<p class="ql-block">1971年冬，兵團(tuán)第五師，師俱樂(lè)部。</p> <p class="ql-block">2012年9月，四十二年后首次探訪。</p> <p class="ql-block">黑土地上的文化交響：從雙山糖廠到九三文化。 在遼闊的東北平原腹地，老萊河如一條銀色絲帶蜿蜒流淌，河畔南山坡上，曾矗立著一座見(jiàn)證了特殊時(shí)代、凝聚了多元文化的工業(yè)地標(biāo)——原黑龍江兵團(tuán)第五師糖廠。這座在七十年代中期方圓百里內(nèi)超過(guò)千人的大型企業(yè)，不僅是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期民生物資的生產(chǎn)者，更是一個(gè)文化熔爐，孕育了獨(dú)特而豐富的“雙糖文化”。這一文化現(xiàn)象，猶如黑土地上一曲多元交響，將北大荒文化、軍旅文化、墾區(qū)文化、戍邊文化、屯子文化與來(lái)自五湖四海的知青文化交織融合，形成了中華民族共同體中一段璀璨而獨(dú)特的文化記憶。</p><p class="ql-block">地理交匯：黑土地上的文化十字路口，雙山，位于黑龍江省嫩江地區(qū)，地處松嫩平原與小興安嶺余脈過(guò)渡帶，因兩座遙遙相望的山丘而得名。這片土地承載著豐富的自然資源與人文積淀，是北方少數(shù)民族與漢族長(zhǎng)期交融的地區(qū)。老萊河作為嫩江支流，滋養(yǎng)著沿岸土地，也為糖廠的建立提供了必要的水源條件。二十世紀(jì)六十年代末，隨著黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的組建，這片土地迎來(lái)了歷史性的轉(zhuǎn)變。來(lái)自北京、天津、上海、哈爾濱、齊齊哈爾、牡丹江、雞西、沈陽(yáng)、丹東等全國(guó)各地的知識(shí)青年，響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，匯聚于此。他們帶來(lái)了各自地域的文化基因：京津的京味文化與相聲藝術(shù)，上海的海派文化與精致生活理念，東北本地的豪爽直接與幽默天性...這些多元文化在老萊河南山坡上相遇，開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的碰撞與融合。</p><p class="ql-block">糖廠歲月：工業(yè)文明與農(nóng)耕文明的交匯點(diǎn)，雙山糖廠的建立，本身就是多種文化因素結(jié)合的產(chǎn)物。它既是兵團(tuán)體制下工業(yè)建設(shè)的成果，也是北大荒由單純農(nóng)業(yè)墾殖向工農(nóng)結(jié)合轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這座糖廠承擔(dān)著重要的民生功能——將當(dāng)?shù)靥鸩思庸こ删К撎尥傅陌咨疤?，滿足人民生活需求，也創(chuàng)造著可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。</p><p class="ql-block">糖廠的日常運(yùn)行，創(chuàng)造了一種特殊的工作與生活節(jié)奏。每年秋季甜菜收獲季節(jié)，糖廠進(jìn)入生產(chǎn)旺季，機(jī)器轟鳴，蒸汽彌漫，工人們?nèi)嗟棺鳂I(yè)，整個(gè)廠區(qū)燈火通明。這種工業(yè)化生產(chǎn)模式，與周圍農(nóng)村的農(nóng)耕節(jié)奏形成鮮明對(duì)比，卻也相互依存：周邊農(nóng)村為糖廠提供原料，糖廠則為農(nóng)村提供就業(yè)機(jī)會(huì)和部分工業(yè)品。</p><p class="ql-block">在糖廠內(nèi)部，形成了獨(dú)特的“企業(yè)文化”和內(nèi)部俚語(yǔ)系統(tǒng)，這些語(yǔ)言現(xiàn)象生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)心態(tài)和文化融合：</p><p class="ql-block">“一大擺活”——形容工作量大、任務(wù)繁重，需要大家齊心協(xié)力完成；</p><p class="ql-block">“二龍戲謀”——指兩位領(lǐng)導(dǎo)或骨干相互配合又暗中較勁的工作狀態(tài)；</p><p class="ql-block">“三里進(jìn)城”——描述從糖廠到最近城鎮(zhèn)的距離和進(jìn)城的不易；</p><p class="ql-block">“四大嬌嫩”——戲稱幾位來(lái)自大城市的、不太適應(yīng)艱苦環(huán)境的女知青及生產(chǎn)工具；</p><p class="ql-block">“五大玄士”——流傳于廠間的五個(gè)夸張而幽默的故事或說(shuō)法。