<p class="ql-block">作者：黑龍江省雞西市作家協(xié)會副主席高翠萍</p> <p class="ql-block">嶺南，粵東蓮花山脈因其作為“海豐宗山”的地理標高而巍然挺立，因其承載的深厚人文底蘊而成為精神的棲息之所。詩人、史志專家葉良方先生在主持編纂《蓮花山志》時，慨然揮筆作《粵東蓮花山賦》。</p><p class="ql-block">葉良方先生，號五坡居士，數(shù)十年如一日躬耕于海陸豐文史田野。他兼具古典文學(xué)的深厚積淀與地學(xué)專家的理性邏輯，在創(chuàng)作中開辟出“文史互證、地學(xué)入詩”的蹊徑。這種視角的切入，使《粵東蓮花山賦》得以立足于地質(zhì)演進的萬古尺度，穿透史志更迭的千年煙云，掙脫了傳統(tǒng)游記抒情遣興格局。他以蒼勁厚重的文字功力，在方寸之間為蓮花山鑿刻傳記，為山川之魂重塑豐碑。</p><p class="ql-block">一、科學(xué)考據(jù)與古典辭賦的范式重構(gòu)</p><p class="ql-block">《粵東蓮花山賦》在營構(gòu)布局上，深得方志編纂之嚴謹，展現(xiàn)出清晰的邏輯層次。作者遵循“地緣綜述、脈絡(luò)梳理、金石考辨、水系探源、物種博考、生態(tài)尋蹤、人文沉淀”的縱深維度依次展開。這種架構(gòu)，是對志書體例的文學(xué)化重塑，兼具科學(xué)的理性與文藝的感性。作品既有對地理坐標、構(gòu)造活動的精準刻錄，也有對辭賦美學(xué)的回歸，將地學(xué)常識點化為文學(xué)意象，使整篇賦作在“求真”與“向美”間達成了和諧。</p><p class="ql-block">（一）空間維度的精準勾勒</p><p class="ql-block">文章開篇格調(diào)高古，以序言形式確立了蓮花山脈的地理坐標。援引明嘉靖版《海豐縣志》關(guān)于蓮花山“岹峣盤薄，跨地百余里”的論述，確立了其作為“海豐宗山”的地位，構(gòu)建起深邃的史識背景。作者以“北緯23°、東經(jīng)115°”現(xiàn)代測繪語言切入，為古老的山川確立了客觀存在感。這種冷峻的科學(xué)語境并未削弱文學(xué)色彩，與隨后“奔騰而來、匯納胸襟”的動感描寫形成了奇妙的張力。在作者筆下，山脈不再是凝固的巖石，而是一條承載地脈靈氣的生命長龍。</p><p class="ql-block">（二）時間維度的深邃透視</p><p class="ql-block">在對山川成因的追溯中，葉良方引入了宏闊的地學(xué)視野，將讀者的思緒帶回“燕山運動”的大陸板塊撞擊現(xiàn)場，直至“侏羅紀末期”的花崗巖侵入活動。他將“穈棱巖、硅化巖”等枯燥的地質(zhì)學(xué)術(shù)語與“重巒疊嶂、騰挪起伏”的文學(xué)描寫無縫熔鑄。這種處理手法，體現(xiàn)了一位文人扎實的科學(xué)素養(yǎng)與博學(xué)審慎的創(chuàng)作態(tài)度，從根本上克服了傳統(tǒng)辭賦易陷于“堆砌辭藻、空洞言說”的積弊。</p><p class="ql-block">這種“宏觀俯瞰氣勢、微觀雕琢紋理”的手法，使文章兼具《水經(jīng)注》的考實之功與騷體文學(xué)的韻律之美。這種跨界的耦合與滲透，正是作者在深度參與編纂《蓮花山志》后的學(xué)術(shù)反哺。這是對一山一水的賦形，是一位學(xué)人將文藝創(chuàng)作推向“史詩”厚度的自覺探索。</p> <p class="ql-block">二、氣脈貫通與“擬人化”的生命賦形</p><p class="ql-block">山川本為靜物，然經(jīng)由筆端點化，遂成氣韻生動之生命體。