殷墟博物館探珍

文京文

昵稱及攝片：文京文?美篇號：19943919探秘景點：殷墟博物館 　　殷墟，作為中國歷史上第一個有文獻可考、并為考古學和甲骨文所證實的商代后期都城遺址，于2006年被列入《世界遺產名錄》。于2024年開放的殷墟博物館新館屬于殷墟遺址的一部分，與宮廟遺址隔河相望。其建筑外形如一尊巨大的青銅寶鼎，門前有九個大字——“殷墟，人類文明的寶庫”，在陽光下熠熠生輝，沉默地宣告著它們的分量。我于今年四月來殷墟博物館，此行的目的純粹而熱切：去這文明的寶庫之中，探尋那些被時光珍藏的殷商密碼。 　　博物館門頭上“天邑商”三個甲骨文大字，指商朝人尊稱自己的都城（即：殷墟）為“大邑商”或“天邑商”，意為“偉大的商都”。在甲骨文和周初青銅銘文中均有記載，這兩個詞意相同，可以互換。“天邑商”是整個博物館的空間主題和精神起點，也將我?guī)氲揭笮娴亩汲菆鼍爸小?lt;/p> 　　一進入大廳，就見到上方的“玄鳥”圖案，這是商族的圖騰與起源象征。典出《詩經·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商?！眰髡f商始祖契，是其母簡狄吞食玄鳥（燕子或鳳凰）卵所生。商朝人把玄鳥視為圖騰信仰。 　　大廳里還有一句寓含典故且有l(wèi)深意的話語“茍日新，日日新，又日新”，這句話最早銘刻在商朝開國君主商湯的沐浴用盤上。他以此警醒自己，洗去污垢、煥然一新不僅在于身體，更在于品德和精神，象征著一個新興王朝的蓬勃朝氣。后來，這句話被春秋戰(zhàn)國時期曾子所作《禮記·大學》引用，強調要持續(xù)自我革新、精進不止的進取精神。 步入序廳所見的三種象征構成了我對商文明的全部初識：高懸的 “大邑商” 三字，定義了這片土地的空間規(guī)模；源自《詩經》振翅欲飛的玄鳥圖騰，詮釋著這個王朝的天命源起；而源自商湯浴盤的警句 “茍日新，日日新，又日新” ，則一語道破了商代文明能達至輝煌的精神內核——那是一種永不滿足、日日創(chuàng)新的蓬勃生命力。 　　博物館中的殷墟“天邑商”地圖。殷墟博物館有約4000件套文物，其中超四分之三為首次展出?；娟惲性O有“探索商文明”、“偉大的商文明”、“世界的商文明”三個展廳；專題展廳主題有“長從何來”、“子何人哉”、“車馬遺跡”等。本文大體按本人參觀順序敘述。 　　首先進入了“車轔轔馬蕭蕭—車馬遺跡”專題展。商代馬車是我國目前所見最早的馬車實物標本。殷墟的馬車結構均為木質雙輪單轅車，轅與軸十字交叉，輿置于其上，輪分立兩旁，衡駕于前方，雙軛分置于衡左右，套于馬頸。 商代馬車結構使我自然加深領悟了幾個詞意，似乎洞見了漢字的生成密碼和古人思維的脈絡：駕于車前的“衡”— 如同控制馬車需要掌控“衡”來調節(jié)兩邊的力量，生發(fā)出處事之公、權力之制的哲學。引申出詞匯：平衡、制衡、度量“衡器”（如天平）。 套于馬頸的“軛”器具，由駕馭之具，凝結為控制與壓力的沉重意象。引申義：控制、束縛、壓迫。從“軛”直接衍生出了“扼”（死死掐?。?、“厄”（困苦、災難）、“軛制”等詞。“輿”字的含義和用法經歷了從車廂到車輛，再到公眾意見“輿論”天地的演變。 　　我了解到在殷墟已發(fā)掘了九十多個車馬坑，而車馬坑就是高級貴族墓葬的陪葬坑。圖中紅色標記即殷墟遺址發(fā)掘車馬坑之處，可謂星羅棋布！