詩歌是“寓于形象的思維” ——詩歌意境說 作者：張光韜 <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">人類的思維有兩種基本形式，一種是邏輯思維，一種是形象思維。當(dāng)然，這一劃分不是絕對的，因?yàn)槿魏嗡季S如發(fā)散思維、聚合思維、逆向思維等等，都必然是這兩種形式的有機(jī)結(jié)合，只不過各自有所側(cè)重罷了。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作所表現(xiàn)出來的思維過程也是邏輯思維和形象思維的有機(jī)結(jié)合，但卻主要靠形象說話。整個(gè)思維過程既是借助形象思維的過程，又是不斷創(chuàng)造形象的過程。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">素有“文學(xué)中的文學(xué)”之稱的詩歌，更為重視形象創(chuàng)造，與形象密不可分，是“寓于形象的思維”（別林斯基）。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">別林斯基所說的“形象”，就是詩歌勾勒出來的畫面；他所說的“形象的思維”，就是詩歌的意境。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">清人王夫之說詩必須“以意為主，意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合”。另一清人王國維也說：“不以意境上用力，故覺無言外之意，弦外之響?！彼麄兊目捶ㄐ蜗蠖鴾?zhǔn)確地說明了意境對于詩歌的重要性：意境是詩歌藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力的基礎(chǔ)，有無意境是一首詩歌成功與否的關(guān)鍵，沒有意境，詩就平直單調(diào)，味同嚼蠟，詩人的思想感情就難以傳達(dá)給讀者，詩也就失去了它應(yīng)該具有的審美價(jià)值而不成其為詩。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">簡言之，沒有意境，就沒有詩歌。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">文學(xué)藝術(shù)理論告訴我們，意境是文學(xué)藝術(shù)作品中、尤其是詩歌藝術(shù)作品中飽含著作者思想感情的藝術(shù)形象，是外物與內(nèi)情的自然結(jié)合，是外在境界和心中境界的高度統(tǒng)一。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">也就是說，沒有形象，就沒有意境，形象是意境的基本內(nèi)容。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">那么，怎樣才能創(chuàng)造出詩歌的形象，從而表現(xiàn)出詩歌的意境呢？</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">王國維說：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界……能寫真景物、真感情者，謂之有境界?！?lt;/span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">王國維說的“景物”即形象，“境界”即意境，所謂“真景物、真感情”，即我們常說的情景交融。它要求詩人通過一系列生動鮮明的畫面，“把生活的感受具像化”（艾青），讓讀者透過畫面，也就是透過詩歌形象去體會詩人內(nèi)心思想感情的起伏波瀾。這一過程就是創(chuàng)造詩歌形象和表現(xiàn)詩歌意境的過程。詩人的創(chuàng)造和讀者欣賞過程中的再創(chuàng)造都必須借助形象才能實(shí)現(xiàn)，詩人的詩情和讀者的思緒都是寓于形象之中的。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">生活中的現(xiàn)象與詩歌中的形象是截然不同的，前者支離破碎，只是一個(gè)個(gè)信息或一個(gè)個(gè)訊號，沒有藝術(shù)感染力，沒有時(shí)間和空間的跨度。后者卻豐富而典型，它憑借形象創(chuàng)設(shè)意境，對社會人生作廣泛而深刻的思考，以其藝術(shù)魅力而傳之久遠(yuǎn)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">如果唐代詩人白居易只是簡單地?cái)⑹觥杜眯小分械墓适鹿８?，那么一個(gè)歌女的遭遇，一個(gè)詩人的坎坷，在封建社會里，實(shí)在是太常見的生活現(xiàn)象，有幾人會掬同情之淚？更不可能傳誦到現(xiàn)在了。