葉良方在論及蓮花山脈的走勢時，摒棄了機械的方位羅列，代之以律動感的“擬人化”敘事，使整座山脈呈現(xiàn)出一種動態(tài)的生命張力。</p><p class="ql-block">（一）動感山勢的意象捕捉</p><p class="ql-block">在描寫山脈入境的格局時，作者筆下的文字具有強烈的動作感：“北自烏禽嶂、東自武頓山奔騰而來，為胸襟寬大之五指嶂所接納?！贝颂幹氨简v”與“接納”，精準地勾勒出地勢的合流之態(tài)，將山脈的綿延升華為一場英雄相惜的盛大“會盟”。而至山脈出境，作者則以“眷戀回顧，大氣磅礴，奔騰而去”定格。這種賦予巖石以“戀鄉(xiāng)”人格的筆觸，增強了文章的抒情深度，使地理層面的山勢起伏具備了文學(xué)層面的情感邏輯。</p><p class="ql-block">（二）“陰陽交感”與自然哲學(xué)的深度滲透</p><p class="ql-block">在對具體山貌的體察中，作者的筆觸大膽且精微。對“五指山”男性意象與“犁壁嶂”女性意象的互文描寫，絕非流于形式的獵奇。這種描寫實則深刻溯源至華夏民族最原始的“陰陽互補、生生不息”的哲學(xué)思想。他將自然景觀的奇絕升華為“天造地設(shè)之妙”，這種帶有生殖崇拜色彩的自然觀，映射出作者對造化偉力的敬畏，使賦透射出一種宏大且蒼莽的宇宙觀。</p><p class="ql-block">（三）擬人化敘事與神話思維的交織</p><p class="ql-block">為消解地理志書易有的沉悶感，作者精妙地引入了神話思維與擬人敘事。</p><p class="ql-block">形神兼?zhèn)涞奈锵竺鑼懀和ㄟ^“五指山”與“犁壁嶂”遙相呼應(yīng)的布局描寫，作者成功地為冰冷的巖石注入了溫暖且原始的生命沖動，使山形地貌在形似之外更具神采，達成了一種“物我合一”的審美境界。</p><p class="ql-block">“地靈”與“民俗”的深度互文：作者在論證地理邏輯的同時，敏銳地切入人文肌理。他提及“茶鹽古道”的商貿(mào)往來與“民俗走婚”的煙火氣息，如“全縣大小共有18條過境古道也”的陳述。此類細節(jié)將干枯的地理空間與鮮活的人類活動無縫嫁接，使蓮花山脫離了單純“荒野之山”的物理屬性，演變?yōu)橐惶幊休d著歲月溫度與生存記憶的人文圣境。</p> <p class="ql-block">三、博物志式的審美觀照與音韻之美</p><p class="ql-block">葉良方對文字的駕馭臻于“繁而不亂，簡而有神”的圓融境界。在《粵東蓮花山賦》中，他以博物學(xué)家的嚴謹與詩人的浪漫，完成了一次關(guān)于自然萬物的審美巡禮。</p><p class="ql-block">（一）辭采斑斕的博物視角與現(xiàn)實關(guān)懷</p><p class="ql-block">在賦文第五部分關(guān)于植被的描寫中，作者營構(gòu)了一個文學(xué)化的“植物博物館”。他非枯燥地羅列1421種野生植物，而通過古雅的四言句式為草木賦形：“葉葳蕤而芳香馥，樹蓊藹以生機榮。”如“山茶花呈雪白黃蕊之苞，滿樹繁華如簇……野杜鵑綻粉白紫紅之瓣，漫山璀璨若霞”，此類文字色澤明麗，既有工筆畫的精微，亦有寫意畫的闊大。</p><p class="ql-block">物種價值的深度開掘：作者特意詳述“馬錢子”等藥物的國產(chǎn)化歷程，這種筆觸超越了純粹的詠物范疇，折射出作者作為地方文化守護者強烈的家國情懷與現(xiàn)實關(guān)懷，賦予了博物描寫以沉甸甸的時代分量。