎng)，相互轉(zhuǎn)化。易理有三大原則：</p><p class="ql-block"> 1：變易。不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的。變易是反映事物發(fā)生‘發(fā)展、變化、與消亡的哲學(xué)范疇，是事物在邏輯發(fā)展過(guò)程中把矛盾雙方統(tǒng)一起來(lái)的具體概念。即是“無(wú)”的否定或“有”的否定之否定，是“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一。“有”可以過(guò)渡到“無(wú)”，“無(wú)”可以過(guò)渡到“有”。變易是易學(xué)研究的主要內(nèi)容。沒(méi)有不變的人、事、物。比如上午晴空萬(wàn)里，說(shuō)不準(zhǔn)下午傾盆大雨，所謂的三十年河?xùn)|、三十年河西。成功的時(shí)候不能得意忘形，失敗的時(shí)候也不必灰心喪氣，因?yàn)槭挛餆o(wú)時(shí)不變。乾卦從初九“潛龍勿用”、 九二“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”到九五飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人、上九“亢龍有悔”，就是一個(gè)由潛伏到騰飛發(fā)展變化的過(guò)程。所以，與時(shí)俱進(jìn)，才是辯證的變易觀，積極主動(dòng)的去適應(yīng)變易才是人間正道。</p><p class="ql-block"> 2：不易。任何事物的變化都是有一定的不移之理，即有一定的規(guī)律可循，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼是相對(duì)不變的，別看世間萬(wàn)物錯(cuò)蹤復(fù)雜，但有一樣的東西是永遠(yuǎn)不變的，這就是規(guī)律不變。如自然界的四時(shí)交替、花開(kāi)花落、月盈月虧，日午則偏、地球永遠(yuǎn)繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，月球永遠(yuǎn)繞著地球轉(zhuǎn)。萬(wàn)類盡歸五行中，金、木、水、火、土五行相生相克，陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng)。事物都是在相互轉(zhuǎn)化，相生相克中得到發(fā)展的。又如一個(gè)人的成就到達(dá)最高峰的時(shí)候必將走向衰弱，相反的，一個(gè)人失敗到極點(diǎn)的時(shí)候也就是成功的開(kāi)始。正所謂物極必反，否極泰來(lái)。乃千古不變之理。</p><p class="ql-block"> 3：簡(jiǎn)易?！断缔o》上認(rèn)為乾卦通過(guò)變化來(lái)顯示智慧，坤卦通過(guò)簡(jiǎn)單來(lái)顯示能力 。把握變化和簡(jiǎn)單就把握了天地萬(wàn)物之道。所以：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。古人以此研究天地、社會(huì)、生命和萬(wàn)物。簡(jiǎn)易是一種自然規(guī)律，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都自覺(jué)不自覺(jué)地按照簡(jiǎn)易的方式和方法去動(dòng)作。一陰一陽(yáng)就襄括了萬(wàn)物之理。有天就有地、有男就有女、有上就有下，有前就有后，都是相反相成的。執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，在多樣性中求統(tǒng)一。毛澤東主席的“為人民服務(wù)”，胡總書(shū)記的“科學(xué)發(fā)展觀”，一句話就代表許多意思，又如企業(yè)管理的制度化、規(guī)范化、信息化、標(biāo)準(zhǔn)化等都是簡(jiǎn)易的途徑，治大國(guó)如烹小鮮。治國(guó)方針、企業(yè)管理無(wú)不如此，大道至簡(jiǎn)也。</p><p class="ql-block"> 二： 易象。</p><p class="ql-block"> 易象是易理的符號(hào)化。由一陽(yáng)爻和一陰爻組成。長(zhǎng)期以來(lái)易經(jīng)的主要載體是八卦，所以卦象就是易象。何為易象？《系辭》云：“易者，象也”。 ”?！板枵?，言乎象者也”?！傲⑾笠员M意，設(shè)卦以盡情偽”?！鞍素猿闪校笤谄渲幸?！”古有八卦為經(jīng)卦，兩卦相重為六十四卦，稱為別卦。兩卦相重而卦象成。卦象，物之象。卦象包含了“具體物象”與“概括物象”兩方面，具體物象如乾為天、為父；坤為地、為母；震為雷、為長(zhǎng)男；巽為風(fēng)、為長(zhǎng)女等。概括物象是具體物象的特征，概括出這些卦的共性，（即陰、陽(yáng)之性）。乾、震、坎、艮為陽(yáng)卦，坤、巽、離、兌為陰卦。易卦中的爻象有陽(yáng)爻和陰爻兩種。陽(yáng)爻用“九”表示，陰爻用“六”表示。陽(yáng)爻代表男子、君權(quán)、剛強(qiáng)、粗暴、專橫等；陰爻代表女子、臣民、軟弱、陰險(xiǎn)、暗中、毒辣等。乾 乾三連。即乾象為上，中，下三爻皆陽(yáng)爻的象。為全陽(yáng)之卦。陽(yáng)中之陽(yáng)。強(qiáng)中之強(qiáng)之意象。故乾卦正象為天。乾，健也。為君，為父，為高大，為寬廣，為尊貴， 為圓，為滿，為始，為行 ，為頭，為首，為胸，為骨，為精液，為龍，為馬，為晴，為冰，為寒，為太陽(yáng)。為象，為獅，為會(huì)堂，為都市，為金玉珠寶，為木果等。 兌 兌上缺。即兌卦二陽(yáng)爻在下，一陰爻在上。上虛下實(shí)。二陽(yáng)爻如湖澤堅(jiān)硬之底，一陰爻為坎半水之象。因?yàn)殛幧?，故表示淺水。陽(yáng)爻如湖澤岸底。將水圍起來(lái)，使積水成沼澤。有制約功能。所以兌卦正象為澤。表示向上有發(fā)展趨勢(shì)。 兌，說(shuō)也。 為少女，為巫婆，為娼妓，為口舌，為妾，為豺，為猿，為食品，為刀劍，為樂(lè)器，為灌木，為峽谷，為廢墟，為巢穴等 。 離 離中虛。即離卦上下兩爻為陽(yáng)爻，中間是陰爻的事物，表示由中心向外發(fā)展的趨勢(shì)。外剛健。而內(nèi)柔順。外動(dòng)內(nèi)靜。在內(nèi)部進(jìn)行交換，如火一樣，故離卦的正像為火。離，麗也。為日，為電。為中女，為明亮，為美麗，為學(xué)問(wèn)，為軍人，為眼，為心臟。視力，乳房，為小腸。為藝術(shù)，為醫(yī)學(xué)，為鳥(niǎo)，為金魚(yú)，為文書(shū)，為教堂，為虹，為閃電等?！ ?震 震仰盂。即震卦是兩陰爻在上，一陽(yáng)爻在下，表示一種向上，向外發(fā)展的趨勢(shì)，故其正象為雷。震，動(dòng)也。為伸長(zhǎng)，為雷電，為龍馬，為云雀，為蜂，為蟲(chóng)，為長(zhǎng)子，青年，為名人，為官吏，為情人，為壯士。為勇氣，為霸道，為追求，為足，為肝臟，為神經(jīng)，為頭發(fā)，為聲音，為蔬菜，為鮮花，為樂(lè)器，為原野，為大道，為軍營(yíng)。為地震，為火山噴發(fā)巽 巽下斷。巽卦是一陰爻潛入二陽(yáng)爻之下，表示一種深入向下，向內(nèi)發(fā)展的趨勢(shì)。故巽卦正象為風(fēng)。因?yàn)轱L(fēng)是無(wú)孔不入的， 故為伏入。表示不管有再小的間隙，它都能在其中間存在，在其中運(yùn)行，并能載運(yùn)各種能量。故“巽，入也?！薄瓣庩?yáng)之氣，以雷動(dòng)，以風(fēng)行。巽為木，為繩，為長(zhǎng)女，為僧尼，為進(jìn)退，為出入，為氣味，為數(shù)術(shù)。為管，為膽，為筋，為股，為雞，為蝶，為虎，為斑馬。坎 坎中滿。即坎卦是兩陰爻在外，一陽(yáng)爻在中間，表示四面向中心發(fā)展的趨勢(shì)。表面柔弱而內(nèi)含剛健。內(nèi)動(dòng)而外靜。水柔而流動(dòng)，剛刀也難斬?cái)?，而滴水又能穿石，。故坎卦正象為水，坎，陷也。為中男，為思想家，為酒鬼，為隱伏，為賊盜，為弓輪，為流動(dòng)，為災(zāi)難，為多心，為算計(jì)，為腎臟，膀胱，生殖器，體液，為耳，為腰，為肛門，為四足動(dòng)物，為江湖，為雪霜，為油鹽。艮 艮覆碗。即艮卦是一陽(yáng)爻在上，二陰爻在下的卦象。陽(yáng)少陰多，故陽(yáng)小陰大，上小下大有山象。所以艮卦的正象為山。表示一種向下向右發(fā)展的趨勢(shì)。艮，止也。為少男，為官僚，為親戚，為閑人，為終止，為高，為退，為孤立，為安居，為主觀，為界限，為鼻，為背，為手，為關(guān)節(jié)，為胃，為有角的動(dòng)物，為狗，為昆蟲(chóng)，為家畜，為巖石，為丘陵，為房屋，為銀行，為霧，為嵐。坤 坤六斷。即坤卦是上，中，下三爻皆為陰爻的象意，是全陰卦。故其正象為地，其與乾卦相對(duì)應(yīng)。