</p><p class="ql-block">這些俚語(yǔ)不僅是語(yǔ)言現(xiàn)象，更是文化融合的產(chǎn)物，它們?nèi)诤狭烁鞯胤窖蕴攸c(diǎn)，反映了特殊環(huán)境下的人際關(guān)系和工作狀態(tài)，是“雙糖文化”的語(yǔ)言載體。</p><p class="ql-block">多元融合：六種文化基因的交織。</p><p class="ql-block">北大荒文化：是這片土地的底色。它包含了拓荒者不畏艱難、戰(zhàn)天斗地的精神，以及黑土地特有的粗獷、豪邁氣質(zhì)。在糖廠，這種文化體現(xiàn)在工人們面對(duì)艱苦環(huán)境時(shí)的堅(jiān)韌不拔，以及節(jié)日時(shí)的大碗喝酒、大塊吃肉。</p><p class="ql-block">軍旅文化：源于兵團(tuán)的軍事化管理。糖廠作為兵團(tuán)下屬單位，實(shí)行準(zhǔn)軍事化管理：清晨出操、列隊(duì)上工、紀(jì)律嚴(yán)明、令行禁止。這種文化培養(yǎng)了知青們的組織紀(jì)律性和集體榮譽(yù)感，也為糖廠的高效運(yùn)轉(zhuǎn)提供了保障。</p><p class="ql-block">墾區(qū)文化：是黑龍江墾區(qū)特有的文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)“向土地要糧食”的實(shí)干精神。糖廠雖然屬于工業(yè)單位，但其原料來(lái)自墾區(qū)農(nóng)場(chǎng)，其員工多數(shù)有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)經(jīng)歷，因此墾區(qū)文化中的務(wù)實(shí)、勤儉、自力更生精神深深烙印在糖廠文化中。</p><p class="ql-block">戍邊文化：源于兵團(tuán)的邊防職能。雖然糖廠不直接位于邊境線，但兵團(tuán)整體肩負(fù)著“屯墾戍邊”使命，這種使命感受到每個(gè)兵團(tuán)人心中，形成了特有的家國(guó)情懷和奉獻(xiàn)精神。</p><p class="ql-block">屯子文化：即當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的民俗文化。糖廠工人與周邊農(nóng)村有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，許多工人來(lái)自當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，節(jié)假日也會(huì)參與農(nóng)村的紅白喜事、節(jié)慶活動(dòng)。農(nóng)村的二人轉(zhuǎn)、大秧歌、民間故事等文化形式，逐漸融入糖廠文化生活。</p><p class="ql-block">知青文化：是最為活躍的文化元素。來(lái)自全國(guó)各大城市的知青，帶來(lái)了多元的文化習(xí)慣和思維方式。京津知青的相聲、快板，上海知青的越劇、評(píng)彈，哈爾濱知青的俄式風(fēng)情，沈陽(yáng)知青的評(píng)劇，屯子的大車店生活俚語(yǔ)...這些藝術(shù)形式在糖廠的文藝匯演中各放異彩。更深刻的是，知青們帶來(lái)了不同的生活方式和價(jià)值觀，在碰撞中逐漸形成了一種既不同于純粹城市文化、也不同于傳統(tǒng)農(nóng)村文化的新的文化形態(tài)。</p><p class="ql-block">文化碰撞：矛盾中的融合與創(chuàng)新，多元文化的融合并非一帆風(fēng)順。最初，不同地域的知青之間存在著明顯的文化隔閡和習(xí)慣差異：南方知青不習(xí)慣北方的嚴(yán)寒和飲食，城市知青不適應(yīng)繁重的體力勞動(dòng)，不同方言區(qū)的交流也存在障礙。然而，共同的使命和艱苦的環(huán)境，迫使這些差異逐漸消融。</p><p class="ql-block">文化融合在多個(gè)層面展開(kāi)：</p><p class="ql-block">語(yǔ)言層面：形成了獨(dú)特的“糖廠普通話”，融合了各地方言特點(diǎn)，又加入了許多自創(chuàng)詞匯，如前文提到的“一大擺活”“二龍戲謀”等。</p><p class="ql-block">飲食層面：食堂的飯菜逐漸融合南北風(fēng)味，既有北方的大鍋菜、饅頭，也有適應(yīng)南方人口味的米飯和相對(duì)精細(xì)的烹調(diào)。</p><p class="ql-block">藝術(shù)層面：文藝宣傳隊(duì)的節(jié)目最為典型。他們將各地的藝術(shù)形式融合創(chuàng)新：用二人轉(zhuǎn)的調(diào)子唱兵團(tuán)戰(zhàn)歌，用相聲形式表現(xiàn)糖廠生活，將革命歌曲與民間小調(diào)結(jié)合，有男女藍(lán)球隊(duì)的比賽，有雙糖戰(zhàn)報(bào)、黑板報(bào)...這些創(chuàng)新形式深受歡迎。