</p><p class="ql-block">（二）賦體律動與音韻節(jié)奏的排比美</p><p class="ql-block">賦體之魂在于對仗與聲律。作者在描寫水系靈氣時，通過結(jié)構(gòu)嚴整的排比句式，使賦產(chǎn)生了如山間飛瀑般激蕩的節(jié)奏感。</p><p class="ql-block">音韻律動：如“瀑布有壁激蕩，使飛流澎湃有聲，既壯烈，又雄渾；石潭有水潤澤，滋苔蘚飄柔生色，既湛然，又清靜”。這種四言、六言交錯的句式，平仄相間，讀之如金石交響，使自然界的物理聲響在文字中轉(zhuǎn)化成了動人的審美律動。</p><p class="ql-block">（三）地學(xué)詞匯的文學(xué)化點化與“空間”重構(gòu)</p><p class="ql-block">葉良方創(chuàng)作的獨特價值，在于他能將冰冷的“專業(yè)術(shù)語”點化為靈動的文學(xué)意象。在普通文人視野中，巖石多為背景，而在他筆下，巖石是時間的化石，是造化的工筆。</p><p class="ql-block">詞匯意象化：他將“中生代燕山期花崗巖、凝灰?guī)r、穈棱巖”等硬核詞匯，與“石骼錚錚”“玉質(zhì)瑩瑩”等感官修辭嫁接，使地質(zhì)構(gòu)造呈現(xiàn)出一種風骨卓然的生命質(zhì)感。</p><p class="ql-block">美學(xué)空間的界定：在第三部分中，作者對“壁”“嶂”“崠”的定義極其精辟：“夫‘壁’者，懸崖也，矗立之山石也；‘嶂’者，屏障也，險峻之山峰也；‘崠’者，山脊也，浮起之山巒也?！边@是對地志名詞的釋義，是通過詞源學(xué)的爬梳，構(gòu)建起一個獨屬于蓮花山的地學(xué)美學(xué)空間，彰顯了作者博洽的學(xué)識與深厚的史志功底。</p> <p class="ql-block">四、人文地理的深度開掘與生態(tài)憂患意識</p><p class="ql-block">《粵東蓮花山賦》之所以能夠從眾多的山水游記中脫穎而出，在于作者并未止步于對自然造化的贊美，而是以一名知識分子的責任感，深入挖掘山川背后的人文肌理，并投射出深邃的生態(tài)思辨。</p><p class="ql-block">（一）撫今追昔中的生態(tài)悲憫</p><p class="ql-block">在賦文第六部分中，作者展現(xiàn)了深厚的人文反思。他征引唐代《嶺表錄異》、明嘉靖《海豐縣志》及清《惠州府志》，從史料的故紙堆中尋覓象、犀、虎、豹的遠古蹤跡。通過對比同治年間“南山多虎”的鼎盛氣象與今日野生巨獸“渺然成謎”的荒涼現(xiàn)狀，作者發(fā)出“而今安在乎”的沉重慨嘆。特別是關(guān)于少年時代“虎皮掛之墻壁，虎骨鋪之街旁”的真實敘寫，增強了文本的現(xiàn)場感，隱喻了現(xiàn)代文明進程對原始野性的消解。這種對“缺失之美”的哀悼，使文章跨越了單純的景物描寫，升華為一種具有環(huán)保哲學(xué)高度的文明追問。</p><p class="ql-block">（二）英雄史跡的文化加冕</p><p class="ql-block">第七部分將全賦的立意推向了人文歷史的巔峰。作者點明了“名山文化，薪火相傳”的題旨，堅守“有英雄人物過之則非常名”的文化史觀。他將宋端宗南遷避難、壯帝居等歷史陳跡，與蓮花山的峰巒壑谷深度熔鑄，使得這座山脈不僅是地質(zhì)學(xué)意義上的“天然屏障”，成為一部鐫刻在大地之上、有血有肉的海陸豐通史。這種“以人名山，山傳人名”的寫法，賦予了自然景觀以不朽的歷史靈魂。