商代馬車的作用體現在王室貴族的代步工具、驛站傳遞、載兵作戰(zhàn)，重要的是商代晚期的馬車陪葬成為中、上級貴族的專屬權威，馬車器套數代表主人身份的高低，甚至士兵馭手也同車馬一同殉葬。 ? 在“車馬遺跡”特展廳，墻上的“子央亦墜”甲骨文記事刻辭吸引到我的注意，它記述的事件很有可能就是中國歷史上的第一次車禍：描述商王武丁外出狩獵時，車隊遭遇意外，子央作為陪乘者從馬車上墜落。?這一記載通過甲骨文的象形和會意方式，生動還原了車禍現場，如“車”字的不同寫法暗示車軸斷裂或車輛翻覆。?子央墜車事件間接印證了商王武丁的同行，體現了甲骨文“曲筆”敘事的特點。? 　　在博物館里邊看文物邊學歷史是很有意思的事：商族首領成湯以德服眾，以武力取天下，“鳴條之戰(zhàn)”是滅夏立商的決定性戰(zhàn)役，開啟歷史上“順天應人、革故鼎新”的肇始。商朝建立后，史書上有“大旱七年”的記載，商湯以剪發(fā)斷爪、素車白馬自獻為祭品，擬自焚以祈雨，最終感動上天降下大雨，成語“桑林禱雨”的典故就是古代帝王祈雨的開端，體現了天人感應和民本主義思想。 　　商朝曾有多處都城，目前確定的都城遺址有早期鄭州和晚期殷墟。這個獸面紋銅方鼎是中商文物，1982年出土于鄭州。此鼎雖有殘損和變形，卻不失鼎代表權利的威嚴風范。 婦好墓 1976發(fā)現于殷墟宮殿宗廟區(qū)，是殷墟唯一保存完好未被盜的王室墓葬。婦好是商王武丁的王后，也是中國歷史上有據可查的女將軍。她曾親自率兵征戰(zhàn)、主持祭祀，集王后、將軍、祭司于一身，地位十分顯赫。 殷墟婦好墓出土了文物1928件，其中許多珍品在省博、國博和考古博物館中。這次在殷墟實地參觀遺址和文物，感覺更生動、了解認識也更多一些。 　　殷墟博物館中也有不少婦好墓文物，感覺這兩個小件十分精致，分別是：嵌綠松石骨虎、鳥形骨刻刀。 司母辛鼎（鎮(zhèn)館之寶） 1976年出土于婦好墓，通高80.1厘米，口長64厘米，寬48厘米。司母辛鼎為長方形口，立耳直腹，四柱狀空心足，造型莊重。器身以雷紋為地，四面及轉角飾獸面紋，腰邊底綴乳釘紋，足上部浮雕獸面很醒目，體現商代青銅器“獰厲之美”。內壁鑄有“司母辛”銘文，故得名。 鼎內銘文“司母辛”中的“司”指祭祀，“辛”字是婦好的廟號（廟號是死后尊稱），“母辛”則是其子女對她的尊稱，說明這件鼎是婦好的孩子為祭祀母親而鑄制。 　　婦好墓出土青銅器468件，占隨葬品總數1928件的24%，包括禮器210件、兵器134件及工具等，其中105件鑄有“婦好”銘文，為研究商代晚期提供了直接證據。下面有：“婦好”銅觚、銅爵、銅斝和銅方壺等青銅器。 　　這個“陶三通”于1972年出土于安陽白家墳西地，出土時三通管呈“T”形，連接南北和東西向水管各7.8米和4.62米，這表明當時鋪設的地下排水管已形成網絡分支。這使我感到三千多年前的商朝排水系統(tǒng)就挺科學。 　　感覺這個“陶鬲形豬首蓋盉”挺有意思，看起來很可愛，據說是網紅文物之一。2010年安陽殷墟遺址出土，器蓋豬首狀長嘴、圓眼微凸、雙耳直立，肩部飾三角繩紋，腹及袋足飾細繩紋。此類器物用于溫酒，加熱后酒液可從器口流出。后來，在北京“看·見殷商”展覽中又再次看到了它。 　　商人敬畏天地神靈，崇拜祖先，并在商晚期建立較為嚴密的祭祀制度。從甲骨卜辭及考古發(fā)現的祭祀遺跡可以看出，商代的祭祀活動頻繁，所用的人牲、動物犧牲數量龐大。 　　