游大足石刻寶頂山小記

學遠軒主人

寶頂山石刻景區(qū)位于重慶市大足城區(qū)東北12公里，以寶頂山石刻為主體，包括圣壽寺、廣大寺等千年古剎，以及大足石刻博物館、老街、仿宋街等文博展館和購物街區(qū)，是集觀光、旅游、度假于一體的世界遺產(chǎn)地特色文化景區(qū)。寶頂山石刻開鑿于南宋時期（1174—1252年），由高僧趙智鳳主持營建，歷時70余年完成，現(xiàn)存造像近萬尊，以生活化、世俗化藝術(shù)風格著稱。核心景點包括：???①千手觀音造像?：面積88平方米，1007只手屈伸交錯，歷經(jīng)8年修復后重現(xiàn)金光，被譽為“天下奇觀”。???②釋迦涅槃圣跡圖?：全長31米的半身臥佛，采用意到筆不到的雕刻手法，展現(xiàn)佛祖涅槃場景，為全球最大石刻臥佛之一。???③九龍浴太子?：利用自然山泉設(shè)計，九條龍口噴水沐浴太子像，融合科學智慧與藝術(shù)創(chuàng)新。???④圓覺洞與牧牛圖?：圓覺洞以滲水系統(tǒng)展現(xiàn)古代工程技藝；牧牛圖長30余米，生動描繪田園生活，體現(xiàn)世俗化特色。??? 下圖：寶頂山景區(qū)的游客服務(wù)中心大廳外墻。 下圖：外墻口突出龍吐水雕塑正面。 下圖：外墻口突出龍吐水雕塑側(cè)面。 因為寶頂山景區(qū)距離游客中心大廳四公里，游客在游客中心購買門票后，還要單獨購買觀光大巴的車票。我們在游客中心買了進景區(qū)的往返車票，一個人22塊錢。我們在寶頂山大石牌坊前，請了一位景區(qū)的導游陪同我們上山，給我們講解石刻內(nèi)容，費用￥150元。 過了祈福殿，我們還要換乘電瓶觀光車才能進入寶頂山石刻的各景點。 大足石刻寶頂山的“香焚寶鼎”石刻是一處具有歷史與文化意義的摩崖題刻，其內(nèi)容與寶頂山的別名“香山”相關(guān)。?該石刻位于寶頂山石刻的入口區(qū)域，與游客中心及“重開寶頂碑記”等清代補刻石碑相鄰，是參觀時常見的景觀之一。?“香焚寶鼎”之說源于寶頂山歷史上香火旺盛的傳統(tǒng)，反映了該地作為佛教道場的宗教氛圍。?寶頂山在南宋時期由僧人趙智鳳主持營建，形成了以大佛灣、小佛灣為核心的大型石窟造像群，而“香焚寶鼎”石刻作為清代補刻作品，進一步印證了寶頂山在后世持續(xù)受到尊崇的歷史。?在寶頂山石刻的整體布局中，該石刻處于游客中心附近，常與“寶頂”題山名石刻、道教龕像等景點共同構(gòu)成入口區(qū)域的文化景觀。?這一位置使其成為游客了解寶頂山歷史背景的切入點之一。 下圖：圓覺洞文字說明石牌。 下圖：圓覺洞是大足石刻寶頂山大佛灣南崖第29號洞窟，南宋時期由趙智鳳主持建造，作為寶頂山石刻核心造像群之一?？邇?nèi)布局打破傳統(tǒng)對稱形式，以“問法”主題為核心，體現(xiàn)宋代佛教人物雕塑藝術(shù)成就。窟門右側(cè)伏臥雄獅，長5.38米、寬2.3米，呈怒吼狀，象征佛說法威德。??正壁并列圓雕法身佛（毗盧遮那佛）、報身佛（盧舍那佛）、應身佛（釋迦牟尼佛），分別結(jié)印坐于蟠龍須彌座上，高度在1.75-1.95米間。??十二圓覺菩薩?，左右壁各六尊，頭戴高花冠、身著薄衫裙，躍坐金剛座，座下設(shè)仿木架長臺，體現(xiàn)“次第問法”主題。?窟門上方設(shè)長3.87米、高1.23米天窗，引入光線聚焦跪于蓮臺的問法菩薩，形成舞臺聚光燈效果，烘托神秘氛圍。?右壁龍形渠道導引雨水，經(jīng)老僧缽盂鏤空手臂排出，產(chǎn)生“叮咚”聲響，與環(huán)境共鳴營造清涼寧靜感。??菩薩衣紋流暢如行云流水，袈裟具絲綢質(zhì)感，瓔珞細珠粒?？蓴?shù)，香案雕刻呈現(xiàn)木質(zhì)肌理，展現(xiàn)宋代石刻“三絕”（光影、排水、雕刻）技藝。?造像依據(jù)唐代《大方廣圓覺修多羅了義圓覺經(jīng)》（簡稱《圓覺經(jīng)》），表現(xiàn)文殊、普賢等十二大士輪流向三身佛請示修證法門的場景。??中間問法菩薩像（非十二圓覺之一），避免對稱破壞并強化“輪流問法”敘事，體現(xiàn)宋代匠師突破常規(guī)的構(gòu)圖智慧。? 