<p class="ql-block">【作者簡(jiǎn)介】王德光，承德日?qǐng)?bào)社原總編輯，現(xiàn)為承德市新聞工作者協(xié)會(huì)主席，高級(jí)編輯。文學(xué)作品見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《河北日?qǐng)?bào)》《長(zhǎng)城》《詩(shī)刊》《星星詩(shī)刊》 《詩(shī)選刊》《當(dāng)代人 》《美文》《芒種》《延河》《中國(guó)詩(shī)人》《上海詩(shī)人》《天津詩(shī)人》《草堂詩(shī)刊》《楊子江詩(shī)刊》等多種文學(xué)期刊和文學(xué)選本。出版散文隨筆集《走向太陽(yáng)》《思想的風(fēng)景》等。曾獲中國(guó)新聞獎(jiǎng)、冰心散文獎(jiǎng)、中國(guó)報(bào)人散文獎(jiǎng)十佳等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。</p> <p class="ql-block">朝圣與還鄉(xiāng)，神山腳下確認(rèn)的靈魂刻度</p><p class="ql-block">——讀羅士洪組詩(shī)《遇見(jiàn)岡仁波齊》</p><p class="ql-block"> 王德光</p><p class="ql-block"> 當(dāng)詩(shī)人羅士洪將這組帶著雪域冷冽與風(fēng)痕的《遇見(jiàn)岡仁波齊》的詩(shī)稿，于凌晨傳來(lái)時(shí)，我的窗外，雪，正簌簌落下……這悄然覆蓋山城承德的初雪，與屏幕那端尚未褪去神山寒意的詩(shī)行，構(gòu)成了一種奇異的互文，但又絕非美顏鏡頭中歲月靜好的臆想與狂歡……</p><p class="ql-block"> 坦率地說(shuō)，我所理解的詩(shī)歌只關(guān)注靈魂深處最隱秘的悸動(dòng)，為永恒作見(jiàn)證。而士洪近四十載的詩(shī)歌創(chuàng)作，歷來(lái)有一種將肉身沉入生活粗糲處，再?gòu)闹写驌凭裥腔鸬膱?zhí)拗。他的筆觸，既深耕于生他養(yǎng)他的黑溝門(mén)鄉(xiāng)的田野與草木，也流連于避暑山莊那疊印著歷史光影的宮墻與湖山。這一“鄉(xiāng)野”與“典園”的雙重根系，或許早已培育了一種獨(dú)特的感知，神圣從不在遠(yuǎn)方異域，它就交織在泥土的呼吸、莊稼的拔節(jié)與斷碑的苔痕里。如今在歷史，哲學(xué)，宗教等人文意義的“加持”下，他的精神版圖，竟悄然延伸至那片眾水之源、萬(wàn)山之王的地域。讀他的《遇見(jiàn)岡仁波齊》這組詩(shī)，我讀到的不僅是一次地理意義上的遠(yuǎn)征，更是一場(chǎng)精神的返鄉(xiāng)與靈魂的棲居。它剝離了朝圣敘事那層金光熠熠的浮膜，以“半途者”、“叩拜者”、“同行者”三個(gè)樸拙如礓石的視角，鑿開(kāi)了通往信仰、存在與本質(zhì)的幽深隧道，進(jìn)而抵達(dá)了王國(guó)維所言“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”之境界。</p><p class="ql-block"> 因此，當(dāng)他面對(duì)岡仁波齊，這座被多重文明奉為世界軸心的絕對(duì)象征時(shí)，他并未被其巍峨的象征意義所震懾吞噬，反而異常警覺(jué)的以作為一個(gè)具體、有限、疲憊的“人”的視角，構(gòu)成了整組詩(shī)富于張力的哲學(xué)基點(diǎn)：朝圣與還鄉(xiāng)。其神性之舉并非云霄之上的縹緲律令，而是滲透于每一次喘息、猶疑、觸摸與攙扶的骨血實(shí)踐之中。</p><p class="ql-block"> 近年來(lái)，或許是讀了太多平庸詩(shī)歌的緣故，反而讓我領(lǐng)悟到，一首詩(shī)的好，關(guān)乎靈魂和精神的言說(shuō)，且能夠直抵心靈的柔軟處，無(wú)論這光是青灰還是火紅，重要的是穿透力，是震撼，是無(wú)盡的回旋。組詩(shī)中的《半途者》一開(kāi)篇，便以驚人的誠(chéng)實(shí)，松動(dòng)了“圓滿”的堅(jiān)硬執(zhí)念。轉(zhuǎn)山路上的“馬糞里夾裹的青草味兒”，是如此鮮活的感官細(xì)節(jié)，它“漫過(guò)馬蹄，漫過(guò)經(jīng)幡 / 漫過(guò)馬背上的無(wú)奈”。