<p class="ql-block">作者：姜天劍</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五岳之說最早見于《周禮.春官.大宗伯》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳”。自上古時(shí)期起，古代的帝王就有五載一巡狩、祭祀的傳統(tǒng)，五岳觀念的產(chǎn)生當(dāng)于這一傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)，在西周時(shí)期，這五岳就基本上涵蓋了華夏文明所覆蓋的疆域。把五岳當(dāng)作神祇來祭祀這是中國古代先民自然崇拜的孑遺。后世的歷代統(tǒng)治者對五岳，或親至，或遣使，不曾斷絕。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五岳之中衡山以秀著稱，被尊為壽岳，俚語有“壽比南山”之說，根據(jù)古代天人合一的思想，認(rèn)為有分土即有分星,而在漢代的《星經(jīng)》中有載，南岳衡山對應(yīng)星度的28宿的軫星，軫星主壽長子孫昌，故而衡山被稱為“壽岳”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 衡山南起衡陽回雁峰，北至長沙岳麓峰，凡七十二峰，逶迤近兩百公里，遠(yuǎn)望如振翅高飛的鳳凰，翱翔于于湘江西畔。杜甫在《望岳三首.其三》有云“南岳配朱鳥，秩禮自百王”、“祝融五峰尊，峰峰次低昂”；魏源走遍五岳之后盛贊“惟有南岳獨(dú)如飛”。遙想當(dāng)年，七十二峰之間，嘉樹繁蔭、巉巖飛瀑、落日長河、煙村阡陌、佛寺道觀、書院鄉(xiāng)墟，美景不可勝數(shù)；山川之勝，前人備述，吾輩禿筆無文，不敢續(xù)貂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 向南岳祈禱是否能夠添壽、添福，自然不得而知，但縱觀歷史，尤其是唐宋以來的歷史，衡山確實(shí)鐘靈毓秀，地靈人杰。曾經(jīng)成長于或生活于衡山及其周邊地區(qū)的一大批文化精英，對中華文明的賡續(xù)起到了重要的引領(lǐng)作用。所以在我們的眼里，衡山更是一座擁有自己靈魂的文化之山、哲學(xué)之山，正是這座寓雄奇于秀麗的山脈流淌出的思想文化，深刻地影響了近1500來中華民族的性格和道路。余每每登臨祝融，極目云海，俯察山川，追憶先賢、思接千古，感慨縈懷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 黑格爾說：“僵死冰冷的石頭也會呼喊起來，使自己超升為精神”。人雖為萬物之靈長，但終究卻來于這片土地，亦歸于這片土地，正是通過棲居于這塊土地上的人沉思與實(shí)踐，衡山向世界展示它那奔放熱烈、勇于承擔(dān)、勇于超越的不屈靈魂。</p> <p class="ql-block">鴻蒙：英雄肇造</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 衡山地處湘中，與廣闊的中原相比，這里東、西、南三面高山環(huán)峙，直至春秋初年這里仍然是荊蠻的地盤，完全融入華夏民族相對較晚。此前湖湘地區(qū)的歷史文化多是以片段性的英雄神話傳說傳于后世。與希臘、羅馬神話充滿血腥暴力不同，這些神話傳說或者質(zhì)樸雄渾或凄涼婉轉(zhuǎn)，多是對那些改天換地、造福于民的先哲們事跡的贊頌，雖然不乏瑰麗的想象，卻始終洋溢著堅(jiān)韌、和平的基調(diào)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 炎帝、黃帝都與衡山有深厚的淵源。《后漢書.郡國志》載：“神農(nóng)氏葬于長沙”（古茶陵屬于長沙國），所以現(xiàn)在株洲有炎帝陵，祭祀數(shù)千年而不絕?！逗庀婊拧罚骸把椎郏辉恢斓?，故衡山為朱帝游息之地，有朱陵洞天。帝就都長沙，以長沙為歷山國?！毕鄠餮椎墼诤馍揭阅系蒙咸熨n與的稻谷的種子，于是發(fā)明了耒耜，教民稼穡，人民始得粒食，于是后人在這個(gè)地方置嘉禾縣。這可以看作是我國農(nóng)耕文明重要的起點(diǎn)。相傳，黃帝在巡狩天下時(shí)，他的夫人雷祖追隨。雷祖生少昊于長沙，后來少昊繼位，被稱為青陽氏，又稱云陽氏，云陽即古長沙。