<p class="ql-block">?今天，我們來共同探討辯識(shí)一下習(xí)氣與本性的辯證關(guān)系。</p><p class="ql-block">首先來淺析一下，什么是本心與本性？</p><p class="ql-block">“本心” 在釋道中，通常是指人當(dāng)下無染的清凈之心。強(qiáng)調(diào)的是“心”在當(dāng)下的狀態(tài)，指未受情緒、欲望干擾的清凈覺知，如釋家所言“未思善、未思惡”時(shí)的靈明。????</p><p class="ql-block">“本性”呢，?通常指事物或存在的自然稟賦。</p><p class="ql-block">經(jīng)典上講 “性在身心存”，指生命固有的根本屬性，又比如儒家講的“天命之性”，是驅(qū)動(dòng)一切存在的本源能量。</p><p class="ql-block">????本性作為?事物生而具備的原始性質(zhì)，其涵蓋了道德、天性等廣泛層面。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其中本性與本心的主要區(qū)別在于：本性是人與生俱來的固有屬性，儒釋道傳統(tǒng)文化認(rèn)為，本性具備清凈無染、寂定不變的性質(zhì)；本心?則側(cè)重于本性在主體之用上。</p><p class="ql-block">比如，本心是“萬物一體”的仁愛感受，需去除私欲，方得以復(fù)歸。</p><p class="ql-block">即本心是本性的具體顯現(xiàn)。本性作為內(nèi)在本質(zhì)，通過本心指導(dǎo)行為；若本心被妄念遮蔽，則本性無法充分表達(dá)。??</p> <p class="ql-block">戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家子思，在其著作《中庸》首章中講，“天命之謂性，<span style="font-size:18px;">率性之謂道，修道之謂教”?。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">其中，“天命”即指人的先天自然稟賦，也即是指本性; “率”是跟隨、遵循的意思。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">這幾句經(jīng)典的</span>核心含義是: 人的自然稟賦稱為“性”，我們的心如果隨順本性行事，就稱之為合“道”。</p><p class="ql-block">這里“道”是指自然規(guī)律或道德準(zhǔn)則。心性本善，需依循天理行事，強(qiáng)調(diào)心性即道。?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">按照“道”的原則修養(yǎng)自身，稱為“教”。</p><p class="ql-block">教化是修“道”的手段，需通過教育，來引導(dǎo)人回歸本性、本善。例如，周公制禮作樂、孔子修《春秋》，皆為“修道之謂教”的實(shí)踐。?</p> <p class="ql-block">由此可知，“本性”至善，為人所先天稟有; “本心” 則為承載天性至善的仁心。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">那么，習(xí)性與習(xí)氣又當(dāng)如何解釋呢？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">兩者與本性、本心有著明確的區(qū)別。</span></p><p class="ql-block">“習(xí)性”、“習(xí)慣” 均指長(zhǎng)期在某種自然條件或者社會(huì)環(huán)境下習(xí)染，所養(yǎng)成的模式特性。</p><p class="ql-block">“習(xí)性”更強(qiáng)調(diào)自然或社會(huì)環(huán)境的影響，比如生活在水中的魚，就是其習(xí)性之一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那么，“習(xí)氣” 又如何理解呢？</p><p class="ql-block">習(xí)氣是指社會(huì)生活中逐漸形成的不良的習(xí)慣或作風(fēng)。 比如《官話指南》記載的“買賣人愛要謊價(jià)”現(xiàn)象，即屬市井習(xí)氣。另外，諸如“官僚習(xí)氣、流氓習(xí)氣…” 貶義組合描述，等等。</p><p class="ql-block">在釋道理論中，習(xí)氣是煩惱的殘余成分，指即使已經(jīng)抑制煩惱的現(xiàn)行行為，乃至于斷除其根源（種子），但是仍殘留的慣性作用力，會(huì)持續(xù)顯現(xiàn)煩惱相狀。</p><p class="ql-block">“習(xí)性”區(qū)別于“習(xí)氣”（不良習(xí)慣）。</p> <p class="ql-block">“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，此句出自《三字經(jīng)》，是對(duì)人性和習(xí)氣的精妙總結(jié)。</p><p class="ql-block">“人之初，性本善”意指人的本性皆是善良純凈，無有惡念。此即古德所強(qiáng)調(diào)的“心即理”，人心之初未受外物之染，其本真之性自是至善至純。“性相近”指心之本體、良知人人皆具，初無分別。</p><p class="ql-block">然而“習(xí)相遠(yuǎn)”，因后天所處之環(huán)境、所受之教育各不相同，習(xí)性便逐漸產(chǎn)生差異，并且沾染了諸多不良習(xí)氣。</p><p class="ql-block">這里，“習(xí)氣”既指煩惱殘余形成的慣性作用，也指后天形成的不良習(xí)慣或作風(fēng)。</p><p class="ql-block">比如貪物貪色、嗔恨、官僚、市井、乃至懶惰、傲慢等等。“習(xí)氣”具有較強(qiáng)的頑固性特征，需要下定決心自我修正，才能消除因此而產(chǎn)生的種種人生屏障！</p> <p class="ql-block">所以，要力戒習(xí)氣，恢復(fù)本真。</p><p class="ql-block">所謂修身為本?！爸琳\(chéng)盡性”與“慎獨(dú)自修”是儒家經(jīng)典《中庸》提出的修身方法論，其核心在于通過自我修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)道德的完善與升華。</p><p class="ql-block">《論語.學(xué)而》篇講，“君子務(wù)本，本立而道生”，這里的“務(wù)本”，就是指孝悌，而廣義的“孝悌”即愛敬與善待一切人事物，這是“仁之本”，“本立”方可“道生”，即才能符合規(guī)律、真理之法則。 </p><p class="ql-block">《百孝經(jīng)》講: 諸事不順因不孝！</p><p class="ql-block">以利交者，利盡而交疏; 以勢(shì)交者，勢(shì)傾而交絕; 以色交者，花落而愛渝; 以道交者，天荒而地老。</p> <p class="ql-block">如果想要恢復(fù)我們真心本性的真誠(chéng)、仁愛、清凈、利他之本然，實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活幸福、事業(yè)順達(dá)、乃至社會(huì)和諧的目標(biāo)，就需人人從當(dāng)下做起，戒除種種不良習(xí)氣，以修身為要。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而修身的前提是“格物、致知”。</p><p class="ql-block">“格物”重在格心，即每日內(nèi)省、反觀內(nèi)心，破除私欲雜念對(duì)“本心”的遮蔽，使心本體每時(shí)每刻都處于純正、純善無惡的狀態(tài)。</p><p class="ql-block">“致知”呢，即是通過天天學(xué)習(xí)省查與反思，使內(nèi)心對(duì)宇宙人生規(guī)律與道德法則產(chǎn)生豁然貫通的領(lǐng)悟，并擴(kuò)展到一切人事物，獲得超越表象的智慧與覺醒。</p> <p class="ql-block">“蓮花比性德，泥土比修德，蓮泥本無二，返妄歸真轍”。</p><p class="ql-block">這是我的國(guó)學(xué)老師的一首詩偈。</p><p class="ql-block">格物、致知、修身、齊家，只要我們有智慧與勇氣，克服種種不良習(xí)氣束縛，從社會(huì)生活紛擾的表象中，辨識(shí)出真正的正道本性，那么，舉因果必隨之，迎接我們的必定是幸福美滿、百福駢臻、千祥云集。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 配圖拍攝 文字 本來無一物 (明清)</p><p class="ql-block"> 最后一幅《蓮花》圖是我的傳統(tǒng)文化恩師王海翔先生的作品</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>