神圣的經(jīng)幡與凡俗的馬糞、無(wú)奈的肉身，平等地承受著同一種氣息的彌漫，這本身就是一次溫柔的去魅。而那些“被風(fēng)掀起的衣角下 / 露出凡俗的褶皺”的轉(zhuǎn)山人，他們“攥著半程風(fēng)雪半程梵音”的手，是緊握，也是懸置。風(fēng)雪是現(xiàn)實(shí)的磨礪，梵音是精神的渴念，兩者在掌心向隅無(wú)聲，構(gòu)成一幅未完成的、卻更為真實(shí)的修行圖景。</p><p class="ql-block"> 但頗具顛覆性的叩問(wèn)隨之而來(lái)：“轉(zhuǎn)經(jīng)筒未停 / 轉(zhuǎn)山的路已折”。外在的行程終止了，但內(nèi)在的轉(zhuǎn)動(dòng)并未停歇。于是，“神山接受了半途的叩拜 / 和肉身馱不動(dòng)海拔的虔誠(chéng)”。這里沒(méi)有失敗的悲情，只有一種被寬宥的坦然。神山“接納每一步抵達(dá) / 也默許每一次轉(zhuǎn)身”。這并非降低標(biāo)準(zhǔn)，而是對(duì)修行本質(zhì)的深邃洞察。修行并非一場(chǎng)必須沖線的競(jìng)賽，卻是心念朝向的每一刻真實(shí)。那些因體力、因機(jī)緣、因“肉身馱不動(dòng)海拔”而折返的人依然是“神山的孩子”。這慈悲的論斷，深得佛教“應(yīng)機(jī)說(shuō)法”的智慧精髓，更是對(duì)現(xiàn)代人普遍“焦慮”的一劑解藥。它正視了人的有限性，并將這有限性本身，莊嚴(yán)地納入了神圣的觀照。詩(shī)人于此，完成了一次對(duì)“朝圣”意象的當(dāng)代重構(gòu)。重要的不是征服地理的極巔，而是在面對(duì)自身極限時(shí)，那份“馱不動(dòng)”卻依然挺立虔誠(chéng)的質(zhì)地。</p><p class="ql-block"> 如果說(shuō)《半途者》探討的是“未完成”的神圣性，那么《叩拜者》則深入“身心剝離”與“身心合一”的辯證風(fēng)暴中心。詩(shī)人以觀察者與體驗(yàn)者的雙重身份介入，形成強(qiáng)烈的精神對(duì)流。“風(fēng)——//把經(jīng)幡吹成你額頭觸地的弧度”，開(kāi)篇便將自然力、圣物與人體動(dòng)作熔鑄為一個(gè)充滿動(dòng)勢(shì)的、天啟般的幾何圖形，暗示著天空、象征、人三者間的同構(gòu)，叩拜者的行為被賦予了一種本質(zhì)性的歸還：“每一次俯身，都是把肉身 / 還給大地，把心愿 / 鑲嵌在岡仁波齊的山路上”，肉身在此不再是需要克服的障礙，是獻(xiàn)祭的媒介，是銘刻心愿于大地的碑石，但額頭與山石碰撞的聲響 ，更是令人靈魂一顫的詩(shī)句。</p><p class="ql-block">其觸目驚心的意象，是“膝蓋磨破了 / 它似乎與神山成為連體”。破損的膝蓋，流血的傷口，并非虔敬的證明，而是與神山“成為連體”的連接點(diǎn)與生長(zhǎng)點(diǎn)。這里沒(méi)有浪漫的升華，只是一種神性的連接——信仰不再是遙不可及的仰望，正是通過(guò)肉身的磨損與痛楚，達(dá)成了與神圣象征的血肉結(jié)合。這近乎神秘主義的體驗(yàn)，卻又無(wú)比結(jié)實(shí)，扎根在卑微的塵埃之下。這種極致的“合一”，反襯出作為步行者、旁觀者的“我”那“一陣的孤獨(dú)”。這孤獨(dú)而非寂寞，皆為存在方式迥異帶來(lái)的本體論層面的疏離：“我的目光追著云影 / 你的額頭吻著塵?！?。一個(gè)“追”，一個(gè)“吻”；一個(gè)關(guān)聯(lián)著變幻的天空景象，一個(gè)緊貼著恒定的大地塵埃。詩(shī)人最終頓悟：“你用叩拜，縫補(bǔ) / 靈魂與天地的裂痕 / 而我這匆匆過(guò)客 / 忽然發(fā)現(xiàn)。你是神山 / 賦予人間的禪杖”。叩拜者本身，竟成了神山用來(lái)點(diǎn)化、支撐人間的法器，是行走的、具身的佛法。禪杖本是僧侶助行、降魔之器，此處意味著叩拜者以最謙卑的姿態(tài)，執(zhí)行著支撐他人信念、震懾內(nèi)心迷障的至高職能。</p><p class="ql-block"> 《同行者》則將視角從個(gè)體與神山的關(guān)系，轉(zhuǎn)向了轉(zhuǎn)山者之間構(gòu)筑的、堅(jiān)不可摧的“人間凈土”。在海拔五千米的稀薄空氣中，一切世俗社會(huì)的標(biāo)識(shí)——“來(lái)處”、“歸途”，都將被剝除，“只把影子疊在同一段山路上”。