天場(chǎng)對(duì)地場(chǎng)起作用而生萬(wàn)物。天為陽(yáng)氣，地為陰氣。天為氣之父，地為物之母。天主動(dòng)，地從之。坤，順也。為載，為承，為暗，為靜，為厚，為正直，為呼應(yīng)，為眾，為臣，為地下蟲(chóng)類，為貓類等夜行動(dòng)物，為腹部，為消化器官，為肉，為衣服被褥，為五谷雜糧，為平地，為鄉(xiāng)村。</p><p class="ql-block"> 三：易數(shù)。</p><p class="ql-block"> 易數(shù)在易學(xué)研究中有著極其重要的地位，沒(méi)有“數(shù)”往往也就沒(méi)有事物本身的呈現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 乾 方位：西北（后天八卦），正南（先天八卦）。 卦數(shù)：一，時(shí)序數(shù)： 一，四，九。 干支： 十干為庚，辛。十二支為戌，亥。五行屬金。</p><p class="ql-block"> 兌 方位:正西（后天八卦）。東南（先天八卦）。 卦數(shù)：二，時(shí)序數(shù):四，二，九。 干支:十干為庚，辛。十二支為酉。五行屬金。</p><p class="ql-block"> 離 方位： 正南（后天八卦）。 正東（先天八卦）。 卦數(shù)：三，時(shí)序數(shù)：三、二、七。 干支：十干為丙，丁。十二支為巳，午。五行為火。 </p><p class="ql-block"> 震 方位：正東（后天八卦）、東北（先天八卦） 卦數(shù)：四，時(shí)序數(shù)：四，八，三。干支：十干為甲。十二支為卯。五行為木。</p><p class="ql-block"> 巽 方位: 東南（后天八卦）、西南（先天八卦） 卦數(shù)：五，時(shí)序數(shù) 五，三，八，。 干支：十干為乙。十二支為辰，巳。五行為木。</p><p class="ql-block"> 坎方位：正北（后天八卦）。正西（先天八卦）。 卦數(shù)：六，時(shí)序數(shù)：一，六。 干支：十干為壬，癸。十二支為子。 五行為水。 </p><p class="ql-block"> 艮 方位:東北（后天八卦）。西北（先天八卦）。 卦數(shù)：七，時(shí)序數(shù):五，七，十。 干支:十干為戊，己。 十二支為丑，寅。 五行為土。 </p><p class="ql-block"> 坤 方位： 西南（后天八卦）。正北（先天八卦）。 卦數(shù)：八，時(shí)序數(shù)：八、五、十、。 干支：十干為戊，己。十二支為未，申。五行為土。</p> <p class="ql-block">“易 學(xué)”的 功 用</p><p class="ql-block"> 辯證唯物主義認(rèn)為，自然界的一切事物都是在不停的運(yùn)動(dòng)，雖然變化莫測(cè)，但卻有一定的不移之理。其理就是陰陽(yáng)之動(dòng)靜，消長(zhǎng)盈虧之規(guī)律。即周而復(fù)始的重復(fù)著。窮則變、變則通、通則久這一規(guī)律。易經(jīng)就是全面研究這一規(guī)律的系統(tǒng)理論。它的中心思想是以陰陽(yáng)兩種元素的對(duì)立統(tǒng)一去描述世間萬(wàn)物的變化。是辯證唯物主義的宇宙觀和方法論?？傊痪湓挘捉?jīng)是一部關(guān)于研究宇宙間陰陽(yáng)及其變化的哲學(xué)。是中華民族祖先聰明智慧的結(jié)晶。邵偉華說(shuō)：“《周易》是我國(guó)科學(xué)寶庫(kù)中的一顆明珠，是預(yù)測(cè)學(xué)、信息科學(xué)的起源與基礎(chǔ)，其八卦符號(hào)與六十四卦的卦象是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的密碼標(biāo)志、是歷代帝王必讀之書(shū)、 治國(guó)之道、建國(guó)之寶?！薄兑住菲浯鬅o(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。高超而又準(zhǔn)確地反映了自然界人、事、物微妙無(wú)窮的變化法則。</p><p class="ql-block"> 隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，《易》對(duì)人類的貢獻(xiàn)將是無(wú)法估量的，而且是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)越是文明越能證明它的正確性。