<p class="ql-block"> 黃河流過(guò)河套，蜿蜒折轉(zhuǎn)向南，一路波濤洶涌，沿著呂梁山巒的輪廓，繪出一抹柔美的曲線。大寧，靜靜地躺在這里，被黃土堆積而成的蒼莽群山與波光粼粼的溫柔浪花所擁簇著。分明是把“寜”字拆開，藏心于皿，安穩(wěn)無(wú)虞；而“大寧”二字，既是晉西大地的一方縣域，更是中國(guó)人刻在文化基因里的精神向往。何以大寧？是三山拱衛(wèi)、三水滋養(yǎng)的安穩(wěn)格局，是千年沉淀的歷史脈絡(luò)，是佛道儒浸潤(rùn)的精神底色，是神話傳說(shuō)庇佑的祥瑞氣息，更是融于煙火人間的家國(guó)情懷。</p> <p class="ql-block"> 大寧的地理，本就是“寧”的寫照。呂梁山脈如一道天然屏障，將亂世烽煙擋在山外，其支脈二郎山翹首迎河、盤龍山蜿蜒似臥、捕狐山隱于林莽，三山拱衛(wèi)如鼎，既載著先民祭祀的虔誠(chéng)，又揣著“藏風(fēng)聚氣”的形勝智慧；黃河如溫潤(rùn)襟帶滋養(yǎng)兩岸，境內(nèi)昕水河、義亭河如兩條銀帶纏繞縣域，穿峽谷、過(guò)川塬，與黃河相擁相融，三水交織滋養(yǎng)出層層梯田與肥田沃土。境內(nèi)溝壑縱橫卻不失章法，川塬相間宛若棋局，馬斗關(guān)、平渡關(guān)一北一南雄踞黃河渡口，“雞鳴二省”的地勢(shì)，既見(jiàn)“一夫當(dāng)關(guān)”的險(xiǎn)峻，更藏“水陸相安”的智慧。</p><p class="ql-block"> 遠(yuǎn)古時(shí)，這里是華夏先民繁衍生息的樂(lè)土，仰韶文化、龍山文化遺址散落其間，陶鬲上的紋路刻著先民對(duì)安寧生活的向往；戰(zhàn)國(guó)時(shí)，這里是秦晉往來(lái)的通道，車馬轔轔中，既有商貿(mào)互通的祥和，也有戍邊將士對(duì)“寧靖四方”的期盼；北齊北周年間，此地更成拉鋸征戰(zhàn)之所，烽火連年里，百姓對(duì)安定的渴望愈發(fā)熾烈，而山河依舊的屏障，讓這份渴望終有了棲息之地。山坳間靜靜佇立的小金殿，不求恢弘，只為庇護(hù)一方生靈，恰是大寧人偏安一隅的心安寄托；昕水河與義亭河的潺潺流水，洗去戰(zhàn)火塵埃，澆灌出“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”的安寧圖景，仿佛天地特意在此勾勒出“寧”的雛形，讓人們明白：真正的安寧，必先有可依的山河，再有可安的人心。</p> <p class="ql-block"> 佛道儒三家，在大寧的山水間各尋得“寧”的真義。佛教傳入晉西后，便在大寧的深山里開辟了修行道場(chǎng)，雖無(wú)名山大寺的顯赫，卻有“深山藏古寺”的幽靜。寺廟的晨鐘暮鼓，穿越千年風(fēng)雨，敲的是“心無(wú)掛礙，故無(wú)有恐怖”的禪意。僧人在青燈古卷下打坐，看山嵐聚散，觀流水不息，悟得“大寧”是內(nèi)心的澄澈空明——不以物喜，不以己悲，縱然世事紛擾，心中自有方寸安寧。這是佛教的“寧”，是“靜而后能安”的修行境界。</p> <p class="ql-block"> 道教則在大寧的山水中覓得“道法自然”的安寧。呂梁三山的草木枯榮，黃河與兩河的漲落盈虧，皆是道家眼中的自然節(jié)律。道家認(rèn)為，“寧”不是強(qiáng)行求來(lái)的靜止，而是順應(yīng)天道的從容。大寧人春耕夏耘、秋收冬藏，跟著節(jié)氣過(guò)日子，與山水共生息，恰是這種境界的生動(dòng)實(shí)踐。上古歌謠《擊壤歌》所唱“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”，正是這片土地上生活的千年寫照——不恃外力，不慕紛華，只憑山河饋贈(zèng)與一己耕耘安身立命。北緯36度的黃金產(chǎn)區(qū)里，晉西太德塬的沃土滋養(yǎng)出的寧粹蘋果，果圓色潤(rùn)，香甜如蜜，咬下一口，不僅是口腹之歡，更藏著田園生活的悠閑安定，是自然饋贈(zèng)的“寧”之滋味。山間的農(nóng)人、河邊的漁夫，看似平凡的生計(jì)里，藏著“知足不辱，知止不殆”的智慧，他們不貪求外物的豐裕，只愿山河無(wú)恙、歲月靜好，這便是道教的“寧”，是“與自然和光同塵”的生存智慧。</p> <p class="ql-block"> 儒家的“寧”，則帶著家國(guó)天下的擔(dān)當(dāng)，在大寧的歷史中留下了厚重的印記。