影子是虛幻的，卻又是最真實(shí)的存在痕跡；“疊”字既描摹了身影交錯(cuò)的物理狀態(tài)，也隱喻了命運(yùn)在短暫時(shí)空里的交疊與融合。這里建立的共同體，其基石不是言語(yǔ)的誓約，是基于生命最原始需求的互助：“你的喘息和我的心跳同頻時(shí) / 共振成一個(gè)樸素的眼神”。同頻的喘息與心跳，是先于語(yǔ)言的、動(dòng)物性的生命節(jié)奏，由此共振出的樸素眼神，是無(wú)言的理解、共情與契約。一塊巧克力，一瓶水，一次攙扶，這些微不足道的物品與動(dòng)作，在生死邊緣煥發(fā)出保命的功效。這種聯(lián)結(jié)，暗合了大乘佛教“同體大悲”的精神，眾生如同一身，痛癢相關(guān)?！安徽f(shuō)疲憊，不提敬畏 / 卻在彼此的背影里 / 看見(jiàn)相同的執(zhí)著”。沉默，成了最豐饒的交流；背影，成了映照彼此最清晰的鏡子。最終，“神山記得，我們自己記得 / 其他的無(wú)關(guān)緊要”，這構(gòu)成了一種雙重銘刻：既銘刻于永恒的神圣記憶，也銘刻于個(gè)體生命的經(jīng)驗(yàn)深處。至于世俗的評(píng)判、際遇的得失、乃至這次相遇在漫長(zhǎng)人生中的“意義”權(quán)重，都“無(wú)關(guān)緊要”了。這種對(duì)共同體價(jià)值的界定，既超越又內(nèi)在，充滿了頓悟般的禪機(jī)。</p><p class="ql-block"> 詩(shī)人在神山的宏大沉默中，讓我們諦聽(tīng)了風(fēng)雪聲、梵音聲、骨骼的共鳴聲、心跳的同頻聲，以及那凌駕于這一切聲響之上的、深沉的寂靜。這組詩(shī)不僅是士洪個(gè)人一次靈魂出竅又復(fù)歸的轉(zhuǎn)山心史，更是一份提供給所有在塵世中跋涉的現(xiàn)代靈魂的啟示錄：在一個(gè)意義常常懸浮失重的時(shí)代，我們或許需要的不再是更多喧囂的答案與口號(hào)，而應(yīng)像面對(duì)岡仁波齊那樣，在一種巨大的、包容的沉默中，重新確認(rèn)自己作為“半途者”、“叩拜者”與“同行者”的，那份有限、脆弱，卻又無(wú)比珍貴、充滿可能性的靈魂刻度。或正如我窗外的雪，正以它覆蓋一切的靜謐，為這場(chǎng)確認(rèn)落下一個(gè)潔白而悠長(zhǎng)的注腳——捕捉歷史并加以審視，追蹤歷史并諦聽(tīng)遙遠(yuǎn)、細(xì)微的歷史腳步的回音……因?yàn)槲覀兌疾荒懿簧钤跉v史的巨大動(dòng)力里，詩(shī)人應(yīng)該是能夠承受、運(yùn)用這一動(dòng)力的強(qiáng)者。</p><p class="ql-block"> 此時(shí)，承德的初雪正靜靜覆蓋著山巒與街巷，宛如一場(chǎng)無(wú)聲的加冕，亦或一次溫柔的應(yīng)和。這自夜空降臨的純凈，仿佛在印證著士洪詩(shī)中的那場(chǎng)精神跋涉的完成，將岡仁波齊的寒意與沉思，帶回了我們共同棲居的這片土地?？v觀整組詩(shī)，完成了一次沉靜而鏗鏘的精神敘事。詩(shī)人沒(méi)有耽于神山的絕對(duì)壯麗（盡管“藍(lán)得灼眼的天”和“白得讓人想哭的雪山”已極盡精煉傳神），而是將鏡頭緊緊對(duì)準(zhǔn)了人在神圣面前三種基本而永恒的姿態(tài)，即對(duì)自身局限的認(rèn)知與接納，對(duì)超越存在的全心交付，在脆弱與困頓中共筑人性的溫暖。這恰好構(gòu)成了一個(gè)完整的精神圓周。這讓我想起我們多年前切磋詩(shī)藝時(shí)，士洪常秉持的那個(gè)觀點(diǎn)：好詩(shī)須“貼地飛行”。既要深深扎根于生活與情感的塵土——無(wú)論是黑溝門(mén)鄉(xiāng)的田壟炊煙，還是避暑山莊的月影荷風(fēng)，皆葆有朝向精神天空騰躍的渴望與力量?！队鲆?jiàn)岡仁波齊》正是這樣一次完美的“貼地飛行”。他貼著轉(zhuǎn)山路上的碎石、馬糞、破損的膝蓋和共享的巧克力“飛行”，最終抵達(dá)的，卻是關(guān)于信仰、存在與人性的哲學(xué)境界。從熟悉的鄉(xiāng)土與歷史的園林出發(fā)，走向終極的圣山，帶回來(lái)的，不是炫耀的談資，而是將神圣溶解于人性、將遠(yuǎn)方收歸于內(nèi)心的深切領(lǐng)悟。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 于2025 . 12 .24子夜</p>