下圖：圓覺洞菩薩造像。 下圖：圓覺洞菩薩造像。 大足石刻的造像非常精美，特別是造像的曲線鑿刻的靈動飄逸，似乎一陣輕風吹來，就會撩起菩薩身著的袈裟。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，曲線是一種重要的表現(xiàn)形態(tài)，詩歌、戲曲、繪畫中都有曲線的符號和表現(xiàn)形式，可以說“曲線”是一種重要審美形式和情趣。為什么很多畫家都不遠千萬里奔赴，敦煌莫高窟、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、甘肅天水麥積山石窟、重慶大足市大足石刻等有古代石刻造像藝術(shù)的地方去寫生，他們就是為學習我們先人的造像藝術(shù)的精髓而不辭辛苦的。 石壁上佛教人物造像，都是依據(jù)大乘佛教經(jīng)典中的故事情節(jié)創(chuàng)造出來的石刻藝術(shù)器。 大足石刻寶頂山的六道輪回造像是我國現(xiàn)存唯一的宋代石刻六道輪回像，位于寶頂山第3龕，高7.8米、寬4.8米，由轉(zhuǎn)輪圣王懷抱直徑2.7米的六趣輪構(gòu)成，象征業(yè)力不可逆轉(zhuǎn)。造像分四層：中心為修行者與“三毒”（豬、鴿、蛇），第二層為六道眾生（天道、阿修羅道等），第三層刻十二因緣，第四層為18格輪回轉(zhuǎn)世圖。其右下方的貓鼠圖生動展現(xiàn)了眾生欲求不得的困境。該造像由南宋高僧趙智鳳主持雕刻，將佛教教義與世俗生活結(jié)合，藝術(shù)價值極高。 下圖：在寶頂山大佛灣萬尊造像中，高達7米的“華嚴三圣”像，神情肅穆、氣勢莊嚴，佇立其下久久仰望，不由得令人嘆服其獨特的匠心。這龕編號為第5號的“華嚴三圣”龕，造像雕刻在寬14.5米、高8.2米的巖面上。主尊為“華嚴三圣”，正中為毗盧佛，頭有螺髻，髻上有兩道毫光，左手結(jié)印，右手前伸。左邊為普賢菩薩，頭戴高花冠，雙手在胸前捧扶一舍利寶塔；右邊為文殊菩薩，頭亦戴高花冠，左手伸至胸前捧一七重寶塔，右手扶塔。三尊造像皆高達7米，肩寬2米，面目慈祥寧靜，眼目下視，腳下踏蓮臺。在主像后壁，刻有81個小圓龕，每龕內(nèi)皆有一身坐佛。這龕今定名為“華嚴三圣”的造像，事實上，在上個世紀80年代之前，它被世人一直稱為“三世佛”造像。對于這處造像為“三世佛”的稱謂，至少可以追溯到清代初年。在清康熙二十九年（1690年）代理大足知縣史彰撰寫的《重開寶頂碑記》中，說“寺門外有古佛崖，石壁盤旋，路約里許，其右鐫三世佛丈六金身、千手大悲像，皆莊嚴中具慈憫相，遠望自生敬心”，從敘述的位置和體量來看，文中的“三世佛丈六金身”應是今“華嚴三圣”龕。其后清嘉慶二十三年（1818年），大足知縣張澍在《前游寶頂山記》文中，說“三世佛，三尊各高五丈許”?？梢姡谇宕恢狈Q此龕造像為“三世佛”。 下圖：寶頂山石刻中佛教密宗所供奉的主尊毗盧遮那佛，“毗盧遮那”意譯為“光明普照”即“大日如來”。他頭上的 “金剛頂儀”，為佛教密宗金剛界造像的一個重要特征。毗盧遮那佛的兩側(cè)分別是普賢和文殊菩薩。 下圖：大足石刻中手托寶塔的佛像位于寶頂山華嚴三圣像，文殊菩薩左手托1.85米七級寶塔，重約千斤，利用袈裟褶皺形成三角形支撐結(jié)構(gòu)，使寶塔懸空800年不墜。該造像高7米，為宋代石刻藝術(shù)杰作，體現(xiàn)了古代匠人的建筑力學智慧。 下圖：大足石刻千手千眼觀音造像是世界文化遺產(chǎn)大足石刻的代表性造像，位于重慶市大足區(qū)寶頂山大佛灣第8號龕，開鑿于南宋淳熙至淳祐年間（1174-1252年），距今已有800多年歷史。這尊造像是中國現(xiàn)存唯一真正稱得上千手千眼的石刻觀音像，被公認為世界石刻藝術(shù)的瑰寶。 下圖：千手千眼觀音像，造像高7.7米，寬12.5米，占據(jù)了88平方米的崖面，主尊觀音結(jié)跏趺坐在蓮臺上，頭戴48尊小佛組成的寶冠，額頭上有慧眼。最特別的是，造像共有830只立體雕刻的手臂，每只手上都拿著不同的法器，加上精美的貼金彩繪工藝，展現(xiàn)了宋代工匠肥不顯骨、瘦不顯肉的精湛技法。