雷祖死于道，歸葬于衡山，所以衡山七十二峰中有雷祖峰，其上有雷祖墓。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在道教的神話譜系之中，衡山的主神是祝融火神，南岳大廟及祝融峰頂所供奉的即是祝融，冠以司天昭圣帝之謂，這是崇奉道教的宋真宗于大中祥符四年所追尊的稱號。湘中一帶至今仍然有圣帝信仰的存在，記得幼時(shí)，左右鄉(xiāng)鄰經(jīng)常會在秋后結(jié)伴數(shù)步行百里去南岳圣帝老爺處還愿。又，在八卦之中，南方屬離，五行屬火,所以衡山的主峰被稱為祝融峰?！痘茨献印罚骸澳戏剑鹨?，其帝祝融，其佐朱明執(zhí)衡而治夏。其神為熒惑，其獸為朱鳥”；北宋蘇轍《古史》：“祝融，黃帝司徒也，黃帝舉六相…，而祝融辨南方，為司徒。及帝之孫高陽氏作，乃命祝融為火正。”但祝融到底是一個(gè)人還是一個(gè)官職，是一位偉大的君主還是一位賢明的臣子，現(xiàn)存古籍多有相互矛盾，似無定論。但無論如何，祝融在人們的心目之中當(dāng)是一位恩澤四海、德照千秋的光明之神。我們認(rèn)為，圣帝崇拜對后來湖湘文化光明磊落的理想人格的形成不無影響。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 舜和禹于地衡山有更深的影響?！渡袝?舜典》載：“五月南巡狩至于南岳,如岱禮?！边@說明早在唐虞三代衡山就與泰山具有同等重要的地位?！妒酚洝份d：“舜南巡，崩于蒼梧之野，歸葬于零陵之九嶷?！倍宜凑窃诤馍揭员钡亩赐ブ岸U位于禹的。至今在君山島上仍然有舜的妃子的二妃墓地，而寧遠(yuǎn)有舜帝陵。據(jù)《水經(jīng)注》載，：“衡山之下有舜廟”，可惜現(xiàn)在已經(jīng)不復(fù)存在了。2016年李學(xué)勤先生撰文指出，根據(jù)馬王堆出土的帛書地圖以及2015年最新的考古發(fā)掘，可以證實(shí)遠(yuǎn)至遲在西漢文景時(shí)期在寧遠(yuǎn)縣確實(shí)就已經(jīng)建有舜廟。這與歷史傳說是相當(dāng)一致的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 傳說禹治水的成功也與衡山息息相關(guān)?！秴窃酱呵铩酚涊d了這么一個(gè)傳說：禹巡狩到了南方，登上了衡山，殺白馬祭祀尋求治水的良方，但是仍然沒有找到好的辦法。禹登山仰天而嘯，卜問蒼穹。當(dāng)天晚上睡覺的時(shí)候夢見穿著火紅色繡服的男子，自稱是玄蒼水的使者，他說：“聽聞您向天神禱告希望得到治水良方，上天擬好方略我特地來這里等您。不過今天日子不對，想要得到這個(gè)方略就請到黃帝巖下齋戒3個(gè)月，在庚子日，你登山翻開石頭，你就能夠找到一份金簡玉書，那上面就有你要找的治水之方?！庇磙o別了神使，按指點(diǎn)齋戒了三個(gè)月，再行登山，在黃帝巖下果真找到了治水的金簡之書?！庇碇嗡晒χ?，還命令人在五岳勒石，所使用的是蝌蚪文。衡山岣嶁峰上建有禹王廟。據(jù)說在南宋年間，在衡山的岣嶁峰上發(fā)現(xiàn)了蝌蚪文石碑，上面的文字線條神秘而流暢，無人能夠辨識。唐代的韓愈、劉禹錫都提到過此碑，明代的諸多金石學(xué)家還試圖識讀此碑。此碑的復(fù)制石碑現(xiàn)存于岳麓山上。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 由于年代渺遠(yuǎn)，以上這些亦真亦幻的片段性傳說，很難說是歷史，也很難說完全是神話。但即便從這些一鱗半爪中，也隱約可以見到，在我們的民族形成時(shí)期，衡山作為重要的一方天地，雖處蠻荒，但已經(jīng)進(jìn)入了我們英難先祖的視域。他們帶領(lǐng)先民篳路藍(lán)縷，歷盡艱辛，告別茹毛飲血、告別野蠻蒙昧。尤其是對于祝融火神的崇奉，更體現(xiàn)出了這片土地上先民對于光明的熱烈擁抱，成為了近現(xiàn)代湘人火爆的脾氣、火熱的情懷的先在基因，湘人以火為德，此言不虛矣?！俺m三戶，亡秦必楚”的斷語或者正是這種豪杰精神的最好注解吧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">仙蹤：靈肉飛升</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 雖然有唐虞三代的開發(fā)，但到春秋前期，衡山一帶地處荒服，是斷發(fā)紋身的荊蠻的地盤，根據(jù)譚其驤先生的考證，當(dāng)時(shí)的湘中地區(qū)，并沒有周天子分封的諸候國。