《易》為什么能如此正確的盡泄天之秘呢？這就是因?yàn)椤兑住烦鲇凇兜馈?。我們知道日月星辰有其道，花草?shù)木有其道，飛禽走獸有其道，山川湖海有其道，雷電風(fēng)云有其道，暑往寒來(lái)有其道，人在此道中生存，更有其不凡之道。道法自然，自然出道。人是不可改變它的。所以順之者昌，逆之者亡。理也！在天地之間，人是最具靈性的。人與自然界息息相關(guān)，而自然界的運(yùn)動(dòng)法則無(wú)不每時(shí)每刻影響著人類的生死存亡及一切活動(dòng)。所以要使人之道與天之道諧調(diào)，必須學(xué)《易》?！吨芤?，系辭上》曰：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，”“生生之謂易、成象之謂乾、效法之謂坤、極數(shù)知來(lái)之謂占、能變之謂事、陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?！睂W(xué)而不厭，能獲取豐富的知識(shí)就是富有，日學(xué)有進(jìn)，三省己身，才可培養(yǎng)盛德。自然界一切事物在不停的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，變化不斷、矛盾不斷、生死不斷。所以人類要想“生生”，沒(méi)有“易”或不知“易”是不可能的。天地變化無(wú)窮，唯“易”可測(cè)。</p><p class="ql-block"> 《斷易玄機(jī)》曰：“伏羲之畫(huà)八卦、文王之序卦、周公之爻辭、孔子之十翼，其義理、圖象、氣數(shù)、占驗(yàn)悉窮自然之法規(guī)、究天人之際遇，闡簡(jiǎn)易、變易、不易之大道，泄人事吉兇、進(jìn)退、存亡之秘。所以“法象莫大乎天地、變通莫大乎四時(shí)、致用莫大乎易理。”綜上所述，學(xué)易以明理，理明即道通。只有理明了，才能在困惑面前知變、應(yīng)變和適變，才能從道而修身、。而修德、而修性。才能開(kāi)發(fā)智慧，增強(qiáng)預(yù)見(jiàn)性，避免盲目性，才能更好地更準(zhǔn)確地把握人生，從而取得人生事業(yè)的更大成就。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于種種原因，有許多人認(rèn)為，“易經(jīng)”是迷信的，陰陽(yáng)五行是偽科學(xué)，是阻礙中國(guó)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的文化障礙。這是對(duì)“易”學(xué)浩繁、深?yuàn)W，“易”道廣大、玄妙不甚了解，知之甚少的一種歷史偏見(jiàn)。現(xiàn)代科學(xué)得以證明，“易”乃中國(guó)文化之源，是我們的祖先對(duì)待天文、地理、歷史和生活環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)照。“人法地、地法天、天法道，道法自然”。《系辭》云：“乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以簡(jiǎn)能，易則易知，簡(jiǎn)則易從”。“易知?jiǎng)t有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)”。天人合一。易因而奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，使上下五千年的文明一脈相傳，造就了博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。</p><p class="ql-block"> 著名專家乾泉先生認(rèn)為： “中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)決定了中華民族的特有性格，決定了我們整個(gè)民族的思想精神和文明傳承”。他指出：“易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)。易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全信息結(jié)構(gòu)模型，它包含了豐富的人文科學(xué)、精神和價(jià)值倫理原則、包含了先進(jìn)的管理理念、管理法則、管理方法、管理模型。