手中的法器多達72類231件，既有佛教儀軌用品，也有生活用具和武器，具有很高的宗教和考古價值。 太太給臥佛拍視頻。 大足石刻臥佛位于重慶市大足區(qū)寶頂鎮(zhèn)大足石刻寶頂山景區(qū)內(nèi)，具體在禮佛大道附近。這尊臥佛是寶頂山石刻的核心造像之一，作為世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其藝術(shù)價值與歷史意義備受推崇。臥佛為半身造像，全長31米，開鑿于南宋時期，由密宗高僧趙智鳳主持修建。其右脅而臥的姿勢符合佛經(jīng)儀軌，下半身隱入巖壁，以“意到筆不到”的手法展現(xiàn)無限想象空間。佛像前方有14尊弟子像，其中包含趙智鳳及其師柳本尊的真容像，體現(xiàn)本土化宗教元素。 下圖：大足石刻孔雀明王經(jīng)變相是寶頂山石刻中的重要造像，位于第13龕，為宋代摩崖石刻作品。該造像以孔雀明王菩薩為核心，呈現(xiàn)其盤坐于孔雀背上的形象，布局嚴謹，細節(jié)生動，體現(xiàn)了佛教藝術(shù)世俗化的特征。 ?其題材源自佛教傳說，講述僧人摩提通過艱苦修行、抵御誘惑最終修成正果的故事。傳說中，摩提在修行過程中經(jīng)受了佛祖化身考驗，包括拒絕誘惑和克服自然險阻，最終被授予主持寺院的使命，騎孔雀巡山，象征佛法的堅定與慈悲。這一故事融合了宗教義理與民間敘事傳統(tǒng)，是大足石刻“神的人化”藝術(shù)風格的典型代表。 ?孔雀明王經(jīng)變相在大足石刻的寶頂山、北山、石門山等區(qū)域均有分布，但寶頂山的造像因造型端莊清秀而尤為突出。它為研究宋代川渝地區(qū)佛教傳播和藝術(shù)發(fā)展提供了重要實證。 下圖：孔雀明王變相說明石牌。 九龍浴太子是重慶大足寶頂山大佛灣第12號龕的宋代摩崖造像，頂高6.40米、像寬4.50米。主體為崖壁正中大龍頭，龍口清泉流瀉至下方裸體端坐的悉達多太子像（坐高0.93米），左右兩側(cè)天王半身像（高1.43米）各托金剛臺。大龍頭周圍對稱排列八個小龍頭，輔以祥云山石雕刻，金剛臺前設(shè)半圓形石池及九曲澗導水。該造像取材佛教經(jīng)典釋迦牟尼誕生故事：摩耶夫人夢六牙白象入右腋而孕，太子出生后行走七步指天指地稱尊，九龍口吐冷暖二泉為其洗浴。龕頂圣跡池水經(jīng)正中龍嘴流經(jīng)太子像，最終通過九曲澗流向谷底。原為工匠趙聰為解決臥佛滲水問題設(shè)計，結(jié)合排水功能與宗教題材，將巖頂滲水改道形成九龍吐水景觀。 下圖：九龍浴太子圖說明石牌。 寶頂山石刻毗盧道場。寶頂山大佛灣第14窟毗盧洞，又稱“毗盧道場”或“毗盧道場窟”，是南宋時期佛教石窟藝術(shù)的重要代表。? 洞窟名稱源于窟門楣處的浮雕匾額“毗盧道場”四字，由南宋重慶知府姚寅恭書。?窟內(nèi)造像以毗盧遮那佛（法身佛，象征光明遍照）為主尊，體現(xiàn)華嚴宗思想。? 主尊毗盧佛趺坐于蓮臺，左右常配文殊、普賢二圣，形成華嚴三圣組合。?四壁分四組雕刻華嚴三圣說法場面，各組通過共享文殊或普賢菩薩巧妙銜接，展現(xiàn)三圣交替問法的意境。? 造像風格融合神性與人性，佛陀莊嚴中透出丈夫氣，菩薩慈悲中隱含淑女味，天王威武中彰顯大將風。?宋代佛教藝術(shù)世俗化傾向明顯。?衣紋刻畫流暢如行云流水，菩薩形象端莊雅嫻，轉(zhuǎn)輪藏基座下刻力士象征轉(zhuǎn)動，體現(xiàn)動態(tài)意象。?窟頂天窗引入光線，聚焦問法菩薩，增強神秘氛圍；壁間刻奇峰怪石、祥云紫竹，營造生機盎然的意境。?毗盧洞在清朝初年因狂風導致窟頂坍塌，部分造像嚴重受損，迄今未完全修復。?現(xiàn)存文物中，南宋釋迦牟尼像等3件一級文物藏于大足石刻博物館，其中毗盧佛頭像原位于該窟，螺髻、花冠、瓔珞刻工精致。? 寶頂山石刻毗盧道場屬宋代佛教密宗石窟造像群，建造于南宋時期（1172-1252年）?？啐惛?.6米、寬11.6米、深4.2米，主尊毗盧遮那佛雙手結(jié)菩提印，周圍環(huán)繞菩薩、金剛及聽法群像，轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏基座刻有彌勒經(jīng)變故事淺浮雕。