作為秦晉咽喉、黃河要沖，大寧歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，卻也是仁人志士守護(hù)安寧的戰(zhàn)場(chǎng)。北齊北周的拉鋸戰(zhàn)火平息后，人們將沾染硝煙的大刀褪去鋒芒，化作炊事利器，細(xì)心劃切出縷縷長(zhǎng)面，制成風(fēng)味獨(dú)特的剺粸子，一碗熱面下肚，湯汁氤氳中，不正是馬放南山、刀劍入庫(kù)后的悠閑生活，是戰(zhàn)亂后對(duì)安寧最質(zhì)樸的踐行。東征紅軍在這里阻擊敵軍，掩護(hù)主力西渡，用熱血換來(lái)了邊區(qū)的安寧；抗戰(zhàn)時(shí)期，八路軍在此浴血奮戰(zhàn)，粉碎了日軍西渡黃河的陰謀，用犧牲守住了家國(guó)的屏障。儒家講求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“寧”不是獨(dú)善其身的安逸，而是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的擔(dān)當(dāng)。大寧的三山三水，見(jiàn)證了無(wú)數(shù)仁人志士“為天地立心，為生民立命”的追求，這便是儒家的“寧”，是“寧為玉碎，不為瓦全”的家國(guó)大義。</p> <p class="ql-block"> 神話與傳說(shuō)，更給大寧的“寧”添了幾分空靈與祥瑞。黃河之畔流傳的“黃河仙子傳說(shuō)”，講述著仙子體恤百姓疾苦，鎮(zhèn)住河妖、平息水患，守護(hù)兩岸安寧的故事。每當(dāng)暮色降臨，黃河水面波光粼粼，仿佛仙子衣袂翩躚，護(hù)佑著這片土地遠(yuǎn)離兵戈水患。而二郎山的傳說(shuō)、盤龍山的龍脈之說(shuō)、捕狐山的遠(yuǎn)古軼事，與昕水河、義亭河的潺潺水聲交織，讓山河不僅有了形，更有了魂——它們是百姓心中的守護(hù)神，是“寧”的精神圖騰，讓人們?cè)谏剿嘁乐?，尋得心靈的歸依與慰藉。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 古往今來(lái)，名家先賢對(duì)“寧”的闡釋，在大寧找到了最鮮活的解讀。陶淵明筆下的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，是大寧農(nóng)家日出而作、日落而息的日常；范仲淹心中的“心曠神怡，寵辱偕忘”，是登二郎之巔，望黃河奔涌、兩河縈繞時(shí)的豁然；毛澤東主席部署的“鞏固戰(zhàn)略樞紐，保衛(wèi)黃河河防”，則將“大寧”從個(gè)人的安寧升華為家國(guó)的安寧。這些名家的感悟，與大寧的山水人文、神話傳說(shuō)交織在一起，讓“大寧”不再是單純的地名，而是一種境界：是山水與人心的相安，是個(gè)人與家國(guó)的相融，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相生，是神話與現(xiàn)實(shí)的相守。</p> <p class="ql-block"> 何以大寧？是山河饋贈(zèng)的安穩(wěn)格局，是文化浸潤(rùn)的精神底色，是傳說(shuō)庇佑的祥瑞氣息，是歷史沉淀的家國(guó)情懷。大寧境界，是內(nèi)心的澄澈，是順應(yīng)自然的從容，是守護(hù)家國(guó)的擔(dān)當(dāng)。而今，黃河奔涌依舊，昕水、義亭潺潺不息，卷著千年歲月的回響穿谷而過(guò)；呂梁三山雄峙如初，載著萬(wàn)代安寧的期許立地擎天。大寧人在這片土地上，延續(xù)著對(duì)“寧”的追求——他們守護(hù)著山水的安寧，傳承著文化的根脈，傳頌著黃河仙子的傳說(shuō)，捧出脆甜的寧粹蘋果，端上熱燙的剺粸子，書寫著家國(guó)的興盛。正如剛剛結(jié)束的兩會(huì)上，王志華縣長(zhǎng)動(dòng)情說(shuō)道：“讓群眾的笑容成為大寧最美的風(fēng)景！”這笑容，是山水滋養(yǎng)的舒心愜意，是文化浸潤(rùn)的溫潤(rùn)從容，是家國(guó)興盛的自豪昂揚(yáng)，更是大寧“寧”之境界最真切的當(dāng)代演繹。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 這便是大寧，山水滋養(yǎng)一方生靈，傳說(shuō)溫潤(rùn)千年歲月，境界潤(rùn)澤萬(wàn)代心魂。</p>