周禮沒有能夠完成對這里的滲透與控制，故而這里更多的延續(xù)了夏商時(shí)期的崇奉巫鬼之風(fēng)，即便到了今日，偏遠(yuǎn)的山野民俗中仍然保存著沖儺驅(qū)鬼的傳統(tǒng)。這就為道教在衡山地區(qū)的發(fā)展與興盛提供了社會基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 東漢末年張道陵創(chuàng)立的正一道（又稱五斗米教）是道教的直接源頭。春秋戰(zhàn)國以來《周易》的思想、老、莊哲學(xué)和陰陽家的學(xué)說以及對于神仙方術(shù)和鬼神的信仰，是道教更為久遠(yuǎn)的文化背景?！暗馈迸c“氣”是道教里十分重要的范疇，不可見、不可名的的“道”通過“氣”獲得其實(shí)在性，“氣”這種定質(zhì)但不定形的自然物質(zhì)，被認(rèn)為是化生萬有的質(zhì)料。從地理環(huán)境上來說，衡山兀立于湘江之畔，環(huán)境秀美、空氣濕度大，諸峰之間經(jīng)常云蒸霞蔚、氣韻氤氳，變化萬千，氣場強(qiáng)大，暗合了道教的理論。從文化遺存上來看，前有炎黃的傳說、舜禹的禮崇，后有歷代帝王的典祀。所以衡山就理所當(dāng)然地被視集天地之靈氣的神皋奧區(qū)而為道教所重視，從而發(fā)展成為道教最重要的洞天福地之一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 面對東漢農(nóng)民起義以后數(shù)百年里，戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩此起彼伏，脆弱的生命朝不保夕，如何把握世界的根本、突破死亡的困局，是當(dāng)時(shí)社會最迫切的心理需求。于是關(guān)于彼岸的宗教哲學(xué)，便迅速得到傳播，大行其道。道教認(rèn)為“道”是化生萬有的本源，主張通過修練服丹超越現(xiàn)世的污泥濁水，道教有許多的流派，但是追求不滅真身，卻基本上是其一致的?！赌显乐尽酚涊d清代僅在南岳有名、有址的道觀多達(dá)50多座，其中最著名的當(dāng)數(shù)南岳大廟和黃庭觀；道教典籍有載的得道高人就有近百人。其中最有名的當(dāng)數(shù)太上老君、魏華存、李泌、譚峭等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 據(jù)道教的教義，道祖太上老君，又名元始天尊、真武大帝，其開創(chuàng)了宇宙天地，是萬教之祖，包括老子、釋加牟尼等世界各大宗教教主都是其化身，而孔子不過是老子的學(xué)生。據(jù)《道藏》所載老君曾化身南岳太虛真人，在鴻蒙之初降于衡山，大顯神通，以帝師之尊，助顓頊調(diào)息萬物、教化黎元。其氣概之大，足可吞宇宙、并八荒。作為現(xiàn)代人看來，這或者是吹破了天的牛皮，但如果把“道“作為存在的開端來解釋，而太上老君只是無所不在的“道”的人格化，那么也頗有幾分道理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 漢魏之際就已經(jīng)有道士選擇在南岳修行弘道。晉代的魏華存（又稱魏夫人）是其中最有名的代表，她是西晉司徒魏舒之女，她得到清虛真人等神仙授與真經(jīng)，被尊為南岳夫人，后得道位列仙班，與西王母、茅盈等交游。就算是她的貼身待女麻姑，也隨之得到道成仙了?，F(xiàn)在南岳山上還有一個(gè)景點(diǎn)叫麻姑仙境。顏真卿曾專門為其撰寫《晉紫虛元君領(lǐng)上真司命南岳魏夫人仙壇碑銘》，其間詳述了其求仙得道的過程，皆為靈異之象，精描細(xì)繪、活靈活現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李泌并非道士，卻是一個(gè)活躍在樣唐肅宗、代宗、德宗三代朝堂上的政治家，無心利祿，卻官至宰相，為安史之亂的平定與亂后的重建做出了重要的貢獻(xiàn)，出世、入世游刃余，體現(xiàn)出了高度的政治智慧。李泌一生信奉道教，曾經(jīng)兩次歸隱于南岳林泉，后來被封為鄴候。衡山曾經(jīng)一度建立過鄴候書院。