窟內(nèi)現(xiàn)存八身毗盧佛化身像及文殊、普賢等菩薩造像，獅子座下雕有姿態(tài)各異的獅群。左壁造像于清代初期因古柏倒塌損毀，1952年修復后自上世紀80年代后期仍未正式對外開放。造像采用高浮雕與淺浮雕結(jié)合技法，金剛身著南宋武將風格鎧甲，轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟龍柱雕刻工藝體現(xiàn)出與北山轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟的藝術(shù)關(guān)聯(lián)。作為寶頂山石刻核心景點之一，其造像特征為研究宋代密宗藝術(shù)及武士裝束提供實物例證。 下圖： 下圖： 下圖： 下圖：毗盧道場石窟內(nèi)的“毗盧洞”文字說明石碑。 大足石刻寶頂山“父母恩重經(jīng)變相造像”，是南宋淳熙至淳祐年間（1174-1252年）雕鑿于重慶大足石刻寶頂山第15號龕的摩崖造像，屬佛教中國化藝術(shù)典范。該龕高700厘米、寬1450厘米、深250厘米，共刻44尊像，以"投佛祈求嗣息"為中心，通過十組雕像展現(xiàn)父母養(yǎng)育之恩的全過程。造像融合佛教教義與儒家孝道思想，如"究竟憐憫恩"組以"色難"碑文闡釋孝道內(nèi)涵，體現(xiàn)佛儒文化交融。上部刻賢劫七佛，下部中央為祈子圖，兩側(cè)雕像以世俗化手法表現(xiàn)家庭倫理，被譽為研究南宋社會文化及佛教本土化的重要實物資料，其精湛技藝與倫理內(nèi)涵現(xiàn)通過數(shù)字化手段轉(zhuǎn)化為德育資源。大足石刻寶頂山父母恩重經(jīng)變相是南宋時期雕刻的佛教藝術(shù)杰作，造像分三層布局：上層為七佛半身像，中層是主體部分，包括“懷胎守護恩”、“臨產(chǎn)受苦恩”等生活場景，下層刻有地獄圖和孝道銘文。這種佛儒結(jié)合的方式，體現(xiàn)了宋代佛教本土化的典型特征。造像采用分層構(gòu)圖，上部為賢劫七佛半身像，下部以“投佛祈求嗣息”為中心，左右對稱排列十組連環(huán)畫式雕像，每組均刻有標題和頌詞。具體包括：???懷胎守護恩?：孕婦坐姿保胎，侍女端藥侍候。?臨產(chǎn)受苦恩?：產(chǎn)婦痛苦分娩，接生婦與端公驅(qū)邪。?咽苦吐甘恩?：母親自食粗茶，哺育甘乳。推干就濕恩?：母親睡濕處，護子干爽。?遠行憶念恩?：父母送別子女，流露牽掛。??藝術(shù)上以寫實手法刻畫家庭生活場景，如“洗濯不盡恩”中母親洗衣的細節(jié)，人物動態(tài)自然，情感飽滿，被譽為“凝固的南宋世俗畫卷”。?? 大方便佛報恩經(jīng)變相位于重慶大足石刻寶頂山景區(qū)第17號龕，是南宋時期雕刻的佛教經(jīng)變相作品，高7米、寬15米，中央為釋迦佛半身像，左右壁刻有12組孝行故事，如“割肉供父母”等，融合佛教孝道與中國傳統(tǒng)倫理。龕內(nèi)還存有北宋三帝御制《佛牙贊》碑及樂舞造像，藝術(shù)價值極高。 下圖：大方便佛報恩經(jīng)變相文字說明石碑。 大足石刻寶頂山景區(qū)的地獄變相石像。 下圖：寶頂山石刻地獄變相中，帶胡須的坐佛形象是?柳本尊。柳本尊（原名柳居直），唐末五代時期四川密宗傳法人，生于嘉州龍游縣（今四川樂山），被棄養(yǎng)后由柳姓都吏收養(yǎng)，尊稱“本尊”取義“根本至尊”。中國密宗自開元三大士（善無畏、金剛智、不空）創(chuàng)立胎藏、金剛二界密法后，經(jīng)惠果融合傳承，至日本僧人空海發(fā)展為東密體系。中原密宗因唐武宗、周世宗滅佛運動轉(zhuǎn)入民間，柳本尊于五代時期以居士身份在彌蒙鎮(zhèn)建立道場，創(chuàng)立四川金剛界瑜伽部密宗（后世稱“川密”或“柳教”），主張苦修并創(chuàng)“十煉修行圖”，通過剜眼、立雪、舍臂等自殘式修行獲前蜀皇帝王建封為“唐瑜伽部主總持王”。該教派至南宋由趙智鳳繼承發(fā)展，其宗教實踐被刻錄于大足寶頂山摩崖造像。教派造像以“十煉圖”為核心。