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">然而白居易把這種生活現(xiàn)象描寫為“猶抱琵琶半遮面”、“唯見江心秋月白”、“秋月春風(fēng)等閑度”、“門前冷落鞍馬稀”、“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾”、“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”等等一個(gè)又一個(gè)生活畫面，塑造了不朽的琵琶女形象和不朽的詩人的自我形象。全詩因這些形象而飽含生活哲理，讀來凄婉愁絕，不知觸碰了多少代人的心弦，至今仍撼動人心。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">男女的愛恨離愁、婚姻悲劇可謂司空見慣，古今中外都隨外可見。作為支離的社會現(xiàn)象，當(dāng)事人自然有悲歡離合之嘆，但歲月可洗去他的苦痛；至于局外人雖抱同情，但也不多感喟，轉(zhuǎn)眼也就忘卻。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“孔雀東南飛，五里一徘徊”。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">然而一首《孔雀東南飛》，反映的也就是這么一個(gè)主題，卻令萬人扼腕搖首，至今讀來仍然回腸蕩氣，催人淚下。究其原因，它靠的也是形象的力量。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> 《孔雀東南飛》是一首敘事詩，因?yàn)楣适虑楣?jié)完整，人物形象鮮明，讀者容易借助情節(jié)的發(fā)展和人物的遭遇，來把握作者的思想軌跡。而這種單純追求情節(jié)、人物、景物刻畫的敘事手法，因?yàn)橐饩尺^于顯豁直白，情景雖然交融，但還達(dá)不到渾然合一的高度。與其它形式的一些詩歌相比較，形象的層次感覺和意蘊(yùn)厚度還不是最好，沒有那種惟恍惟惚、眾口猜說的藝術(shù)效果。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“枯藤老樹昏鴉/小橋流水人家/古道西風(fēng)瘦馬/ 夕陽西下，斷腸人在天涯”。這是元朝著名散曲家馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，就其意境創(chuàng)設(shè)上，就有那種惟恍惟惚、眾口猜說的藝術(shù)效果。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">馬致遠(yuǎn)通過精巧微妙的藝術(shù)構(gòu)思，以凝煉而富于質(zhì)感的語言，抒寫了一個(gè)羈旅天涯的游子在“夕陽西下”時(shí)的沉沉暮靄中所特有的復(fù)雜而深沉的感情。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">全曲盡得異鄉(xiāng)異域的情緒體驗(yàn)，其意境是由一系列鮮明生動的畫面逐漸展開組合而成的一連串意象表現(xiàn)出來的：</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">第一幅畫面由“枯藤”、“老樹”和“昏鴉”三個(gè)景物構(gòu)成，重點(diǎn)落在“昏鴉”上，色調(diào)灰暗單調(diào)，令人凄婉哀怨，已感羈旅愁思；第二幅畫面由“小橋”、“流水”和“人家”三個(gè)景物構(gòu)成，重點(diǎn)落在“人家”上，畫面色調(diào)—改灰暗單調(diào)而清新明快，極寫田家生活情趣，與第一幅畫面形成鮮明反差，作者巧妙地采用以樂景寫哀的手法，情景異趣，倍增其羈旅之愁；第三幅畫畫由“古道”、“西風(fēng)”和“瘦馬”三個(gè)景物組成，重點(diǎn)落在“瘦馬”上，“古道”自然荒涼坎坷，“西風(fēng)”肅殺凄厲，必然伴有飄飄落葉，天涯路遙而人困馬瘦，與“小橋流水人家”形成更為強(qiáng)烈的對比，悲愴之氣從字里行間透出。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">三幅畫面最后統(tǒng)一在“夕陽西下”這一灰色蒼茫的背景之下，為結(jié)束句蓄勢。結(jié)束句“斷腸人在天涯”順勢而出，聲淚俱下，意境全出，凄婉之情被渲染到極點(diǎn)，吐盡了羈旅天涯游子的無限鄉(xiāng)愁。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">《天凈沙·秋思》形象鮮明生動，色調(diào)明暗相襯，韻味悠長婉曲，令人玩味不夠，該曲形象組合令人嘆服，意境體會往往又因人而異：游子讀之，頻添思鄉(xiāng)之愁；幽人讀之，更有失意之嘆；風(fēng)燭殘年之人讀之，則有人生末路之憂；就是未涉世事的少男少女讀之，也頓生人世艱辛之感。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">人類自古就有了這些情緒體驗(yàn)，如果我們只是抽象地述說這些思想，是枯燥無味、并不感人的。也只不過是表現(xiàn)這些人所共知的思想，《天凈沙·秋思》卻被世代傳誦，譽(yù)為散曲絕唱，具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，其根本原因就在于它勾勒出了一幅幅鮮明生動的畫圖，借助形象說話，是“寓于形象的思維”。