殷墟遺址發(fā)現有許多手工業(yè)作坊，制陶、制銅、制骨等，證實了甲骨文中“百工”的記載。這些鉛錠片可能是用于建造青銅器的原料之一，因為青銅器是由銅錫鉛三元素配比構成。 人面陶蓋 1971年安陽后崗M5出土，器物為壺蓋，泥質灰陶，頂接臥鳥形鈕，周壁有四個人面浮雕，人面分別作喜、怒、哀、樂四種表情。 原來三千多年前的商朝古人與我們現代人一樣，都有著同樣的情感表達面容。它出土于墓葬（M5），在古人“事死如事生”的觀念里，這件帶有豐富表情的壺蓋，可能與安撫靈魂、伴隨往生有關。四種表情或許代表了靈魂可能經歷的情感，或祈求在另一個世界也能擁有完整的人性體驗。 魚形石磬 晚商樂器，于1980年出土于安陽。魚形石磬以青灰色石料雕琢而成，整體造型模擬魚形，背部呈弧形隆起，腹部平直，尾部自然收束。器物表面打磨精細，輪廓線條流暢，魚頭上部鉆有懸掛孔，具有音質優(yōu)美、造型獨特的特征。其獨特的魚形制式被認定為中原地區(qū)石磬的獨有形式。 陶塤 均為晚商陶塤，出土于安陽殷墟遺址，05為蛙形陶塤，挺有特色。 　　中間的圓形文物叫“陶?（chuang)”，是干什么用的呢？你可能想不到它是商代人體清潔工具，相當于古人的“搓澡巾”。 陶?出土于殷墟遺址，呈圓餅狀，表面微凸，布滿橫豎交錯的紋路（如方格紋或繩紋），背面連有一枚陶環(huán)，可穿入手持握。這件文物不僅紋路設計美觀，還能增加摩擦力，配合皂莢使用可有效清潔皮膚。考古研究顯示，殷商人對個人衛(wèi)生頗為講究，陶?的集中出土反映了當時的生活細節(jié)。 陶?旁邊的文物是“玉魚形耳勺”，于1984年出土于安陽大司空M1墓。 　　假如讓我只能選一類文物來代表殷墟對人類認知的根本性改變，肯定甲骨文當之無愧！理由首先是，甲骨文記載的商王世系與《史記》吻合，將殷商存在由傳說變?yōu)楝F實；其次，甲骨文將中國有文字可考的信史從西周（約公元前841年）提前到公元前1300多年的商代晚期；還有，甲骨文奠定了漢字的基礎，是漢字的直系祖先。再有，甲骨文直接提供了研究商史的第一手史料，是最可靠的“地下之書”。 　　這個殷墟小屯南地出土的“刻辭卜骨”，王連續(xù)多日問了商王田獵的情況。這片大甲骨上好像有十次占卜記錄。 卜骨刻辭內容涵蓋天氣預測、祭祀活動等，結構包含序辭、命辭、占辭和驗辭，反映了商代成熟的文字系統(tǒng)及"無事不卜"的社會習俗。 嵌綠松石刻辭骨柶（鎮(zhèn)館之寶） 晚商 刻辭內容通常不是問未來的“卜辭”，而是 “記事刻辭” 。該文物于2005年安陽安鋼M11出土，為現存唯一將文字與綠松石鑲嵌工藝結合的甲骨。該骨柶以野牛肋骨制成，殘存15字刻辭。此刻辭骨柶記錄了商王率軍巡視召塞并在麥山山麓捕獲野牛后賞賜臣子“亞”的事件。實現了文字與鑲嵌工藝的直接結合，凸顯了制作者對文字神圣性的強化。甲骨文字內嵌綠松石的工藝彰顯了商王權威，是殷墟博物館的鎮(zhèn)館之寶。 　　通過在殷墟探秘，我已經對甲骨文有了一些認識，了解到殷墟發(fā)掘甲骨文共有三次重大發(fā)現：第一次是1936年YH127甲骨窖藏出土了17096片甲骨，徹底坐實了殷墟作為商代晚期都城遺址的地位。第二次是1973年小屯南地甲骨是在考古學規(guī)范（有明確的地層關系、共出器物）下的一次重大發(fā)現。出土甲骨5335片，其中刻辭甲骨5041片。甲骨內容承前啟后，深化了甲骨文的研究。