大足寶頂山二十一號龕建于南宋，完整保存了五代至宋四川密宗教義特征?，F(xiàn)存柳本尊造像多呈獨眼、獨耳、單臂形象，頭戴四方平頂巾現(xiàn)小毗盧佛，表其身為在世毗盧佛。大足石刻作為該教派重要遺存，于1999年列入《世界遺產(chǎn)名錄》。柳本尊造像帶有胡子，主要是為了符合其作為在家修行居士的身份特征，并通過外貌細節(jié)突出其修行事跡的傳奇性。 ??柳本尊是唐末五代時期四川樂山的在家修行者（居士），佛教造像中常以蓄須形象表現(xiàn)居士身份，與出家僧人的光頭形象形成對比。這種藝術(shù)處理方式有助于觀眾直觀識別其身份背景。 ?造像中的胡須可能與柳本尊自殘苦修的傳說相關(guān)。例如，其行化事跡包括剜眼、舍臂等極端修行方式，胡須作為身體特征的一部分，強化了其作為苦修典范的敘事。 ??宋代石刻造像注重通過細節(jié)刻畫人物生平，柳本尊的胡須形象可能借鑒了當時民間對修行者的典型描繪，使其更具辨識度和感染力。 ?此外，柳本尊作為密宗祖師，其形象設(shè)計還融合了地方信仰特色，胡須元素成為其身份標識之一。 ? 下圖：地獄變相造像的文字說明石碑。 大足石刻寶頂山的地獄變相是南宋時期石刻藝術(shù)的杰出代表，以宏大的場面和生動的細節(jié)刻畫了亡魂在地獄受刑的場景，旨在通過懲惡揚善的教化內(nèi)容勸誡世人行善積德。?這組石刻位于大佛灣，全長約500米，地獄變相作為其中的重要部分，分為上下多層，上層雕刻菩薩像和冥王，下層則集中展現(xiàn)十八層地獄的具體刑罰。?地獄變相的布局通常分為四層，最上層為佛像，第二層為十殿閻王，中間端坐地藏王菩薩，第三、四層則詳細描繪了十八層地獄的酷刑場景。?每一層地獄對應不同的罪行，懲罰方式形象直觀，例如：拔舌地獄?：懲罰生前說謊、吹牛之人，刑罰是慢慢拽長舌頭進行折磨。??剪刀地獄?：針對唆使犯，如《水滸傳》中的王婆，懲罰方式是剪斷十根手指。??鐵樹地獄?：用于懲罰離間骨肉、挑唆親人不和的人，受刑者被吊于鐵樹的利刃之上。??孽鏡地獄?：通過鏡子照出受刑者生前隱藏的罪惡，再判刑至其他地獄。??蒸籠地獄?：懲罰長舌婦和誹謗陷害他人者，受刑者被投入蒸籠蒸煮，常與拔舌地獄關(guān)聯(lián)。??銅柱地獄?：懲罰惡意縱火者，刑罰類似《封神榜》中的炮烙銅柱。??刀山地獄?：懲罰殺生、墮胎者，受刑者攀登刀山，象征罪業(yè)之苦。??冰山地獄?：同樣針對殺生和墮胎者，受刑者忍受刺骨寒冷。??油鍋地獄?：懲罰鋪張浪費、大吃大喝之人，因這類行為鼓勵殺生，受刑者被煎炸于油鍋中。??牛坑地獄?：為虐待動物者設(shè)立，受刑者被野牛頂翻踐踏，體現(xiàn)對生命的尊重。??石壓地獄?：懲罰拋棄子女者，受刑者被巨石重壓。??磋錐地獄?：針對吃葷的出家人和糟蹋糧食者，懲罰方式是被磨成肉末。??血池地獄?：懲罰不孝敬父母者，受刑者投入血池中受苦。??枉死地獄?：懲罰自殺者，刑罰象征自我毀滅的惡果。? 下圖：“與佛有緣”是寶頂山景區(qū)內(nèi)一處石刻題記，位于柳本尊行化事跡圖附近，由清代工匠鐫刻于崖壁之上。其核心含義是：佛法的普度面向一切有緣眾生，強調(diào)修行者與佛教教義的契合性。這四個字不僅是景點標識，更承載著深厚的文化意蘊。題記與柳本尊苦修故事密切相關(guān)。柳本尊作為南宋高僧，以自殘苦行弘揚佛法，其事跡體現(xiàn)了“有緣”即自愿投身修行的精神。清代工匠添加此字，旨在強化信徒與佛法的聯(lián)結(jié)。?在佛教語境中，“有緣”指個體對佛法的敏感性與接受度，如趙樸初所言，“與佛有緣”之人能領(lǐng)悟石刻的教化意義，實現(xiàn)心靈凈化。這呼應了寶頂山“人神共處”的主題，即通過世俗故事傳遞善念。?題刻位于柳本尊造像群入口處，游客常在此合影留念。其周邊還有“壽”字石刻（與“福”字并列），象征福壽雙全，進一步豐富了祈福的儀式感。 俺與“與佛有緣”，有緣。???? 俺和太太在“與佛有緣”前留影。 大足石刻寶頂山以生動展現(xiàn)宋代民間生活場景著稱，其中多組石刻直接描繪了勞動人民的日常勞作，被譽為“刻在石頭上的古代生活畫卷”。其主要代表造像有：1. 