浮槎山，居安徽省會合肥以東約40公里處，系皖西大別山的余脈。它整體呈西南至東北走向，綿延20多公里，是肥東與巢湖兩個縣級區(qū)域間的邊界。據(jù)傳，在佛教的鼎盛時期，這里曾有寺廟10余所、僧尼人員數(shù)量過千，而且地藏菩薩金喬覺南下前也曾修行于此，故它還有"北九華"的別稱。<div> 浮槎山的"浮槎"二字作何解呢？經(jīng)查，它是傳說中來往于海上與天河間的木筏，而且每年八月都有"去來"，從"不失期"。好美妙的命名啊！古人真的是既睿智又浪漫，單就這樣一個名稱，就足以牽動我們的心神了。</div> 然而，凡事只有傳說而不接地氣，便是難以持久的。浮槎作為山者而聞名，還緣于其"水"。因為在它的頂上，并有源于一處但卻是"一泉深而清，一泉淺而濁"的"合""巢"二泉。兩泉的存水量常年穩(wěn)定，且"取之不落，不取不漲"，水味甘甜，更特別的是它的品質(zhì)有《浮槎山水記》為證，得到了對水很有講究的北宋大文豪歐陽修的褒獎。歐陽公還稱它可與無錫的惠山泉相比美。依他當時及身后在社會上的地位和影響，浮槎山蜚聲于世尤其是文人學士之間，是最自然不過的事了。<div> 可是很慚愧，我對浮槎山此前是一無所知的。更讓我不堪的是，我還曾因生活和工作在合肥及巢湖兩地而連續(xù)數(shù)年頻繁地往返于它們之間。正是這個原因，在近日老年大學安排本次采風時，我毫無顧慮地報了名。</div> <p class="ql-block"> 初冬的早晨寒氣有些襲人，但在陽光還沒有完全驅(qū)散云層的時候，我們已經(jīng)乘車抵達了浮槎山的頂端，并通過臺階步道登上了最高處的云巔平臺。這里的海拔為418米，四面臨空，無遮無擋，中間偏西的位上列著幾塊原生的巨石，其中的一塊上刻著宋代書法家黃庭堅體書的"浮槎山"幾個紅字，周邊古樹抱石，更有茶園的環(huán)繞。這種在城里絕無的景致，立刻使我們學友進入了競相拍照的"頻道"。</p> <p class="ql-block"> 離開云巔平臺，沿東側(cè)的棧道下行，經(jīng)道林寺往日出的方向，有一條寬敞的石鋪通道，尋合巢二泉便是由此經(jīng)過。我們說笑著、談論著。帶領(lǐng)本次活動的張老師，結(jié)合路上的所見，還不時地啟發(fā)學友們的思考。我一面參與其中，一面卻想著那兩眼的泉水。歷經(jīng)千年的滄桑，它們的形態(tài)和品質(zhì)是否如初？歐陽老先生載入《四庫全書》的那篇記文會否在此得見？是否有些歷代文人的詩賦、墨寶列在其間？它們都會給我們帶來怎樣的一種體驗呢？我思忖著，可一舉目看前面的學友都停下了腳步，到近處時才知道我們是被施工現(xiàn)場攔住了去路，而且這個現(xiàn)場正是我們欲往的合巢二泉。我頓時失望了。片刻，看見張老師在說："我們可以擇時再來"！他還站在高處，手指著百米開外的兩座土墻，說"那該是應保護的古建"。順他所指的方向看去，我猜測那兩墻中間不大的瓦頂房屋，或許就是二泉的出口所在。</p><p class="ql-block"> 盡管我的情緒有些受挫，見學友們都還各自悠然。這時，我想到了當年身居京師的歐陽修，他在品嘗到這里的泉水時也曾感嘆"所惠遠，難多致，不得厭飫爾"，深為自己因路遠難至、不得多飲而有所遺憾，我的心理也就立刻平復了。畢竟，我們是可以隨時再來的。</p> <p class="ql-block"> 放下了合巢二泉,我們再看些什么？據(jù)介紹，浮槎山里有很多巨石，它們形狀各異，景觀效果突出，被統(tǒng)稱為"巧石"，譬如"神龜望海"、"地藏金印"，還有"石來運轉(zhuǎn)"。我琢磨著，浮槎之巧，首先當屬其整個的山體。它不夠巍峨，也不大壯觀，但遠處望來就好似葉葉扁舟在泛于洋面之上，絕非一般。試想一下，它游走于天河與大海之間，踏浪獨行，乘風繼往，若不是一個"巧"字，何以能成呢！想到此，我忽然心頭一亮：巧山之中賞巧石，豈不是一件"樂"事？</p> 欲"賞"必得先"尋"。我們的方式是自上而下地步行臺階及棧道。三四百米的高度，四五公里的距離，途中難免還會有些或大或小的陡坡，這對于我們似乎是個挑戰(zhàn)，可由于目標的驅(qū)動，我看大家的興致都很高。 