《鄴候外傳》載有他兩個(gè)小故事：他匡扶社稷、為而不恃，到了中年還是孑然一身，于是代宗下詔，強(qiáng)行要求他娶妻、吃肉；他能夠辟谷、善導(dǎo)引之術(shù)，身輕如燕，可行于壁上。他少時(shí)在衡岳寺讀書時(shí)，聞懶殘禪師誦經(jīng)之聲，即謂之必是上界謫墜之人。而懶殘要他慎勿多言，給了他半個(gè)烤芋頭說：“領(lǐng)取十年宰相俸祿”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五代時(shí)的譚峭，少時(shí)飽讀儒家經(jīng)典，卻絕意于仕途，鐘情于黃老。據(jù)《列仙傳》載，他歷游天下名下，在嵩山練習(xí)吐納、胎息、導(dǎo)引之功和辟谷養(yǎng)生之術(shù)，練成后不食人間煙火，專在餐霞飲露為生。后來到南岳練丹三年乃成，服后可入水不濡，入火不灼，并習(xí)得隱身之術(shù)。其著有《譚子化書》傳世，這在中國道教思想史上有重要的地位。 該書共分道、術(shù)、德、仁、食、儉六卷，其繼承老子，參伍列子、莊子，以“道”為根，以“太虛”為體，自成一格，其對北宋的張載氣本體論的學(xué)說有重要影響。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 除此之外，史籍和道教文獻(xiàn)之中還有記載了許多衡山異人奇士得道的傳說，他們完成了個(gè)體的長生不老或者靈肉的白日飛升。但多為異象的描述，無法證實(shí)，亦無可證偽，只能是信之者有，不信者無了。道教是中國本土孕育發(fā)展起來的第一種體系化的宗教，他們主張回歸自然去尋求解脫的力量，帶領(lǐng)那個(gè)時(shí)代的精神完成了一次靈魂的超越。亞里士多德說：“神就是對思想的思想”。這種宗教哲學(xué)既表達(dá)了生命的留戀，也表達(dá)了對現(xiàn)世文明的批判。人是一種時(shí)間中的存在，凡人是被鎖閉在時(shí)間之軸上的草芥，是在命運(yùn)的狂風(fēng)中漂泊的轉(zhuǎn)蓬，而神仙就是能夠突破時(shí)間束縛，而擁抱永恒的生命與自由，是真正完成了的人。對于這種宗教，簡單的將其貶抑為無知和迷信，這只能說明斷語者的粗鄙和淺薄。在這一場運(yùn)動(dòng)中，南岳衡山并不居于中心的地位，但確也是其中重要的一環(huán)。</p> <p class="ql-block">蓮心：苦的解脫</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 湖南盛產(chǎn)蓮藕，所以又被稱為芙蓉國。而佛教將出污泥而不染的蓮花作為六根清凈、了斷煩惱的象征物，在佛經(jīng)里佛祖、菩薩常常是坐在百千層花瓣的蓮臺上講經(jīng)說法，普渡眾生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 幾乎與道教（黃老道）逐步形成的同時(shí)，佛教東漢明帝時(shí)代經(jīng)西域傳到了中國，約兩百年后在湖南建立了弘法的道場?，F(xiàn)在麓山寺門口的對聯(lián)“漢魏最初名勝，湖湘第一道場”以及麓山寺碑（碑現(xiàn)存于岳麓書院內(nèi)）清楚無誤的為后人講述了佛教傳入湘衡地區(qū)的過程。該寺始建于西晉泰始四年（公元268年），最初叫慧光明寺。佛教的傳入對于湖湘地區(qū)文明和開化起到了重要的作用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 就本體論而言，佛、道都主張“有”是產(chǎn)生于絕對的虛無。然而對于人生的苦難，道教是面向“有”的轉(zhuǎn)化，是為外求；而佛教是面向“無”的放下，是為內(nèi)求。歷經(jīng)南朝的發(fā)展壯大，自唐以后衡山就一直是佛教的一個(gè)重要的傳播中心，高僧大德多如過江之鯉，宗風(fēng)大盛，領(lǐng)袖神州。南岳懷讓被尊為禪宗七祖，據(jù)《傳燈錄》記載，懷讓禪師俗姓杜，金州（今陜西安康）人，15歲出家，得大法于六祖慧能，而后駐錫于衡山的般若寺。在這里他遇到了來衡山求法的比丘道一，道一正在打坐，懷讓便問道一：“大德坐禪圖甚么？”道一回答說：“圖作佛”。懷讓沒有與道一進(jìn)行辯論，而是拿來了一塊磚在寺前的石頭上磨了起來，道一看了很奇怪問：“磨石頭做什么？”懷讓回答：“磨成一面鏡子” ，道一說：“磨磚怎么能夠磨成一面鏡子呢？”