這種形象傾注了作者的真情實(shí)感，讀者透過這些形象與作者產(chǎn)生共鳴，對社會人生有了某種領(lǐng)悟，理解并豐富了作者的思想感情，從而使這一思想感情常見常新。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">詩歌的巨大魅力就在于此。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">唐人王之渙的《登鸛雀樓》是一首登高望遠(yuǎn)的詩，全詩格調(diào)高遠(yuǎn)，氣魄十分宏大。王之渙表現(xiàn)自己登高望遠(yuǎn)的感受，借助的仍然是一幅幅畫面。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“白日依山盡，黃河入海流”總寫鸛雀樓的形勢，形勢天成，畫面氣象十分恢宏；“欲窮千里目，更上一層樓”，看似寫真，實(shí)為假想，也仍然是一幅畫面，背景是壯闊迷茫的宇宙，第一幅畫面中的“白日”、“高山”、“黃河”、“海流”不過是這一背景中的眾多景物中的一些景物罷了。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">詩人在假想的畫面中登高望遠(yuǎn)，視野胸襟為之闊大，大有駕馭人生的豁達(dá)氣概。后人讀之，都不同程度，或從不同的角度，從中領(lǐng)悟到某種積極的人生意義。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">借助形象創(chuàng)造意境，是客觀現(xiàn)實(shí)對詩人的基本要求，詩人只有提煉生活并創(chuàng)造形象，真正做到情景交融，意境才可能產(chǎn)生。詩人在狀寫景物的時(shí)候，總是伴隨著自己主觀情感的抒發(fā)；而詩人在抒寫某種情志時(shí)，也必然是移情入景、借物寫志的。形象既是詩人靈感的內(nèi)容，又是詩人靈感的表現(xiàn)形式；詩人的靈感既起于形象，又止于形象；既受制于形象，又高翔于形象之上。詩人借助形象形成某種永恒的思想，給欣賞者提供無限想象的空間。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">當(dāng)然，這種形象必須是“真景物”和“真感情”的完美結(jié)合，是真正的詩歌形象。否則就是無病呻吟，矯情而已。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> 1958年至1960年間的不少詩歌就是這樣，其內(nèi)容及其形象都是蒼白空洞的被歪曲虛無了的生活現(xiàn)象。如“花生殼，圓又長，兩頭相隔十幾丈”、“太白斗酒詩百篇，農(nóng)民只需半桿煙”、“兩只巨手提江河，霎時(shí)掛在高山尖”等等。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">這些詩歌體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的革命熱情和革命理想，初衷是好的。然而嚴(yán)重脫離客觀現(xiàn)實(shí)，不過是“畝產(chǎn)萬斤”式的華麗說法，是對當(dāng)時(shí)“高指標(biāo)”和“浮夸風(fēng)”的標(biāo)本寫生，是典型的被扭曲了的時(shí)代的產(chǎn)物。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">從藝術(shù)的角度考察，這些詩因?yàn)闊o端夸大而沒有“真景物”和“真感情”，不是真正的詩歌。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">夸大脫離客觀現(xiàn)實(shí)，不是夸張，是吹牛；夸張以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，是對客觀現(xiàn)實(shí)的心靈觀照，是文學(xué)藝術(shù)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">魯迅說“廣州雪花大如席”這個(gè)比喻違背客觀現(xiàn)實(shí)，不是夸張而是夸大，因?yàn)閺V州極少下雪，偶有下雪，也不過星星點(diǎn)點(diǎn)而已；他說李白的“燕山雪花大如席”是生動形象的夸張，是夸張的典范，因?yàn)檠嗌狡婧?，雪花很大?lt;/span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> 李白筆下如席一般的燕山鵝毛大雪是“真景物”；李白借燕山大雪寫邊塞苦寒，抒發(fā)思婦的悲涼心情，悲憫戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難，這是“真感情”。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> “春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是晚唐詩人李商隱的著名詩句，詩句中的“春蠶吐絲”和“蠟炬成灰”是“真景物”，作者以此狀寫人類不屈不撓、忠貞不二的精神，這是“真感情”。