易學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)研究的指導(dǎo)、計(jì)劃、預(yù)測(cè)、決策、組織、平衡、溝通、變革、控制等管理元素和企業(yè)資源，具有系統(tǒng)分析、科學(xué)診斷、統(tǒng)籌優(yōu)化和戰(zhàn)略架構(gòu)的功能”?，F(xiàn)在很多專家和企業(yè)家已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到，“一流的企業(yè)做文化，二流的企業(yè)做標(biāo)準(zhǔn)，三流的企業(yè)做品牌，四流的企業(yè)做服務(wù)，末流的企業(yè)做制造的現(xiàn)狀。按照系統(tǒng)科學(xué)管理、結(jié)構(gòu)決定功能，易學(xué)的結(jié)構(gòu)決定了中國(guó)的文化特征和華夏文明的核心價(jià)值。所以，企業(yè)文化決定著企業(yè)的特征和企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)管理的最高境界是經(jīng)營(yíng)企業(yè)文化。大道自然，中國(guó)管理哲學(xué)倡導(dǎo)在傳承和回歸易學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)人類農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明的生產(chǎn)管理方式、發(fā)展方式等社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)反思、哲學(xué)反思，秉承中國(guó)哲學(xué)和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，認(rèn)真探索自然管理法則，初步建立全信息的哲學(xué)體系。為企業(yè)組織的成長(zhǎng)、變革、創(chuàng)新和發(fā)展提供普適化的、簡(jiǎn)單易行的、科學(xué)實(shí)用的診斷和管理模型，為全球文化融合與和諧世界建設(shè)提供理論指導(dǎo)和戰(zhàn)略管理工具，做出古老文明偉大民族應(yīng)有的貢獻(xiàn)。以易經(jīng)為代表的中國(guó)管理哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)企業(yè)的歷史實(shí)踐，建設(shè)具有中國(guó)特色的管理哲學(xué)和管理思想體系，是時(shí)代賦予我們這一代人的歷史使命。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">《易經(jīng)》哲學(xué)思想的啟示</p><p class="ql-block"> 概括起來(lái)說(shuō)，我們可從《易經(jīng)》的哲學(xué)思想中得到幾個(gè)方面的啟示。</p><p class="ql-block"> 1：《易經(jīng)》運(yùn)用“太極思維” 認(rèn)為，宇宙是無(wú)極的。其自然事物與人事因數(shù)間存在著某種同一性地、必然性地聯(lián)系，可以相互啟示，指導(dǎo)人們的言行。</p><p class="ql-block"> 2：事物都是相互轉(zhuǎn)化的，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一。不能孤立地、靜止地觀察和對(duì)待事物。</p><p class="ql-block"> 3：人的言行必須符合一定的客觀法則與規(guī)范，才能遇事順利，少受挫折。</p><p class="ql-block"> 4：警示一個(gè)人要積極向上，把握機(jī)遇，因勢(shì)利導(dǎo)，努力提高人對(duì)事物的感應(yīng)能力，使人與大自然能保持和諧統(tǒng)一，達(dá)到“天人合一”的最高境界。</p><p class="ql-block">詩(shī)曰：</p><p class="ql-block">易學(xué)陰陽(yáng)義，推敲數(shù)理中。</p><p class="ql-block">奇門八卦象，太極六壬風(fēng)。</p><p class="ql-block">成敗回頭變，是非轉(zhuǎn)眼空。</p><p class="ql-block">平和天地闊，仁愛(ài)九洲紅。</p>