懷讓說：“既然磨磚做不了鏡子，那么你坐禪怎么成得了佛呢？”這讓道一恍然大悟，執(zhí)著于某一種特定的修行方法并不是覺悟的法門。于是道一拜在懷讓門下，在懷讓的加持下他得證大法，也成為了一代宗師，是為馬祖道一。現(xiàn)在衡山還有一處叫磨鏡臺的遺跡來紀(jì)念這一對師徒。后來馬祖道一前往江西弘法，他再傳弟子靈佑禪師創(chuàng)立了溈仰宗、他的三代法孫義玄禪師創(chuàng)立了臨濟(jì)宗，這是禪宗里非常重要的兩個(gè)宗派，尤其是臨濟(jì)宗法脈廣傳，宋以后我國的許多漢傳佛寺都是臨濟(jì)宗的道場，有所謂“臨濟(jì)臨天下”之說。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 與馬祖道一并稱為二大士的石頭希遷也與衡山有不解之緣。他先是直接去六祖慧能處求法，但不久慧能便圓寂了。于是他按慧能的指引，前往慧能的弟子行思所在的靜居寺，他的慧根具足、機(jī)辯敏捷，深受行思的喜愛和稱許，行思評價(jià)希造說“眾角雖多，一鱗而足”。有一次行思讓希遷去給他的師兄南岳懷讓送信，并要他快去快回。希遷見到懷讓，沒有把信給懷讓，而是直接發(fā)問：“不羨慕圣賢，不重視自己的靈魂會怎么樣呢？”懷讓說：“你問得太高深了，為什么不問得具體一點(diǎn)呢？”希遷說：“也就是說寧愿自己的靈魂永遠(yuǎn)沉淪，也不羨慕諸圣的解脫”。懷讓便停止了追問。回去以后，行思說：“這么快就回來了，書信送到了嗎？”希遷說：“信也不通，書也沒有送到?！毕＿w便把前面這段對話告訴了行思，并說：“我出發(fā)前，你不是說有個(gè)什么鈍斧頭要給我嗎？請拿出來吧！”行思就把一只腳垂了下來，希遷對行思行了大禮，便直接來了南岳。在南岳他撰寫了《注參同契》一卷，他參伍道家的內(nèi)丹思想，發(fā)揮其以“回互”為眼目的禪法。書中反復(fù)闡明一心與諸法之間的本末顯隱、交互流注的關(guān)系，要從個(gè)別的事上體悟出無所不在的本體的聯(lián)系。將理事分開來看，則“執(zhí)事原是迷，契理亦非悟”；如果統(tǒng)一起來看，則每一門都有一切境界在；希遷“一即一切”的觀點(diǎn)十分深刻，在科學(xué)思維大盛的今天更有振聾發(fā)聵的意義。在衡山希遷教化了眾多門徒，其中著名的慧朗、道悟、惟儼、天然等等，隨后由他的法嗣，陸續(xù)生發(fā)出了曹洞、云門、法眼三個(gè)宗派。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 溈仰、 臨濟(jì)兩宗在傳法手段上，都重視在行動(dòng)中的默誨，機(jī)鋒、棒喝、出坡都成了接引徒眾的法門。出自于行思、希遷門下的曹洞、云門、法眼三宗則更加注重禪理的思辨，尤其是曹洞宗，教法親切綿密，頗重傳授。由此可見，禪宗的各個(gè)支派都或遠(yuǎn)或近都是從衡山走出去的，南岳對于中國佛教的影響之深遠(yuǎn)由此可見一斑。正是在衡山的林山秀水之間，這些高僧大德們最終完成了佛教的中國化，使其成為了中國文化不或缺的重要組織部分。佛教哲學(xué)思想體大精深，補(bǔ)足了我們中國原有的過于注重現(xiàn)世之缺，中國人的生命意識由此走向了更為遼闊的內(nèi)在宇宙，為中國人的心靈插上了飛翔的翅膀。其并不試圖消滅痛苦與死亡，而是用一劑清涼的宗教圣水去澆灌在那被欲望的火所灼燒的心靈。死亡是生命的歸宿。但對于死亡儒家基本上是避而不談，而道教則努力做一種技術(shù)性的克服（藥王孫思邈是一個(gè)有名的道士），佛教則獨(dú)出地為中國人的提供了一種對于苦難和死亡的宗教哲學(xué)上的反思。以苦、集二諦為世間生死之果因，以滅、道二諦為出世超越之果因。蓮心自然是苦的，但是經(jīng)過綻放（自我的否定）之后，便可成為美艷動(dòng)人的花蕾。出因離果，便可了斷生死，完成涅槃。禪宗的路數(shù)，體現(xiàn)出了一種思維的轉(zhuǎn)向，是與傳統(tǒng)的《易》相區(qū)別的主體的內(nèi)在辯證思想。</p> <p></p> <p class="ql-block">圣途：繼絕圓成</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 南北朝以來佛教、道教在社會生活中廣泛傳播挑戰(zhàn)了儒家思想統(tǒng)治地位，王公貴族、文人士大夫、普通的民眾，都對宗教尤其是佛教表現(xiàn)出極大的興趣，都希望到那里去為心靈汲取活水。