</p><p class="ql-block">價(jià)值觀層面：城市帶來(lái)的現(xiàn)代觀念與農(nóng)村的傳統(tǒng)觀念相互影響。知青們帶來(lái)了更開(kāi)放的思想和更重視教育的理念，而當(dāng)?shù)匚幕瘎t教會(huì)了他們更多實(shí)際生存技能和與自然和諧相處的智慧。</p><p class="ql-block">正是這些層面的碰撞與融合，逐漸形成了獨(dú)特的“九三文化”——它得名于糖廠所在地雙山（隸屬九三管理局），但文化內(nèi)涵遠(yuǎn)超地理范疇，成為一種精神標(biāo)識(shí)和文化符號(hào)。</p><p class="ql-block">聚會(huì)文化：回城后的文化延續(xù)，七十年代末，隨著政策調(diào)整和知青返城，雙山糖廠的知青們陸續(xù)返回各自城市。物理空間的分離并未切斷文化聯(lián)系，相反，催生了一種新的文化形式——“聚會(huì)文化”。返城后的知青們，基于地緣關(guān)系和共同經(jīng)歷，自發(fā)組織各種聚會(huì)。京津滬哈齊九等地的知青分別建立聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，定期舉辦聚會(huì)活動(dòng)。這些聚會(huì)形式多樣：有簡(jiǎn)單的品茗聊天，有熱鬧的酒席暢飲，有專題的約聚座談，也有重返雙山的故地重游。</p><p class="ql-block">“聚會(huì)文化”具有多重文化功能：</p><p class="ql-block">記憶重構(gòu)功能：通過(guò)集體回憶，不斷重構(gòu)和確認(rèn)共同的歷史記憶，使那段特殊經(jīng)歷不被時(shí)間湮沒(méi)。</p><p class="ql-block">情感維系功能：為返城后可能面臨現(xiàn)實(shí)困境的知青提供情感支持和精神慰藉。</p><p class="ql-block">文化傳承功能：通過(guò)口述歷史、編寫(xiě)回憶錄、制作紀(jì)念冊(cè)、收集老物件等方式，將“九三文化”傳承給下一代。</p><p class="ql-block">現(xiàn)實(shí)互助功能：在就業(yè)、就醫(yī)、子女教育等方面提供實(shí)際幫助，形成特殊的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。</p><p class="ql-block">尤為重要的是，“聚會(huì)文化”不是簡(jiǎn)單的懷舊，而是在新環(huán)境下對(duì)“九三文化”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。聚會(huì)上，人們不僅回憶過(guò)去，也交流現(xiàn)狀、探討未來(lái)；不僅談?wù)撎菑S歲月，也討論改革開(kāi)放后的新生活。這種文化實(shí)踐，使“九三文化”獲得了新的生命力和當(dāng)代價(jià)值。</p><p class="ql-block">文化精髓：九三文化的核心價(jià)值。</p><p class="ql-block">經(jīng)過(guò)歲月沉淀，“九三文化”逐漸凝練出幾個(gè)核心價(jià)值：</p><p class="ql-block">多元包容精神：九三文化本質(zhì)上是一種多元文化成功融合的典范。它證明，不同地域、不同背景的文化可以在共同目標(biāo)和相互尊重基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性融合。</p><p class="ql-block">艱苦奮斗傳統(tǒng)：無(wú)論是拓荒時(shí)期的戰(zhàn)天斗地，還是糖廠建設(shè)中的攻堅(jiān)克難，艱苦奮斗始終是九三文化的底色。這種精神在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代依然具有重要價(jià)值。</p><p class="ql-block">創(chuàng)新求變意識(shí)：從各地文化的碰撞融合，到返城后的聚會(huì)文化創(chuàng)新，九三文化始終包含著創(chuàng)新求變的基因。它提醒人們，文化只有在不斷創(chuàng)新中才能保持活力。</p><p class="ql-block">集體主義情懷：兵團(tuán)時(shí)期的集體生活培養(yǎng)了深厚的集體主義情懷，這種情懷在返城后的互助網(wǎng)絡(luò)中得以延續(xù)，成為對(duì)抗現(xiàn)代社會(huì)原子化傾向的文化資源。</p><p class="ql-block">家國(guó)一體觀念：九三文化將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家需要緊密結(jié)合，將地方發(fā)展與國(guó)家戰(zhàn)略有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了中華民族“家國(guó)同構(gòu)”的文化傳統(tǒng)。