</p><p class="ql-block">（三）博物視閾下的虔誠禮贊</p><p class="ql-block">葉良方的創(chuàng)作具有鮮明的“博物文學(xué)”特質(zhì)。他不是泛泛而談“林木薈蔚”，而是如數(shù)家珍地羅列出“福建柏、格木、花櫚木”等千余種植物，以及數(shù)千種野生藥材。這種近乎統(tǒng)計學(xué)般的嚴謹羅列，在作者筆下不顯枯燥，化作了對自然母親赤誠的禮贊。每科、每屬的命名，都包含著對生命多樣性的敬畏，呈現(xiàn)出一種百科全書式的厚重美感。</p><p class="ql-block">縱觀全賦，葉良方以辭賦這一古典文學(xué)體裁為骨架，包納了地質(zhì)演化、物種分布、史志更迭及民俗變遷等現(xiàn)代學(xué)科內(nèi)涵。這是對粵東第一名山的文學(xué)加冕，是作者個人生命歷程與鄉(xiāng)土大地的一次深度對話。</p><p class="ql-block">葉良方憑借其精審的考據(jù)功力、深厚的古典文學(xué)底蘊以及對家鄉(xiāng)熱土的赤子之心，以一管纖毫，為蓮花山勾勒出了精準且神采飛揚的靈魂肖像。</p> <p class="ql-block">五、《粵東蓮花山賦》中的生態(tài)文明思想</p><p class="ql-block">在《粵東蓮花山賦》中，雖托體于古雅的辭賦形式，卻在字里行間透射出深邃且超前的現(xiàn)代生態(tài)文明意識。這種思想沒有流于口號式的宣講，是通過對萬物生靈的博錄、對地史演變的敬畏以及對物種消逝的悲憫，構(gòu)筑起一套“天人合一”的審美倫理與生命哲學(xué)。</p><p class="ql-block">（一）博物志式的“基因庫”情懷與生命禮贊</p><p class="ql-block">在賦文第五部分中，作者以近乎虔誠的史筆，詳盡錄入蓮花山脈的生物多樣性。這種“羅列”，本質(zhì)上是一份莊嚴的物種保護宣言。</p><p class="ql-block">科學(xué)坐標的文藝錨定：作者精確征引“野生植物192科665屬1421種”等數(shù)據(jù)，并重點標示“卵葉桂、福建柏、格木”等珍稀孑遺植物。這種描寫超越了傳統(tǒng)山水畫式的浮光掠影，將蓮花山確立為兼具“天然花園”與“天然藥庫”屬性的物種棲息地。</p><p class="ql-block">生態(tài)功能位的理性自覺：賦著重強調(diào)其“釀新鮮之空氣”“投百鳥之歡鳴”的調(diào)節(jié)功能。這體現(xiàn)了作者將森林視為維持地區(qū)生命系統(tǒng)動態(tài)平衡的思想，實現(xiàn)了文學(xué)性與生態(tài)學(xué)的交融。</p><p class="ql-block">（二）“生態(tài)失落”的史志式追問與人文悲憫</p><p class="ql-block">賦思想最為深邃之處，在于第六部分對野生動物演變史的深度梳理。這是枯燥的文史考據(jù)，是一場關(guān)于自然生境變遷的深刻反思。</p><p class="ql-block">撫今追昔的生態(tài)警示：作者援引唐代《嶺表錄異》與歷代方志，勾勒出古時蓮花山“野象橫行、虎嘯猿鳴”的雄渾氣象。筆鋒轉(zhuǎn)處，面對當代“虎蹤渺然成謎”的冷峻現(xiàn)實，作者發(fā)出“而今安在乎”的沉痛追問，余韻悠長，發(fā)人深省。</p><p class="ql-block">倫理觀點的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：文中記錄了明清時期“人虎沖突”的血淚印記，卻并未將猛獸斥為洪水猛獸，而是視其為衡量山林“原始性”與“野性”的生命標尺。