但傳統(tǒng)漢儒相對粗糙的理論框架已經(jīng)很難回應(yīng)佛教的挑激。時(shí)代呼喚一種更加精致、更富于活力、更加圓融通達(dá)的新儒學(xué)來指導(dǎo)和維系現(xiàn)世倫理價(jià)值。應(yīng)該注意到的是，正是因?yàn)榻?jīng)過玄、道、佛的浸染，儒門的士子的哲學(xué)思辨水平也得到了極大的提高，才使哲學(xué)化的儒學(xué)——理學(xué)的誕生成為可能。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 宋明理學(xué)的發(fā)展變遷有近600年的漫長歷史過程，這場全國性的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)并不局限于一時(shí)一地，但是衡山卻始終是最重要的傳播中心之一。北宋五子之首周敦頤是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，周是永州道縣人，他少年喪父，即隨其母投靠在衡陽的舅父鄭向，深得舅父的寵愛。他在回雁峰下，讀書體道，尤喜治《易》。后以舅父之蔭步入仕途。據(jù)候外廬先生的觀點(diǎn)，周敦頤所撰寫的《太極圖.易說》上承《易傳》，取法于道教陳摶老祖的《上方大洞真元妙經(jīng)圖》。而他最有名的《愛蓮說》則從情致上與佛教亦有頗多暗合之處。周敦頤在他的《太極圖·易說》和《易通》里概括的提出了自己的宇宙生成論、萬物化生論、人性論、道德論、政治論?！靶男浴迸c“天道”這兩個(gè)理學(xué)的最核心的范疇就此被初步提出，這標(biāo)志著理學(xué)正式誕生。所以《濂溪學(xué)案上》指出：“若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也”（周后被謚為元公）。周敦頤曾在湖南郴縣任縣令，同被推為“北宋五子”的程頤、程灝曾在這里師事于他。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 胡安國是治《春秋》的大家，他所撰的三十卷《春秋傳》元、明兩代都是科舉取士的經(jīng)文定本。他在周敦頤死后的第二年出生于福建，一生不阿權(quán)貴、剛直忠勇。在學(xué)術(shù)上他推崇程頤，但他并主張學(xué)問貴在匡世，應(yīng)以康濟(jì)時(shí)艱為己任。他畢生研究《春秋》，某種意義上來說他的《春秋傳》發(fā)揮了程子的歷史哲學(xué)。他提舉湖南學(xué)事后遷居衡山，提倡修身為學(xué)，主張經(jīng)世至用。后與其子胡宏在湘潭共同創(chuàng)辦了碧泉書堂，后也歸葬于湘潭隱山。胡氏父子共同開創(chuàng)了理學(xué)中著名的湖湘學(xué)派，逐漸使地處荒僻的湖南走向了學(xué)術(shù)與文化的中心。尤其是胡宏，他著有《知言》一書傳于世，其“性無善惡”、“理欲同體”、“性為天命”等觀點(diǎn)突破了程學(xué)的藩籬。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 宋滅南唐以后的第二年，太守朱洞便在岳麓山下創(chuàng)辦了岳麓書院，經(jīng)過200年的努力成為了宋代四大書院之一，也成為了理學(xué)的發(fā)展傳播中心。1165年胡宏的學(xué)生，抗金名將張浚的兒子張栻開始主持岳麓書院。張栻是堅(jiān)定的主戰(zhàn)派，曾經(jīng)協(xié)助父親進(jìn)行抗金，以克復(fù)神州為己任；同時(shí)他也是理學(xué)史上重要的哲學(xué)家。同年朱熹被朝廷任命署理南岳廟。1167年后朱熹來到岳麓書院，這一年張栻34歲、朱熹38歲，正是風(fēng)華正茂、意氣風(fēng)發(fā)的年華。兩人都學(xué)崇程頤，都對于理學(xué)有著深入的思考與研究。朱張講學(xué)于岳麓書院，他們在一起呆了兩個(gè)多月，著重對理學(xué)中的“太極”、“中”、“和”等基本問題進(jìn)行的討論，成為了理學(xué)發(fā)展過程中的盛事，史稱朱張會講。為紀(jì)念這段往事，長沙橘子洲上現(xiàn)仍然有古渡口名曰朱張渡。