李商隱把其“真感情”成功地移進(jìn)其“真景物”中去，牽動了無數(shù)代志士仁人、癡男怨女的情懷，其意境是令人嘆為觀止的。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">有人認(rèn)為：哲理詩句抽象說理，沒有形象或不講究形象。他們認(rèn)為哲理詩句傾吐了詩人對生活的獨(dú)特見解，因?yàn)榫哂衅毡橐饬x而引起讀者的共鳴，其意境的創(chuàng)設(shè)并不依賴于形象的創(chuàng)造。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">這種說法是有欠妥當(dāng)?shù)摹?lt;/span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">因?yàn)?，沒有意境或曰沒有形象的詩歌不是真正的詩歌，所謂哲理詩也必然是物化即形象化了的哲理詩，詩人自覺或不自覺地都必然要借助形象來表現(xiàn)生活哲理。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> “四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”直接說理，是哲理詩句。糧食都跑到朝廷倉廩和地主老財(cái)?shù)募Z庫去了，農(nóng)夫自然只有餓死。良田千頃，卻路有餓殍，這些畫面使“不患寡而患不均”這一思想永遠(yuǎn)具有摧人上進(jìn)的力量。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">政治家也愛闡述類似事理，然而，政治家靠冷峻的事實(shí)來證論這些事理，注重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?；而詩人則靠生動的形象來呈現(xiàn)這些事理，注重因形象而產(chǎn)生的聯(lián)想和想象，從而揭示出某種哲理。前者的邏輯推理因?yàn)闆]有形象，過于理性而概況抽象，即便人們給以重視，也不太容易記住。詩人則通過形象來寄寓這些事理。形象不是簡單的推理，它不僅有血肉，有情感，而且因人而異，能夠牽動我們的情感思緒，引發(fā)我們豐富的聯(lián)想和想象，具有永恒的生命力。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“古人學(xué)問無遺力/少壯工夫老始成/紙上得來終覺淺/絕知此事要躬行?！边@是南宋愛國詩人陸游寫給其幼子子聿的家訓(xùn)詩，告誡其子不僅要努力學(xué)習(xí)，以期老有所為，而且要重視實(shí)踐，不能死啃書本，否則空談無用。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">這首哲理詩似無形象可言，然而字里行間卻透析出一幅又一幅畫面：古人如孔子、司馬遷和蘇東坡等等數(shù)不勝數(shù)，哪個(gè)不是“無遺力”的大學(xué)問家；“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，“少壯不努力，老大徒傷悲”；戰(zhàn)國時(shí)期趙括紙上談兵、全軍潰敗而貽笑后人；陸游文武雙全，其戎馬一生就是實(shí)踐其愛國理想的一生。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> 當(dāng)代詩人魯藜的《泥土》近乎格言，成為許多人的座右銘，是一首典型的哲理詩。全詩是：“老是把自己當(dāng)作珍珠/就時(shí)時(shí)有怕被埋沒的痛苦/把自己當(dāng)作泥土吧/讓眾人把你踩成一條道路。”</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> 詩的意境幽邃深刻，極富于感悟力量。這一富于哲理的意境仍然表現(xiàn)為一個(gè)又一個(gè)形象的畫面：珍珠閃閃發(fā)光，因?yàn)橘F重而被珍藏而無所作為；泥土樸實(shí)無華、默默無聞，任人踩踏，成為供人行走的大道。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">生活中不乏珍珠這樣的人和泥土這樣的人。詩人采用象征手法，以前者反襯后者，以珍珠諷刺固步自封、高高在上、徒有其表而又患得患失的人；以泥土歌頌富有犧牲精神、與人民休戚與共的人。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">還有人認(rèn)為，有些詩句直接抒情，也沒有多少形象可言，其意境的創(chuàng)設(shè)只在于對細(xì)微的心理活動和感情生活的把握和抒寫，直接揭示出社會人生的本質(zhì)，或直接抒發(fā)出某種人類情感，為讀者所津津樂道。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">這種說法也是不妥當(dāng)?shù)摹?lt;/span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">王國維的“景語皆情語”固然不錯(cuò)，然而只說對了一半，再加上“情語皆景語”，其詩歌理論就妥帖了。