養(yǎng)雞女位于大佛灣第20號地獄變相龕，刻畫一位嫻靜溫和的養(yǎng)雞女掀開雞籠，小雞爭搶蚯蚓的瞬間，充滿農(nóng)家生活氣息。2. 牧牛圖大佛灣第30號龕的“牧牛道場”以十組場景展現(xiàn)牧牛人勞作，從拉繩吆喝到并肩耳語，細膩再現(xiàn)宋代鄉(xiāng)村牧牛生活。3. 打漁郎第32號龕的漁夫像頭戴斗笠，手持魚竿，身旁小猴抓魚，生動捕捉了宋代漁夫勞作場景。4. 廚娘與接生女?廚娘?：地獄變相中刻有備廚的廚娘，持刀處理豬肉，反映宋代女子勞作。?接生女?：第15號父母恩重經(jīng)變圖中，侍女攙扶孕婦，中年婦女跪地接生，展現(xiàn)生育場景。5. 鐵匠劉杰多寶塔第60號龍樹菩薩龕的供養(yǎng)人像，題記記載南宋鐵匠劉杰捐助修建寶塔，是早期鐵匠史料。這些造像不僅藝術(shù)精湛，更融合佛教教義與世俗生活，體現(xiàn)了宋代社會“勞動創(chuàng)造美好生活”的樸素理念。 下圖：我們從寶頂山下來，到“千年古剎，圣壽禪院”去看一看。 下圖：古剎院墻外湖中亭子的倒影。 下圖：大足石刻寶頂山圣壽寺大門前的石獅子是南宋時期的文物，高1.7米，長2.2米，寬1.2米，由整塊青石雕刻而成。這對石獅子造型生動，雄獅張口怒目，雌獅閉口撫幼，體現(xiàn)了宋代石刻藝術(shù)的精湛工藝。它們不僅是重要的歷史文物，也是研究宋代石刻藝術(shù)和佛教文化的重要實物資料。 下圖：匾額“圣壽禪院”四字是中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生在上個世紀九十年題寫的。 圣壽寺（又稱圣壽禪院）位于重慶市大足區(qū)寶頂山大佛灣右后側(cè)，始建于南宋淳熙年間（1178年），由名僧趙智鳳創(chuàng)建，原名“五佛崖”，后擴建為密宗禪院。該寺現(xiàn)存建筑為明清時期重建，主體建筑群依山而建，包括天王殿、玉皇殿、大雄寶殿、燃燈殿、維摩殿等，整體布局融合了宋代石刻藝術(shù)與明清寺廟規(guī)制。?趙智鳳在寶頂山開鑿摩崖造像的同時創(chuàng)建圣壽寺，以紀念晚唐密教居士柳本尊（柳本尊曾建“圣壽本尊殿”受宋神宗敕封），故名“圣壽”。寺內(nèi)現(xiàn)存維摩詰居士臥像石刻（俗稱“睡摩佛”），為宋代密宗藝術(shù)代表作。??明永樂十六年（1418年），蜀王命慧妙禪師重建寺院并建“萬佛樓”；清康熙二十三年（1684年）性超禪師主持重修，乾隆二十三年（1758年）慧心住持中興寺院，同治九年（1870年）德芳法師捐資修葺。現(xiàn)存建筑主體為清代風格，寺內(nèi)保留明永樂年間植于燃燈殿側(cè)的古柏十余株及黃金樹。??寺院沿寶頂山地形布局，現(xiàn)存建筑面積約6000余平方米，以大佛灣摩崖造像為背景，建筑飛檐翹角精致，融合宗教功能與藝術(shù)觀賞性。??寺內(nèi)藏有舍利塔3座、玉佛5尊及佛經(jīng)3部，小佛灣存刻經(jīng)法身塔（滿刻《蜀藏》經(jīng)目），維摩殿旁有高達20余米的黃荊古樹。?“上朝峨眉，下朝寶頂”?：圣壽寺作為大足石刻核心組成部分，歷史上香火鼎盛，每年春節(jié)至二月觀音圣誕期間香客如潮，與峨眉山并列為佛教朝圣圣地。??“睡摩佛”傳說?：維摩詰臥像據(jù)傳是趙智鳳為降服山中妖魔而雕刻，像前常有信徒以蠟燭祈禱，其石刻工藝以宋代密宗技法為特色，展現(xiàn)高超的雕刻技藝。? 三圣佛殿是寺中軸線上的第三座殿宇。該殿重建于清康熙年間，為重檐歇山頂建筑，面闊六柱五間，進深五間。殿內(nèi)佛壇供奉三世佛，中為釋迦牟尼佛，左為彌勒佛，右為迦葉佛，壇后供奉濟公和尚，左右壁彩塑十八阿羅漢像。圣壽寺始建于南宋，現(xiàn)存建筑為明清風格，是寶頂山石刻的重要組成部分。 下圖：古建筑中的“勾心斗角”。 下圖：“勾心斗角”?！肮葱亩方恰笔侵袊糯ㄖ幸环N精巧的結(jié)構(gòu)與美學設(shè)計，最初源于宮殿建筑，如唐代杜牧《阿房宮賦》所描述的“各抱地勢，鉤心斗角”，形容屋檐與屋頂中心緊密勾連、相鄰屋角錯綜交錯的態(tài)勢。? 