<p class="ql-block">字的古事（一）</p><p class="ql-block"> 作為記錄漢語的漢字，最古可識的是殷商的甲骨文和稍后的金文，距今已歷三千多年，不但在字形上有了很大變化，在字義上也經(jīng)歷不斷的演進與引申，在賦予字的新義過程中，一些字的古義逐漸模糊淡去。而對漢字古義進行一番溯源，既可以了解當初造字的依據(jù)，又略可厘清字義變化的脈絡，應該是一件有益并有趣的事。本文即是想做一下嘗試，主要依據(jù)的是東漢許慎的《說文解字》，及當代古文字學家湯可敬先生對《說文解字》所做的全注全譯本等。</p><p class="ql-block"> 先了解一下“示”及其相關的字。</p><p class="ql-block"> 示，基本意思是，顯現(xiàn)、表示、以事告人等，如告示、指示、暗示、示意、示范、示眾等。然而，作為偏旁所組成的字卻都與神祇（qí ）有關?！吧竦o，天地神靈的總稱，在天為神，在地為祇?！保ā掇o?！罚?lt;/p><p class="ql-block"> 這就涉及到了“示”的古義或本義?！墩f文解字》（以下簡稱《說文》）：“示，天垂象，見吉兇所以示人也。”意思是，“顯示給人看的是上天垂下的天文圖像，體現(xiàn)的吉兇禍福?！庇帧皬亩蝗?，日、月、星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆從示?！币馑际?，“從二，代表天上（古文上為丄，組字時上面的豎變成短橫，似二）；三豎（即下面的小，古文為三豎筆，似川字），分別代表日、月、星，人們觀看天文圖像，用來考察時世的變化。示，是神祇的事。大凡以示為偏旁的字都從示?！?lt;/p><p class="ql-block"> 既然以“示（礻）”為偏旁所組成的字，大都與神祇有關，那我們就先了解一下“神”、“祇”這兩個字。</p><p class="ql-block"> 神 《說文》：“神，天神，引出萬物者也?！币馑己苊髁?，就是指天上的神，是引發(fā)出萬事萬物的神。對此，現(xiàn)代著名語言文字學家楊樹達在他所著《增訂積微居小學金石論叢?釋神祇》中，從篆、籀字形的演化對“神”字作過考證：繁體“電”字中的“電”即從“申”，可知“申”、“電”同文，從字形上看，“皆像陰陽激耀之形”，而“申”即是“神”的古字。其結論是，“申也，電也，神也，實一字也。其加雨于申而為電，加示于申而為神，皆后起分別之事矣?！保ㄒ虼蜃植槐?，有興趣的朋友可以找來相應的甲骨、篆、籀字體參看，下同。）從上述考證可以印證，古人對雷電等自然天象多不能理解，往往將其神化，反映到文字上就“造”出了天神。</p><p class="ql-block"> 祇 《說文》：“祇，地祇，提出萬物者也。”也是楊樹達的考證，他主要依據(jù)的是《說文》中對“氏”的解說，即，“氏，巴蜀岸脅之旁箸欲落墮者曰氏，氏崩，聞數(shù)百里。……楊雄賦：‘響若氏隤（túi 崩塌）?！币馑际牵八拇ò褪竦厣窖拢ò睹{）側(cè)邊的附著而將要墮落的山巖（箸）就叫氏，氏崩塌，方圓幾百里都能聽到。……楊雄賦里說：‘聲響像氏的墜落?！睏顦溥_認為，“有落墮之勢而不墮，此初民所視為神異者一也；氏崩，聞數(shù)百里，初民所視為神異者二也?！惫蚀耍瑮顦溥_給出的結論是，“電為天上至神之象，氏為地上至神之象，故天神謂之神，地神謂之祇矣?！薄暗o”即“氏”加示旁以表義。</p><p class="ql-block"> 與“神祇”最密切的活動無疑是“祭祀”，那再來了解一下“祭祀”這兩個字。</p><p class="ql-block"> 祭 《說文》：“祭，祭祀也。從示，以手持肉。”意思是，“祭，即祭祀神鬼或祖先。從示，用手拿著肉供奉神前。”“祭”字上部，右邊為古文“右手”，左邊為古文“肉”；下部從示表義。</p><p class="ql-block"> 祀 《說文》：“祀，祭無巳也。從示，巳聲。”意思是，“祀，就是祭祀不停止，從示，巳也表聲?！薄独献印方忉尅办搿闭f：“子孫祭祀不輟?！薄八取奔赐Ｖ?，“無巳”即不停止?！凹馈焙汀办搿蓖旁谝黄?，也說明不論祭祖還是祭神，祭祀都是經(jīng)常進行的、很重要的社會活動。</p><p class="ql-block"> 在祭祀時，人的主要活動就是向天、地、神、祖祈求、禱告以祈福禳災。再了解一下“祈禱”兩字。</p><p class="ql-block"> 祈 《說文》：“求福也?！币馑际牵?，就是向神明求福?！稜栄?釋言》：“祈，叫也?！惫弊ⅲ骸捌砑勒呓泻舳埵??！逼砭褪窃诩漓霑r高聲呼叫以求福。</p><p class="ql-block"> 禱 《說文》：“告事求福也?！倍斡癫谩墩f文解字注》解釋“禱”：“以真致福意?！彼J為“禱”的籀文是由“真”、“示”等會意而成。意思是，以真心誠意向神禱告祈求幸福。（待續(xù)）</p>