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閱享50 談美

東流水

<p class="ql-block">　　美學(xué)大師朱光潛，以譯介黑格爾《美學(xué)》等經(jīng)典、著述《西方美學(xué)史》奠定學(xué)界地位。美學(xué)算是哲學(xué)的一個(gè)分支，本有些枯燥艱澀。而先生的《談美》是一本輕巧卻深刻的小書，按先生的話說“在這里我只是向一位親密的朋友隨便談?wù)劊吡η竺靼讜詴场?。如果你對美學(xué)感興趣，那么這本《談美》絕對是目前我讀到的最好的一本美學(xué)著作。</p><p class="ql-block"> 《談美》的核心美學(xué)觀點(diǎn)可以用“憑直覺；超功利；隔距離；心物融；人生當(dāng)藝術(shù)?！边@十七個(gè)字來概括。下面就圍繞這十七個(gè)字，用書中事例文字做以簡要解讀。</p><p class="ql-block"><b>1. 憑直覺：物我兩忘的形象觀照</b></p><p class="ql-block"> 美感經(jīng)驗(yàn)是形象的直覺。直覺脫凈意志與抽象思考，讓事物以純粹形象呈現(xiàn)，這是美感產(chǎn)生的核心心理活動(dòng)。直覺并非被動(dòng)接收，而是主動(dòng)專注于事物的形式特征，排除概念、欲望的干擾，達(dá)到 “物我同一” 的境界，此時(shí)美感最純粹、最強(qiáng)烈。例如“畫家看古松時(shí)，古松完全占領(lǐng)他的意識，他不做抽象思考，不生占有欲，僅聚精會(huì)神直覺其形象 —— 蒼翠的色調(diào)、盤曲的線條、昂然的氣概，進(jìn)入物我兩忘的觀賞狀態(tài)，此時(shí)他心中沒有‘我’，也沒有‘古松’的概念，只有‘形象’本身?！笨梢哉f“直覺”是審美發(fā)生的第一扇門。</p><p class="ql-block"><b>2.超功利：無所為而為的審美姿態(tài)</b></p><p class="ql-block"> 先生認(rèn)為，美感經(jīng)驗(yàn)的首要前提是脫離功利計(jì)較。木商的實(shí)用態(tài)度、植物學(xué)家的科學(xué)態(tài)度，都將古松視為工具或研究對象，而畫家以 “無所為而為” 的精神專注于形象本身，忘卻利害得失，這才是美感的核心 —— 美不以實(shí)用價(jià)值為目的，只以自身為目的，是人類精神層面的至高需求。例如書中提到：“假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來看這棵古松。木商盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它。植物學(xué)家把它歸到某類某科里去，注意它的植物枯榮，思量它何以活得這樣老。畫家卻不這樣，他只是聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不屈不撓的氣概。”畫家的“無所為而為”便是因超功利而獲“美”。</p><p class="ql-block"><b>3. 隔距離：跳出利害的審美絕緣</b></p><p class="ql-block"> 美與實(shí)際人生需保持適當(dāng)距離。距離讓事物脫離實(shí)用關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)孤立絕緣的意象，美感方能顯現(xiàn)。距離過近易被功利聯(lián)想遮蔽審美，過遠(yuǎn)則會(huì)導(dǎo)致隔膜；唯有恰到好處的距離，才能讓我們以純粹的眼光欣賞事物的形式與意境，這是審美活動(dòng)的重要原則。例如書中說“樹的倒影何以比正身美？它的正身是實(shí)用世界的一個(gè)片段，它和人發(fā)生過許多實(shí)用的關(guān)系。人一看見它，不免想到它的實(shí)用意義。倒影是隔著一個(gè)世界的，是幻境，是與實(shí)際人生無直接關(guān)聯(lián)的。海上起霧，乘船的人只覺得耽誤行程、危險(xiǎn)，岸上的人卻能玩味霧中朦朧的美。”有時(shí)未能感受到美是因?yàn)椤霸粕畈恢?，只在此山中”，而“所謂伊人”，定然是“在水一方”，即距離產(chǎn)生美。</p><p class="ql-block"><b>4. 心物融：心物共生的美感創(chuàng)造</b></p><p class="ql-block"> 美是主體與客體相互作用的結(jié)果，非純客觀也非純主觀。心靈賦予事物以秩序與情感（如將線條組合為柱子、將松的姿態(tài)聯(lián)想為氣節(jié)），而事物的物理屬性為這種創(chuàng)造提供基礎(chǔ)。美感的本質(zhì)是 “移情” 與 “同構(gòu)”，心注于物、物映于心，最終形成獨(dú)一無二的審美意象，這是先生 “主客觀統(tǒng)一” 美學(xué)觀的核心。如先生在書中說“六條垂直線和兩條曲線，你若把它們看成三個(gè)柱子，是心靈將混亂事物綜合為和諧整體，而線的排列本身也提供了組合可能。欣賞古松時(shí)，松的蒼翠勁直是物理，觀者感受到的清風(fēng)亮節(jié)是人情 ——‘美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒’?！彼哉f“美”終是心物共生的成果。</p><p class="ql-block"><b>5. 人生當(dāng)藝術(shù)：情趣化的生活境界</b></p><p class="ql-block"> 人生的藝術(shù)化即人生的情趣化。先生主張，審美不僅是藝術(shù)活動(dòng)，更是生活態(tài)度 —— 以美感的憑直覺、超功利、隔距離、心物融的方式對待人生，就能在平凡中發(fā)現(xiàn)趣味，在困境中保持通透。藝術(shù)與人生并非割裂，而是相互滲透，用藝術(shù)的眼光經(jīng)營生活，方能實(shí)現(xiàn)嚴(yán)肅而優(yōu)雅的人生境界。書中提到“董狐寧斷頭不掩史實(shí)、夷齊餓死不事周，這種堅(jiān)守原則的風(fēng)度，是道德的也是藝術(shù)的。藝術(shù)家能不讓屋后的菜園壓倒門前的海景，以審美態(tài)度看待生活 ——‘所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化’，以欣賞的心態(tài)對待事物，擺脫功利干枯，讓生活成為充滿趣味的審美創(chuàng)造?！比狈λ囆g(shù)情趣的人生，難免落于功利的瑣碎；唯有以審美之心觀照生活，方能讓日子生出滋味與光彩。</p><p class="ql-block"> 《談美》不過十五篇短文，沒有艱深的引經(jīng)據(jù)典，只用曉暢直白的語言，就把 “美” 的真諦娓娓道破。掩卷沉思，只覺當(dāng)下的 “美” 實(shí)在稀缺。多少人困在功利的囹圄里，為浮名浮利奔忙，活得倉促又干癟，不見半點(diǎn)審美情趣的光彩。于物欲喧囂的今日社會(huì)而言，這本小書，恰恰是一劑喚醒詩意的良方，當(dāng)之無愧的大美之作。</p> <p class="ql-block">讀書筆記一角</p> <p class="ql-block">朱光潛（1897年10月14日57—1986年3月6日），字孟實(shí)，安徽省桐城（今安徽樅陽縣麒麟鎮(zhèn)岱鰲村朱家老屋）人，現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家。</p>