第三次是1991年花園莊東地甲骨（H3甲骨）：出土甲骨1583片，其中刻辭甲骨689片。最關鍵的特征是一批“子卜辭”，將研究焦點從國王延伸到貴族家族，實現了從一元到多元的認知飛躍。 “子何人哉——甲骨特展”，就是通過第三次甲骨文發(fā)掘的百余片甲骨解讀一位商朝“王子”的生活。 　　殷墟花園莊東地甲骨（H3甲骨）的記錄刻字規(guī)范，“子”是這批占卜記錄的問卜者，其與商王武丁和婦好的關系極為密切，擁有發(fā)號施令商王朝其他諸子及諸侯大臣的權威，占卜內容圍繞“子”的日常生活中的眾多事項，生動再現了商王朝“王子”的方方面面。 　　王卜辭（商王占卜）與子卜辭（貴族“子”占卜）的核心區(qū)別在于占卜主體與內容：前者主語是“王”，記錄國家祭祀、征伐等大事，是王朝檔案；后者主語是“子”，記載貴族家族的內部事務，是家族檔案。二者結合，方能窺見商代國家與家族構成的立體社會。 　　“長從何來——亞長墓專題展”專題展，通過一座墓葬及千件文物，完整再現了一位3000多年前商代鐵血將軍“亞長”的傳奇人生。 　　展覽圍繞一座編號為“花園莊東地M54”的高級貴族墓展開。墓主“亞長”的名為“長”，官為“亞”（高級武官），是來自“長”氏家族的軍事統(tǒng)帥。其墓葬規(guī)格僅次于著名的女將軍婦好，地位顯赫。 根據骨骼鑒定，亞長為約35歲、身高1.7米左右的男性，骨骼上有7處嚴重創(chuàng)傷。分析他很可能是在戰(zhàn)場上身先士卒，最終被敵人從側后方用銅矛刺穿股動脈而陣亡，死狀慘烈。 “長從何來”？通過牙齒的鍶同位素等科技檢測，考古學家推測亞長并非安陽本地人，可能來自河南東南部或淮河流域，是一位為商王朝效力的“異鄉(xiāng)人”。 “亞長”牛尊（鎮(zhèn)館之寶） 殷墟迄今發(fā)現的唯一一件牛形青銅酒器。原型為商代野生圣水牛，體態(tài)健壯。長40、高22.5厘米，重7.1公斤。周身裝飾有龍、鳥、虎、象等20多種動物紋飾，工藝精湛，頸部及蓋內有“亞長”銘文。精美的青銅酒器，是商代青銅鑄造技術巔峰的代表。通體飾有精美紋飾，頸部及蓋內有“亞長”銘文。主人“亞長”是地位僅次于婦好的商代高級武將。 “亞長”銅鉞 在“亞長”墓中出土了青銅鉞7件，遠超婦好墓（4件），是軍事統(tǒng)帥權的直接象征。最大的一件通高超過40厘米，鑲嵌綠松石，并鑄有“亞長”銘文。直接表明了墓主人的崇高軍事地位。 銅手形器（核心文物） 一只造型極為逼真的青銅右手，五指微伸，關節(jié)清晰，手腕處中空。神秘“青銅手”的用途尚無定論，可能是權杖、儀仗器或假肢，引發(fā)觀眾和學者的無限猜想和好奇。 　　玉觽(xi)：龍形柄部，尾部尖銳，是古代用于解繩結的實用器，兼具佩飾功能。這個商代玉器很精致又特殊，是少見特色文物。 　　這次在殷墟遺址和殷墟博物館的探珍之旅，使我對一直覺得深奧的殷墟有了比較清晰的了解，認識到甲骨文正是解讀這一切的密碼本，是殷墟得以“言說”的基石。它告訴我們“后母戊”與“司母辛”的尊榮，揭示“亞長”將軍的驍勇，描摹出祭祀、征伐與生活的經緯。而鼎、尊、鉞這些“豐碑”，則是那套精神與制度結出的碩果。此次殷墟之旅讓我理解了三千多年前中華文明的輝煌與壯闊。所探之珍，不僅是器物寶藏，更是文明源流的密碼。

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