他們于當(dāng)年的十一月，一起頂著大風(fēng)雪登上了南岳的祝融峰，途中夜宿方廣寺，以詩唱和紀(jì)行，共寫了149首詩，明代人為了紀(jì)念這件事，在衡山設(shè)立了二賢祠。這一次會面所以重要，因其在朱熹的理學(xué)體系成熟過程中有著重要的作用。在兩人離別時(shí)，朱熹作詩云：“昔我抱冰碳，從君識乾坤，始知太極蘊(yùn)，要妙難名論。謂有寧有跡，謂無復(fù)何存，惟茲酬酢處，特見達(dá)本根，萬化同此流，千圣同茲源?！痹姷拇笠馐牵哼^去我對于陰、陽的認(rèn)識還是如冰碳對峙二分的，而經(jīng)過與你的討論后，我開始對太極有了新的根性上的認(rèn)識，太極的奧妙是難以用具體的概念加以限定的，不可說有，也不可說無，世間萬有的流變就是太極啊，千古以來圣哲的沉思都是從此開始的。王陽明在龍場的悟道很有名，其實(shí)這次朱熹的衡岳的悟道也有異曲同工之妙。在朱熹晚年，他還短暫做過長沙的地方官，對岳麓書院加以了修繕。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 作為理學(xué)的湖湘學(xué)派經(jīng)過短暫的輝煌后，在張栻離世后迅速歸于沉寂。根本的原因在于張栻關(guān)于世界本體到底是“理”還是“心”的矛盾沒有解決，他關(guān)注國事民瘼更甚于學(xué)術(shù)體系上的純粹與圓融，而這個(gè)問題的解決要待后來的王夫之。這種開闊的胸懷與關(guān)心家國的人生態(tài)度卻實(shí)實(shí)在在的影響到了湖湘后學(xué)的品格，湖南人從來不是袖手高談闊論的旁觀者，而是一群要擼起袖子去拼命實(shí)踐的勇士。南宋末年，蒙元攻打長沙，岳麓書院學(xué)子參與守城，全部以身殉國。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 宋元明三代，長沙、衡陽一帶書院大昌，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)曾舉辦過的書院達(dá)20多座，其中著名的除岳麓書院外，還有鄴候書院、集賢書院、石鼓書院、文定書院等等，這些書院與官學(xué)不同，多是由士紳捐資修建，用現(xiàn)在的話叫民辦官助，集教與祀的功能于一體。書院的建立對湖湘地區(qū)文化昌明起到了十分重要的作用。晚明時(shí)期，王夫之曾負(fù)笈于岳麓書院，在他中舉的兩年后，明王朝便被李自成推翻。在南明的抗清斗爭中他曾于衡山方廣寺舉義兵，但很快失敗，后投效南明永歷皇帝，擔(dān)任了行人司一個(gè)八品的小官，但很快受奸佞所害，幾乎喪命。后歸隱于衡陽湘江之畔的石船山下，拒絕剃發(fā)、埋頭著述四十年，人稱船山先生。他以“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從頭乞活埋”自勉，憑一己之力，遍注《四書》、《五經(jīng)》、《楚辭》、《正蒙》著有《讀通鑒論》、《宋論》、《黃書》、《噩夢》等等共達(dá)800萬字之巨；他的作品鑿穿經(jīng)史，重構(gòu)天人，氣勢磅礴，雷霆萬均，成為了中國儒學(xué)的集大成者。通過痛徹心扉的系統(tǒng)性反思，他去追索明朝滅亡的原因，去尋找華夏文明救亡圖存的道路。他認(rèn)識到歷代帝王為了維護(hù)其家天下的統(tǒng)治，必然要重用奸佞小人而毀棄天下英才，從而使天下人盡失英雄豪杰之氣，讀書人漸成偷窳、虛偽、葸懦之習(xí)，終到國事不可收拾。他在《俟解》中提出：“有豪杰而不圣賢者矣，未有圣賢而不豪杰者也”。將豪杰精神與圣賢人格并舉，一語戳破了儒生千年來慣作專制權(quán)力奴婢的假道學(xué)的面具；他舉著亡明的靈幡，獨(dú)自在衡山的曠野里吶喊，為中華文化剛健勇為、自強(qiáng)不息的豪杰精神招魂！ </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 就學(xué)理而言，王夫之是在理學(xué)、心學(xué)之外發(fā)揚(yáng)了張載的氣學(xué)，他為自己寫的墓志上說自己是：“抱劉越石之孤忠，而命無從致；希張橫渠之正學(xué)，而力不能企?！