這一術(shù)語在古建筑語境中本為褒義，指代結(jié)構(gòu)穩(wěn)固與視覺美感的結(jié)合，后才引申為人際間的明爭暗斗。?在古建筑中，“勾心”強調(diào)構(gòu)件向中心攢聚，通過榫卯節(jié)點（如燕尾榫與卯口的搭扣）實現(xiàn)整體重心的穩(wěn)固，即使遭遇地震或強風，也能通過榫卯間的摩擦與擠緊運動耗散能量，保持結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。? “斗角”則指上下或左右屋檐的反宇翹起，形成角角相對的態(tài)勢，不僅凸顯建筑的雄偉氣派，還通過“凹”字形布局降低重心，增強抗外力能力。? 這種設(shè)計在故宮、孔廟等建筑群中均有體現(xiàn)，例如乾清宮的屋頂反宇起翹產(chǎn)生視覺張力，而十三碑亭的飛檐交錯則巧妙解決了空間狹窄的布局難題。?古寺院建筑中，“勾心斗角”作為通用建筑技藝，被用于佛教寺廟的殿堂、鐘鼓樓等結(jié)構(gòu)中。寺院建筑群常需在有限空間內(nèi)協(xié)調(diào)多座建筑，其飛檐斗拱的交錯布局采用了“勾心斗角”的技巧，通過向心攢聚增強抗震性，借反宇翹角提升視覺美感。?在寺院語境下，這種結(jié)構(gòu)或許也承載著佛教文化中對秩序與平衡的追求。? 下圖： 下圖：圣壽寺（又稱寶頂圣壽寺）中，大雄寶殿內(nèi)供奉的是?華嚴三圣?。?居中主尊?：為?法身毗盧遮那佛?（即毗盧佛），結(jié)跏趺坐于蓮花寶座上，手結(jié)智拳印，神情莊嚴肅穆。??左側(cè)脅侍?：為?文殊菩薩?，通常以騎乘獅子的形象出現(xiàn)，象征智慧。??右側(cè)脅侍?：為?普賢菩薩?，通常以騎乘六牙白象的形象出現(xiàn)，象征行愿。? 下圖：圣壽寺的觀音洞，是寺內(nèi)核心建筑之一，與寶頂石刻融為一體。洞內(nèi)供奉千手觀音造像，其藍本為寺內(nèi)原像，為南宋密宗禪院的重要遺存。寺院始建于1178年，現(xiàn)存建筑多為明清時期所建，觀音洞作為主軸線的組成部分，具有深厚的歷史與宗教價值。 下圖：洞內(nèi)的觀音造像。 下圖：圣壽寺觀音洞的文字介紹。 下圖：圣壽寺中的圓通殿是該寺中軸線上的一座重要殿宇，位于三世佛殿之后、維摩殿之前，整體建筑依山勢布局，錯落有致。? 圓通殿原名“藏經(jīng)樓”，新建于2003年，采用重檐歇山頂結(jié)構(gòu)，面闊六柱五間，進深三間，殿內(nèi)下層主尊供奉圓通大士千手觀音，左側(cè)為白衣觀音，右側(cè)為燃燈古佛。? 殿內(nèi)觀音造像金碧輝煌，掌中千眼遍觀世間，與殿旁一棵890年樹齡的桂花樹隔門相望，形成獨特景觀。?此外，圓通殿附近設(shè)有許愿還愿洞，香客常在此祈福。?參觀完圣壽寺，我們從寺院后門出來，乘坐電動觀光車到了寶頂山風景區(qū)門外，然后換乘光觀大巴返回游客中心。25年11月24日下午1點多鐘，我們回到寶頂山風景區(qū)停車場。 下面AV歌曲《石刻梵音》，是用AI工具創(chuàng)作的。 崖壁上的千年對話——大足寶頂山石刻觀后感～～豆包 踏入大足寶頂山景區(qū)，青石板路蜿蜒于翠柏之間，山間清風裹挾著歷史的厚重氣息，將我引入這座鐫刻在崖壁上的藝術(shù)殿堂。作為中國石窟藝術(shù)最后的輝煌，這里的每一尊造像都承載著南宋工匠的匠心，歷經(jīng)八百年風雨，依舊在時光中靜靜訴說。 大佛灣是寶頂山的核心，300多米長的崖壁上，萬余尊造像依山而鑿，銜接自然。最令人震撼的當屬千手觀音，1007只手臂如流云般舒展，每只手心嵌著慧眼，所持法器各異，細如發(fā)絲的紋路清晰可辨。歷經(jīng)修復后，金箔在陽光下泛著柔光，那些或伸展或曲收的手臂，既有宗教的莊嚴，又透著藝術(shù)的靈動，讓人不禁驚嘆古人“以石為紙，以鑿為筆”的絕技。 前行不遠，六道輪回圖如同一幅立體的哲學畫卷。高逾七米的石輪嵌在崖壁，輪心的無常大鬼神情肅穆，六圈浮雕清晰展現(xiàn)天道至地獄道的輪回圖景。聽著講解，那些關(guān)于善惡因果的警示仿佛穿越千年，讓喧囂的心漸漸沉靜。