這種對消逝物種的深切懷戀，隱含著對人類活動過度擴張導(dǎo)致生態(tài)退化的隱性批判。</p><p class="ql-block">（三）“山水共同體”的系統(tǒng)保護邏輯</p><p class="ql-block">作者在宏觀論述中展示了一種全要素的生態(tài)觀，即山、水、林、石是一個血脈相通、不可分割的生命整體。</p><p class="ql-block">水源涵養(yǎng)的系統(tǒng)思維：第四部分提及蓮花山作為“廣東省四大暴雨區(qū)之一”的地理特性，強調(diào)山脈屏障對降水截留的至關(guān)重要，稱雨霧為“溪潭泉瀑之靈魂”。這種論述邏輯，契合了現(xiàn)代林業(yè)科學(xué)中“山水林田湖草”系統(tǒng)治理的本體論。</p><p class="ql-block">地質(zhì)遺跡的價值重申：作者對黑桫欏、蘇鐵蕨等“植物化石”的致敬，體現(xiàn)了其對自然遺產(chǎn)不可再生性的高度敏銳。這是對地學(xué)知識的點化，是對地球億萬年造化神功的由衷禮贊。</p><p class="ql-block">《粵東蓮花山賦》是一篇贊美鄉(xiāng)土山川的辭賦佳作，是一篇具有“生態(tài)預(yù)警”深意的自然宣言。葉良方通過對名山風物的地學(xué)式開掘，試圖喚醒一種普遍的社會自覺：蓮花山是人文的積淀，更是地球生物圈賜予粵東的一份厚重的“綠色不動產(chǎn)”。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">六、寫作局限及建議</p><p class="ql-block">《粵東蓮花山賦》是一篇對嶺南名山的地理考據(jù)，是一曲雄渾的自然贊歌。全文格局宏大，資料翔實，將蓮花山脈的“地質(zhì)之古、礦產(chǎn)之豐、山形之奇、水石之靈、草木之秀、生靈之眾”鋪陳得淋漓盡致。但在文學(xué)質(zhì)感、辭采運用及結(jié)構(gòu)平衡上仍有提升空間。</p><p class="ql-block">（一）科學(xué)邏輯與文學(xué)神韻的比例失衡</p><p class="ql-block">賦體講究“鋪采摛文，體物寫志”。但在第一部分中，作者大量使用了精確的現(xiàn)代經(jīng)緯度（北緯23°02′等）、海拔高度及長度單位。這種“科學(xué)報告式”的表達雖具準確性，沖淡了山川的蒼茫感，導(dǎo)致開篇文氣略顯干澀。</p><p class="ql-block">（二）文白夾雜導(dǎo)致語感不勻</p><p class="ql-block">文中既有“岹峣盤薄”“巑岏入云”等古雅的辭藻，也出現(xiàn)“上世紀七十年代”“減免外匯進口”“國家一二級保護植物”等現(xiàn)代化的社會術(shù)語。這種文白跳躍破壞了辭賦的古典審美連續(xù)性，在閱讀過程中會產(chǎn)生一種“時空錯位”的生硬感。</p><p class="ql-block">（三） 排比羅列的“賦家之病”</p><p class="ql-block">在描寫動植物和礦產(chǎn)時，賦陷入了資料堆砌的窠臼。例如列舉礦藏、植被、中藥材時，采用了類似“統(tǒng)計表”的寫法。賦作雖求博大，但若只是名稱的機械堆疊，缺乏對特定物象靈動傳神的細節(jié)刻畫，容易使文章陷入“體物”的生動。