</p><p class="ql-block">這些核心價(jià)值，使九三文化超越了具體時(shí)空，成為具有普遍意義的文化財(cái)富。</p><p class="ql-block">當(dāng)代回響：文化記憶與身份認(rèn)同。</p><p class="ql-block">進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著第一代知青逐漸老去，九三文化的傳承面臨新挑戰(zhàn)。然而，通過(guò)各種形式的記憶實(shí)踐，這種文化依然在當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生回響：物質(zhì)遺存的保護(hù)與利用：雙山糖廠舊址雖已不再生產(chǎn)，廠房建筑拆除，一段歷史的物質(zhì)見(jiàn)證"存入腦中"。九三分公司和文化機(jī)構(gòu)開(kāi)始重視這些工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)，計(jì)劃將其改造為文化紀(jì)念館或創(chuàng)意園區(qū)。</p><p class="ql-block">數(shù)字時(shí)代的記憶傳承：知青后代利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，建立微信群、網(wǎng)站、公眾號(hào)等平臺(tái)，數(shù)字化保存歷史資料，跨越時(shí)空進(jìn)行交流互動(dòng)。九三文化的傳承進(jìn)入了數(shù)字化階段。</p><p class="ql-block">文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)：越來(lái)越多的文學(xué)作品、紀(jì)錄片、影視劇以知青生活為題材，其中不少涉及兵團(tuán)糖廠經(jīng)歷。這些創(chuàng)作使九三文化進(jìn)入公共視野，引發(fā)更廣泛的社會(huì)關(guān)注和思考。</p><p class="ql-block">有識(shí)之士研究的關(guān)注：社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家開(kāi)始將九三文化作為研究對(duì)象，探討其形成機(jī)制、文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。學(xué)術(shù)研究為這種文化的理解和傳承提供了理論支撐。</p><p class="ql-block">最重要的是，九三文化已經(jīng)成為一代人身份認(rèn)同的重要組成部分。無(wú)論身處何地，那段共同經(jīng)歷塑造了他們的價(jià)值觀、思維方式和人生態(tài)度。這種文化認(rèn)同，超越了地域限制，形成了特殊的精神共同體。</p><p class="ql-block">結(jié)語(yǔ)：中華民族共同體的璀璨支脈。從老萊河畔的南山坡，到全國(guó)各地的聚會(huì)場(chǎng)所；從糖廠的機(jī)器轟鳴，到茶桌上的娓娓道來(lái)；從六種文化的激烈碰撞，到九三文化的渾然一體——這段文化歷程，是中華民族共同體形成的一個(gè)微觀縮影。</p><p class="ql-block">中華民族共同體之所以深厚璀璨，正是因?yàn)樗蔁o(wú)數(shù)這樣的文化支脈匯聚而成。每一地域、每一群體、每一段特殊歷史經(jīng)驗(yàn)，都貢獻(xiàn)了獨(dú)特的文化基因。這些基因在交流碰撞中融合創(chuàng)新，最終形成了既多元又一體的中華文化。</p><p class="ql-block">雙山糖廠的九三文化，以其獨(dú)特性和代表性，成為這種文化融合的生動(dòng)例證。它告訴我們，文化差異不是障礙而是資源，文化融合不是消解差異而是創(chuàng)造新質(zhì)。在全球化深入發(fā)展、文化交往日益頻繁的今天，九三文化的經(jīng)驗(yàn)尤其值得珍視和借鑒。</p><p class="ql-block">當(dāng)年那批知識(shí)青年，如今已步入晚年。但他們創(chuàng)造的文化，卻如糖廠生產(chǎn)的白砂糖般，雖經(jīng)歲月沉淀，依然晶瑩剔透，甜在心頭。這種文化，不僅是他們的精神財(cái)富，也是整個(gè)社會(huì)的文化資源。它提醒我們，無(wú)論時(shí)代如何變遷，那些關(guān)于奮斗、融合、創(chuàng)新、互助的文化基因，始終是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要力量。</p><p class="ql-block">在黑土地的記憶深處，老萊河水依然流淌，南山坡上的故事依然傳唱。而九三文化，這朵誕生于特殊年代的文化之花，將繼續(xù)在中華民族的文化百花園中，散發(fā)獨(dú)特而持久的芬芳與濃醇況味。 </p>