彼穸ń^對的虛無，認(rèn)為宇宙間萬有的生滅不過氣的聚散，他也認(rèn)為“道在器中”，世界上不存在離氣的抽象的道；在認(rèn)識論方面，他反對生而知之的先驗(yàn)論，而認(rèn)為知識是從經(jīng)驗(yàn)中后天獲得的；同時(shí)他肯定人合理的欲望，認(rèn)為“義在人欲之中”；他堅(jiān)持“日生而日成”的人性論，對心學(xué)末流進(jìn)行了猛烈抨擊；他還堅(jiān)持理勢合一的歷史觀，反對君主專制，反對食古不化的復(fù)古論調(diào)，主張實(shí)事求是。而且他還對于《周易》和張載的的辯證思想進(jìn)行了發(fā)展，形成了中國古代辯證法的高峰。正是因?yàn)槠湔軐W(xué)、史學(xué)思想的異常豐富，所以在清末彭玉鱗等在衡陽成立了船山書院，光緒33年船山先生入祀孔廟，這在封建時(shí)代可以稱得上是封圣之譽(yù)了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 船山先生可以說是衡山之子，他一生除少數(shù)時(shí)間外，都在衡山附近度過，他幾乎年年都要登衡山，他還為衡山專門寫過《蓮峰志》一書，正是衡山厚重的文化底蘊(yùn)和秀麗的風(fēng)景滋養(yǎng)了這一位千古大儒。他的著作還深深地影響到了湖湘后學(xué)。曾國藩、左宗堂、彭玉麟、胡林翼、郭松燾等中興名臣挽狂瀾于既倒，都深受船山哲學(xué)的影響，正是船山為他們的事業(yè)做好了學(xué)理和意識形態(tài)上的準(zhǔn)備。曾國藩在給兒子曾紀(jì)澤的信中就曾要求他每天讀兩到三面《讀通鑒論》，而船山之學(xué)的大盛也與曾國藩的刊刻發(fā)行有重要關(guān)系。在民國初期劉人熙、郭松燾等人成了船山學(xué)社；現(xiàn)當(dāng)代的許多思想史家都對船山哲學(xué)進(jìn)行過深入研究，如梁啟超、章太炎、候外廬、肖箑父、陳來等等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 內(nèi)圣外王是儒家的人格理想。修身是內(nèi)在的功夫，治平是外在的功業(yè)。程朱理學(xué)和陽明心學(xué)都將重點(diǎn)放在了內(nèi)修，走的是曾子、孟子的這一條道路，董仲舒說要“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”。這就導(dǎo)致理學(xué)在后來淪為了一種義理的清談，所以后來的顏元批評儒生們“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”。而子夏、荀子這一重視外王的流派，重視實(shí)踐、重視功業(yè)，發(fā)展出了法家，被斥責(zé)為視為異端，長期隱沒不現(xiàn)。以衡山為中心的湖湘學(xué)派，在理學(xué)的基礎(chǔ)之上自覺吸收了這一派的合理之處，使重歷史、重實(shí)踐、重經(jīng)世致用成為了其突出的特點(diǎn)，使儒家內(nèi)圣與外王的理想內(nèi)在沖突得到了緩解。王船山的哲學(xué)以“氣”為根，以辯證法作為據(jù)，使內(nèi)圣與外王的理想在理論和實(shí)踐中漸趨圓融。這正是兩千年儒學(xué)走過的坎坷的道路，是中國主流知識分子心靈追求內(nèi)外圓成的圣途。</p> <p class="ql-block">尾聲</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 黑格爾說從來不會有一種哲學(xué)會真正死去，它只是成為了真理的一個(gè)環(huán)節(jié)。哲學(xué)不應(yīng)是僵死的歷史的定在，而是一條向我們生命意識奔涌而來的思想的河流。儒、道、釋在這條河流里相互碰撞交融，生生不息的華夏文明由此得到了內(nèi)在合目的性的展開。以衡山為線，掛一漏萬地來回顧幾千年來這片土地上的英雄、賢哲的沉思，回顧我們的心靈史，為的是理解中國的文化，理解我們自身；理解我們的來路，尋找我們的歸處。佛教的中國化是中國哲學(xué)文化的第一次重要轉(zhuǎn)折，死生之義得到了重新反思，審美價(jià)值得到了重新審視，心靈的能動(dòng)性由此受到應(yīng)有的重視，使用我們的文化完成了一個(gè)由外而內(nèi)再到由內(nèi)而外的較為完整的反思過程。而當(dāng)代馬克思主義的傳入和生根，也必將成為中國思想文化的第二次重大轉(zhuǎn)折：儒家化的馬克思主義將成為中國人改造世界、改造自身的新的法門。</p> <p></p>