我們邊走邊尋，首先被引起關(guān)注的是"巨石流瀑"。這是一處根置于山體僅部分裸露而又連續(xù)起伏的聚石群，若不是路旁有文字提示及腳下的玻璃平臺，我們很可能會一帶而過，不對它產(chǎn)生興趣。想到此時，我不禁轉(zhuǎn)身做了個回頭，好像是要看看有沒有走過的遺漏。<div> 看象形景物，首要的是需選好合適的角度，而觀這里的"流瀑"又要用動態(tài)和意象的眼光：只見有數(shù)塊巨石從我們的腳下破土而出，滾動著向山下的遠方涌去，后面還有連續(xù)不斷地跟著的......?，F(xiàn)實世界里有種火山瀑，在發(fā)生時該就是這般景象。</div> 我們繼續(xù)前行，先后又在幾處留步進行了觀賞。"群石列陣"釋放著一種豪氣，"天門懸石"則表現(xiàn)了一種神奇，而 "飛來浮槎"看似一棵朽木，骨子中卻透著一種精神。<div> 是什么精神呢？那艘石化的"浮槎"，約兩米有余，側(cè)視呈錐體狀，正立面則似昂起的船頭，雖因無盡風雨的吹打而殘跡斑斑，卻依然保持著行進中的樣子。端詳此景，我自然地就產(chǎn)生了些聯(lián)想，也有些感動。</div><div> 我覺得，我們每次駐足，都傳遞著一種期待，而每次的仰目，又都收獲了一種鼓舞。我們在做著人與自然的對話，體現(xiàn)的是一種"關(guān)系"美，也是一種"和而不同"的"和"。<div> </div></div> 快到山下時，許是各有留念的緣故，有幾位學友零星地落在了后面，我便是其中之一。<div> 我在想途中的一"塊"巧石，好像未被命名，亦或是已經(jīng)有了而我卻沒有注意到它。它是上三下四的七石疊加，每塊大小不等，形非統(tǒng)一，但沒有一塊是突兀的。它們質(zhì)地相同，色澤相近，組在一起像是欲向人間綻放的花蕾。若為它取個"七星花蕾"，該是個不錯的選擇。</div><div> 我還在想，除有"乳泉"之譽的合巢二泉沒能謀面外，同樣受施工的影響，我們此行對巧石的觀賞也僅是少數(shù)的幾處，不過是"走馬觀花"而已，能稱是"采風"嗎？</div> 午后時分，陽光把浮槎山的整個西面都照遍了，山腳下仍未逝去的那幾份秋意都紛紛地露了出來，它們透著金黃，看在眼里和映在臉上都是暖暖的，給人的感覺非常特別。<div> 毋庸質(zhì)疑，這就是美！它與山上的石水相應，又與近旁的草木相接，是一種獨有的山里之美！</div><div> 有了這種感覺，我自然地想到了歐陽修的那句名言："醉翁之意不在酒，在乎山水之間也"。"山水之間"的什么呢？用一個字來答，當然是"美"！ 這種美，他在《浮槎山水記》中都甚至未肯不言，而是更進了一步地說："蔭長松，藉豐草，聽山流之潺湲，飲石泉之滴瀝，此山林者之樂也"?；匚兜酱?，我的滿足感便來了。因受生產(chǎn)和社會條件的制約，古代那時的所謂"富貴者"和"山林者"是無法兼得的，而"山林者之樂"更不是平常百姓所能享的，而現(xiàn)如今的我們，無缺物之憂，游歷山水可隨心所愿，這就在身邊的"樂"字，我們自己不去掌握，還要到哪去尋呢？</div><div> 為此我想，僅就這樣一個過程，大可不必去糾結(jié)關(guān)于采風的"是"與"否"了。至于那點所謂的"失望"或者"遺憾"，還要一味地去留著它嗎？</div><div><div> </div></div> 尊重自然、寄情于山水，是中國古人的大智慧。在中華幾千年的燦爛文明中，山水文化更是精妙的一筆。在我們結(jié)束采風回看自己所拍的照片時，我看到有一張是"頌歐公美文，品山水浮槎"，提法很有深意。它連接著歷史，也將塑造著未來。我相信，待這里的配套設施得到完善之后，它一定能夠成為方圓百里內(nèi)外居民休閑的好選擇，也一定會給地方帶來新的生機和活力！ 通過本次活動，我們既領(lǐng)悟了自然又增加了見聞，既調(diào)劑了身心又檢測了體能，而且學友間的交流也得到了增進，大家相互關(guān)心和幫助的精神也得到了體現(xiàn)......。而這些，在平常的教室里是難以得到或是見到的。 <h5>（本篇中的合影照片系由學友程經(jīng)賢提供，我在此向他表示致謝?。?lt;/h5>