這兒的“景”和“情”都是形象，前者是情化了的景物，后者是寓入景物中的情感。在詩人的筆下，情和景是不可分的，意境由此才會產(chǎn)生。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">抒情詩當(dāng)然也是如此。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">白居易在其《長恨歌》中吟哦道：“天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期?！边@兩句詩應(yīng)是直接抒情了，但天高地闊，時(shí)空無窮，人類永享愛情之樂，同時(shí)又永受思戀之苦，這難道不是一幅意境深邃的形象畫面嗎！</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> “前不見古人/后不見來者/念天地之悠悠/獨(dú)愴然而涕下“，這是唐朝武則天時(shí)期詩人陳子昂所作的《登幽州臺歌》。該詩寫得慷慨悲涼，讀來蕩氣回腸，牽動著后世無數(shù)失意俊才的情懷。全詩只四句，共二十二個(gè)字，然而字字拋淚吐血，是一首典型的直抒胸臆的詩歌。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">然而，這首詩的形象卻十分鮮明具體。前兩句俯仰古今，寫古代有周文王、燕昭王、劉備等不少偉大君主，后世也一定會有賢明君主出現(xiàn)。惟獨(dú)詩人自己生不逢時(shí)，既沒有姜子牙、樂毅、諸葛亮等先賢遇明君的機(jī)緣，更不可能有后來英才被重用的機(jī)會。后兩句詩抒寫詩人登樓遠(yuǎn)眺、獨(dú)自面對茫茫宇宙空間的悲愴不平之情。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">全詩憑借其鮮明具體的形象，抒寫了詩人對“古人”和“來者”的敬仰和羨慕，抒發(fā)了詩人懷才不遇的孤憤和無奈。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">各種形象的完美組合，是詩人陳子昂這首詩成功傾吐其欲報(bào)效國家卻又不遇明君情結(jié)的主要原因。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">我們再來看看南宋女詞人李清照的《聲聲慢》。 全詞借對日常生活的鋪敘，借對殘秋晚景的敘寫，極力渲染詞人的自我心緒，傾吐了詞人夫亡家破、飽經(jīng)憂患和亂離生活的哀愁。全詩的形象十分生動感人，意境凄婉悲愁，催人淚下。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> “三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風(fēng)急”一句，狀寫了詞人在晚來秋風(fēng)中借酒澆愁的孤獨(dú)形象；而“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴”一句，以景寫人，更為凄苦，寫盡了詞人的哀苦痛惜之情。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">然而最后一句“怎一個(gè)愁字了得”，卻幾乎無形象可感，是一句非常典型的抒情詩句。不過有了前面的詞人形象和景物形象的描寫，這句詩也就有形象可言了?！霸跻粋€(gè)愁字了得”是詞人的呼喊，我們不難想象出面容憔悴、心力交瘁的李清照那孤苦無告、呼天搶地的痛苦神態(tài)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">我們每每吟哦類似詩句時(shí)，總是將自己的形象投射到詩人的形象里，心有戚戚焉！從而才有可能借以體味自己的情感投入。這是欣賞過程中自然的心理流動，沒有形象這一媒介，讀者的欣賞是無法實(shí)現(xiàn)的。此外，由于詩句都統(tǒng)一在特定的意境之中，因而我們在引用某一詩句時(shí)，實(shí)際上是對其全詩意境的化用。就算我們并不能背誦全詩，但因領(lǐng)會了詩的精神，全詩的形象已在我們的心中，因而引用得當(dāng)，能使我們的說話和文章增色不少。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“怎一個(gè)愁字了得”如此扣動人心，道理就在于此。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">有些抒情詩句脫離詩的語言環(huán)境后，常以呼告的形式出現(xiàn)，形象感好像很差，如：“周總理啊，我們想念您！” 但只要用心領(lǐng)會，這種詩句也仍有形象可感，因?yàn)橹芸偫肀M人皆知，周總理的品行無人不曉。因而在特定的詩境中，一聲呼告，意境全出，表達(dá)了人民對偉大人格的敬重，對邪惡現(xiàn)實(shí)的憤恨。