</p><p class="ql-block">（四）結(jié)構(gòu)布局的均質(zhì)化</p><p class="ql-block">文章以“一、二、三……”分段，每一段分別對應(yīng)地質(zhì)、地貌、石、水、木、獸。這種結(jié)構(gòu)雖清晰，但過于程式化。每部分的起承轉(zhuǎn)合缺乏內(nèi)在的情感張力遞進。</p><p class="ql-block">二、修改建議</p><p class="ql-block">（一）煉字化詞，淡化技術(shù)參數(shù)</p><p class="ql-block">將精確的經(jīng)緯度和數(shù)字化表述轉(zhuǎn)化為意象化表達。如，將“全長425公里”改為“橫亙數(shù)百里，接閩贛之靈氣”；將具體海拔改為“聳入霄漢，俯瞰蒼生”。保留地理方位，以“北枕、南臨、東接、西引”等詞匯代之，以維護文學(xué)的朦朧美與厚重感。</p><p class="ql-block">（二）統(tǒng)一語境，去專業(yè)化術(shù)語</p><p class="ql-block">替換具有現(xiàn)代行政或科研色彩的詞匯。將“野生動物50目193科”改為“百獸率舞，族類繁興”。將“減免外匯進口”改為“足補國藥之需，利澤萬民”。通過古典句式包裝現(xiàn)代信息，使之“古色古香”。</p><p class="ql-block">（三）從“羅列名目”轉(zhuǎn)向“神采刻畫”</p><p class="ql-block">減少泛泛的種類列舉，采取“點面結(jié)合”的手法。與其羅列幾十種礦產(chǎn)，不如集中筆墨描寫一種“金石”的色澤與質(zhì)地；列出上百種蘭花，不如詳寫一株“蓮花高巔之山蘭”的孤傲。通過對典型物象的深度描繪，以點帶面，展現(xiàn)生態(tài)之豐。</p><p class="ql-block">（四）增強人文學(xué)思的穿透力</p><p class="ql-block">在“七、人文風情”部分應(yīng)進一步深化。可將文天祥、白玉蟾等歷史人物的魂魄與蓮花山的風骨更深地融合。辭賦的靈魂在于“寫志”，在結(jié)尾處將山的自然品格升華為民族或時代的精神標識，使文章從地理高度躍升至思想高度。</p><p class="ql-block">（作者系中國作協(xié)會員、中國文藝評論家協(xié)會會員，《雪花》特約編輯）</p><p class="ql-block"> 2025年12月26日于黑龍江省雞西市</p> <p class="ql-block">高翠萍，女，1964年7月生。研究館員。中國作家協(xié)會會員，中國散文學(xué)會會員，中國文藝評論家協(xié)會會員。雞西市作協(xié)常務(wù)副主席?！堆┗ā诽丶s編輯。曾任雞西政協(xié)十二屆政協(xié)常委、十三屆政協(xié)委員。雞西市文聯(lián)德藝雙馨文藝家、2024雞西好人。</p><p class="ql-block">出版《當時只道是尋?！贰陡叽淦甲髌肪x?太陽石》《人間煙火》等七部散文集；四部評論集；四部傳記。出版主編《百合文叢》四套文學(xué)叢書；參與主編《雞西—中國黑土糧倉》《雞西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》等二百余部書籍。</p><p class="ql-block">在《散文選刊》《解放軍文藝》《北方文學(xué)》《安徽文學(xué)》《意文》《黑龍江日報》《婦女之友》《北京晚報》《當代旅游》《讀者》《北極光》《雪花》《歲月》等國家、省市報刊發(fā)表文學(xué)作品四百多萬字。有多篇作品獲獎并入選各類書集。</p>