不遠處的華嚴三圣像高達七米，工匠巧妙運用透視原理，讓佛像身軀前傾二十度，仰望時更顯莊嚴雄渾，衣紋如綢緞般飄逸，硬石仿佛有了柔軟的質(zhì)感。 最動人心魄的是那些藏著人間煙火的造像。牧牛圖十二組造像串聯(lián)起馴心的修行歷程，從犟牛頑抗到牧人閑坐，每一個姿態(tài)都栩栩如生，據(jù)說最后一位工匠將生命刻進了石頭，讓冰冷的石刻有了溫度。釋迦涅槃圣跡圖僅露半身，雙腿隱入山體，“頭在大足，腳踏瀘州”的童謠，道盡了古人的想象力與魄力。而九龍浴太子雕像借自然山谷排水，龍嘴流水契合主題，盡顯巧思。 夕陽西下，余暉為石刻鍍上暖金。回望崖壁，那些一錘一鑿的痕跡里，既有趙智鳳七十年苦修的執(zhí)著，也有無名工匠的堅守。如今，文物保護工作者用激光清洗、材料加固等科技手段延續(xù)著這份傳承，讓千年瑰寶重煥生機。 離開寶頂山時，山間的風依舊輕拂。這里的石刻早已超越了宗教與藝術(shù)的界限，成為跨越時空的對話。每一尊造像都是匠人心血的凝結(jié)，每一道紋路都藏著古人對生活的思考。寶頂山的石頭是活的，它們記得千年前的鑿擊聲，也見證著古今匠心的傳承，在歲月長河中，永遠閃耀著人性與智慧的光芒。 石刻中的千年對話——讀《游大足石刻寶頂山景區(qū)小記》有感～～Kimi讀完這篇游記，我仿佛跟隨作者的腳步，穿越時空，來到了重慶大足寶頂山的石刻藝術(shù)殿堂。這不僅是一次簡單的旅游記錄，更是一場與千年文明的深度對話，一次心靈的洗禮與震撼。文章最打動我的是作者對石刻藝術(shù)細節(jié)的敏銳觀察。千手觀音造像1007只手臂的精妙布局，華嚴三圣像7米高造像的莊嚴肅穆，六道輪回圖7.8米高的哲學思考，這些數(shù)字背后承載著南宋工匠們70余年的心血與智慧。特別是作者提到文殊菩薩左手托舉1.85米七級寶塔，利用袈裟褶皺形成三角形支撐結(jié)構(gòu)，使寶塔懸空800年不墜的細節(jié)，讓我深深感受到古代工匠在力學與美學結(jié)合上的卓越成就。文章中對宋代石刻藝術(shù)"世俗化"特色的描述尤為引人深思。父母恩重經(jīng)變相中展現(xiàn)的懷胎守護、臨產(chǎn)受苦、推干就濕等生活場景，牧牛圖中12組馴牛過程的生動刻畫，養(yǎng)雞女、打漁郎等普通勞動者的形象，都體現(xiàn)了佛教藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的深度融合。這些石刻不再是高高在上的宗教符號，而是充滿了人間煙火氣的藝術(shù)作品，展現(xiàn)了宋代社會的真實生活圖景。作者對建筑技藝的觀察同樣精彩。"勾心斗角"的古建筑結(jié)構(gòu)，圓覺洞巧妙的滲水系統(tǒng)設(shè)計，九龍浴太子借自然山泉形成的水景，都體現(xiàn)了古代工匠在解決實際問題中展現(xiàn)的智慧。這些看似簡單的技術(shù)處理，實則蘊含著深厚的科學原理和藝術(shù)美感，讓人不禁為古人的創(chuàng)造力所折服。文章最后提到圣壽寺的歷史沿革，從南宋趙智鳳創(chuàng)建，到明清多次重建，再到如今的保護現(xiàn)狀，讓我深刻認識到文化傳承的重要性。正如作者所說，"與佛有緣"不僅是一句簡單的石刻題記，更體現(xiàn)了人與歷史文化之間的深層連接。讀完這篇游記，我深深感受到大足石刻的藝術(shù)價值不僅在于其精美的雕刻技藝，更在于它所承載的歷史文化內(nèi)涵。這些石刻作品是宋代社會生活的真實寫照，是佛教中國化的重要見證，更是中華民族文化自信的生動體現(xiàn)。它們靜靜地矗立在崖壁上，跨越800多年的時空，向每一位來訪者訴說著古人的智慧與情懷，展現(xiàn)著中華文明的深厚底蘊。這篇游記讓我明白，真正的文化瑰寶不僅屬于過去，更屬于現(xiàn)在和未來。我們每一個人都應該成為歷史文化的傳承者和守護者，讓這些珍貴的文化遺產(chǎn)在新時代煥發(fā)出更加絢爛的光彩。

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游大足石刻寶頂山小記

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