這種永恒的情感表現(xiàn)為長街灑淚，表現(xiàn)為總理睿敏慈祥的目光和憔悴瘦削、憂國憂民的面容，詩人的思維仍然借助這些隱含的形象才得以完成。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">有些非呼告語的抒情詩句脫離詩的語言環(huán)境后，幾乎無形象可言，如“我愛你啊，我愛你！”這類詩句，“我”和“你”似乎都是抽象的，然而考察全詩，這“我”和“你”就具體可感了。此外，由于讀者有經(jīng)歷過愛的歡樂和愛的痛苦的，因而就會自覺或不自覺地去扮演“我”或“你”的角色，因而這“我”或“你”不僅具體可感，而且因?yàn)檫@些形象因讀者而異、無法確定而有一定的色彩和層次。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">世界上最短的詩是當(dāng)代詩人北島寫的《生活》，全詩只一句一個(gè)字：“網(wǎng)”。 然而這個(gè)字也仍然充滿了形象的哲理思維，因?yàn)槿硕忌钤谔囟ǖ摹熬W(wǎng)”中，網(wǎng)的內(nèi)容就是我們生活的內(nèi)容。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">這些特定的“網(wǎng)”既是公開的，又是隱秘的；既是物質(zhì)的，又是精神的。具體有學(xué)業(yè)網(wǎng)，有謀生網(wǎng)，有金錢網(wǎng)，有感情網(wǎng)，有婚姻網(wǎng)，有家族網(wǎng)，有人情網(wǎng)，有利益網(wǎng)，有交易網(wǎng)，有工作網(wǎng)，有公關(guān)網(wǎng)，有權(quán)力網(wǎng)……生活中的這些網(wǎng)大網(wǎng)套小網(wǎng)，又網(wǎng)網(wǎng)相扣，無處不在，異常復(fù)雜。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">為了生存，為了溫飽，為了發(fā)展，我們生活在這些網(wǎng)中，既喜歡這些網(wǎng)，又害怕這些網(wǎng)。我們進(jìn)去后想逃出，逃出后又想進(jìn)去，一生都在進(jìn)網(wǎng)和逃網(wǎng)之間徘徊不安。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">這些網(wǎng)又是我們親手編織的。我們有意無意地編織著網(wǎng)，把別人套進(jìn)來，把親朋好友套進(jìn)來；同時(shí)又有意無意鉆進(jìn)別人的網(wǎng)中，在別人的網(wǎng)里沉溺或者掙扎。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">這一字之詩在極大的時(shí)空范圍內(nèi)表現(xiàn)了人類的困惑和思考，畫面感鮮明，富有層次感。“網(wǎng)”的形象因讀者而異，內(nèi)涵極為豐富。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">一字之詩《生活》都尚且有形象有意境可以分析，其它的詩就無須贅言了。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">上面的詩例，有敘事詩，有情景交融的詩，有哲理詩，還有直接抒寫詩人心理活動和感情活動的詩……這些詩都是詩人過去或現(xiàn)在生活的記錄，詩人對將來的抒情或說理也只不過是對過去和現(xiàn)在的生活經(jīng)歷的另一種感受或認(rèn)識罷了。生活經(jīng)歷是人和自然、人和人、人和社會發(fā)生關(guān)系的結(jié)果，其過程中必然充滿了很多具體的人、事、物，這些人、事、物在詩中得以概括和提煉，不就是我們所說的形象嗎？</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">凡詩都應(yīng)該有形象，詩人的思想情感和詩的意境都必須借助形象才能完成；讀者的欣賞必須借助形象才能進(jìn)行。詩歌是寓于形象的思維，這是勿庸置疑的。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">通過形象創(chuàng)設(shè)意境，作為理論提出是簡單的，然而具體到怎樣勾勒出詩的畫面，創(chuàng)造出詩的形象，揭示出生活某種永恒的思想，就極為困難了。詩人只有努力學(xué)習(xí)，親近自然，增加閱歷，積累了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，對社會對人生有了深刻的質(zhì)的認(rèn)識，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛憎感情，在此基礎(chǔ)之上錘煉自己的語言，使之凝練含蓄，形象生動，同時(shí)又具有純熟的寫詩技巧……才有可能寫出詩的意境，創(chuàng)作出真正美好的詩篇來。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> ——1992元1月刊于遼寧《阜新師專學(xué)報(bào)》。后有所修改</b></p> <p class="ql-block"> 制 作：冬 雪</p>