<p class="ql-block">大報恩寺的前身最早可追溯至東吳赤烏十年（公元248年）孫權(quán)建造的阿育王塔和建初寺，后歷經(jīng)戰(zhàn)亂損毀與重建，晉太康年間僧人慧達移址重修并更名為長干寺，宋大中祥符年間宋真宗主持修繕后改名為“天禧寺”，并設(shè)立圣感舍利塔。明朝永樂十年（1412年），明成祖朱棣為紀念父母恩情，于原址重建寺廟與琉璃寶塔，大報恩寺正式得名，歷時19年完工。清朝時期受康熙、乾隆兩位皇帝重視，最終在1856年的太平天國運動中毀為廢墟。</p> <p class="ql-block">其建筑特點：大報恩寺按皇宮殿宇規(guī)格建造，主要建筑有樓閣20多座，畫廊118處，經(jīng)房38間。其中的大報恩塔是有確切記載的中國古代最高的建筑之一，塔為八邊形，共9層，通高78.02米，塔頂設(shè)有黃金寶珠，每層檐角下懸掛銅制風鈴，內(nèi)外共設(shè)篝燈146盞。</p> <p class="ql-block">大報恩寺遺址保護性展出眾多珍貴文物，如被譽為“中國之大古董，永樂之大窯器”的大報恩塔琉璃構(gòu)件、七寶阿育王塔、佛頂真骨等。其考古項目于2011年被評選為“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。</p> <p class="ql-block">琉璃寶塔</p><p class="ql-block">歷經(jīng)17年建設(shè)的大報恩寺竣工。九層五色琉璃寶塔，被西方譽為“南京瓷塔”，媲美古羅馬斗獸場、亞歷山大地下陵墓、比薩斜塔等“中古世紀七大奇觀”。</p> <p class="ql-block">漢文大藏經(jīng)博物館</p> <p class="ql-block">前言：</p><p class="ql-block">文明，因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。佛學的傳播和中國特色佛教文化的發(fā)展形成，是古老絲綢之路人類精神文化交流史上最經(jīng)典、最和美的篇章之一。</p><p class="ql-block">公元前6世紀（約為我國春秋時期），由古印度迦毗羅衛(wèi)國的王子喬達摩.悉達多創(chuàng)立佛教。他被信徒們尊奉為“釋迦牟尼佛”（意即偉大的覺者）。</p><p class="ql-block">公元前3世紀（約為我國戰(zhàn)國至秦朝），古印度孔雀王朝時期，第三代國王阿育王推動佛學向西亞、中亞、南亞傳播。公元1世紀后半葉（約為我國東漢時期），古印度貴霜帝國迦膩色伽王時代，犍陀羅和馬圖拉地區(qū)的高僧和藝術(shù)家，創(chuàng)作出精彩絕倫的佛像體系。</p><p class="ql-block">公元2世紀（約為我國東漢時期），虔誠的傳經(jīng)僧和譯經(jīng)僧，從犍陀羅和中亞地帶出發(fā)，沿著北方絲綢之路，進入中國西域和“東土”漢地，傳播佛教文化。從公元3世紀（約為我國三國時期）起，中國的大德志士，如朱士行、法顯、玄奘、義凈，西行中亞、南亞，取經(jīng)求法，向世界展現(xiàn)中國人學習域外文化的“堅韌精神”以及中國文化的博大深邃。佛經(jīng)和佛像在中國的傳播發(fā)展，既是不斷被研習、被模仿的歷程，更是不斷與本士文化交流互鑒，不斷中國化發(fā)展的歷程。在此過程中，南京成為我國江南最早傳播佛教文化的古都。從東吳至南朝，歷代譯經(jīng)大師在此翻譯了百部千卷的佛教經(jīng)典，成為重要的譯經(jīng)中心。在明代，官方先后三次雕刻了大藏經(jīng)，其中《初刻南藏》、《永樂南藏》與大報恩寺及其前身天禧寺直接相關(guān)，而第三部《永樂北藏》亦與大報恩寺關(guān)系密切。清末更有楊仁山居士開創(chuàng)金陵刻經(jīng)處。因此，南京，不僅是聞名全國的譯經(jīng)、講經(jīng)中心，更是名揚中外的刻經(jīng)中心。</p><p class="ql-block">本展廳展示了館藏犍陀羅造像中最具代表性的佛造像、菩薩造像，帶領(lǐng)觀眾見證古絲綢之路沿線的佛像藝術(shù)交流。同時呈現(xiàn)了佛經(jīng)在中國傳播與發(fā)展的歷史，敘述佛教文化與南京的淵源。</p> <p class="ql-block">佛誕：</p><p class="ql-block">佛陀的母親摩耶夫人夢見一頭白象投入到自己的腹內(nèi)，隨后便有了身孕。</p><p class="ql-block">本畫面表現(xiàn)的是摩耶夫人在回娘家等待臨產(chǎn)的途中，路經(jīng)藍毗尼園驚動胎氣手拉無憂樹產(chǎn)子的情節(jié)。摩耶夫人的右邊是她的妹妹，充當助產(chǎn)角色的摩訶波閣波提，左邊是拿布接過太子的帝釋天。浮雕周圍包圍著葡萄卷草文，葡萄有豐饒的寓意。</p> <p class="ql-block">佛苦行：</p><p class="ql-block">有位神明已然死去，有位神明仍然存活于世?！贝俗鹪煜癖憩F(xiàn)了釋迦牟尼通過斷食修行徘徊于生死之間所到達的崇高之態(tài)，以及禮拜佛陀的供養(yǎng)者。釋尊的左上方是手持金剛杵護衛(wèi)釋尊的執(zhí)金剛神。釋尊坐在石臺上，頭上的樹葉寓意釋尊正坐在樹下修行。</p> <p class="ql-block">初轉(zhuǎn)法輪：</p><p class="ql-block">釋尊開悟之后，一改之前普遍認為“開悟只能靠自己，是別入教不來的”的說法，開始應(yīng)世人要求開始講道說法。他引領(lǐng)五弟子（比丘）在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，宣講中道以及八正道的內(nèi)容。浮雕下方是象征鹿野苑的鹿和象征</p> <p class="ql-block">佛涅槃：</p><p class="ql-block">釋尊八十而終。在拘尸那揭羅樹林中的兩棵娑羅樹間，頭北而臥，右肋朝下，雙足重疊，睡在床上。佛的周圍是他的愛徒和信徒，為了表現(xiàn)佛在兩棵娑羅樹間涅槃，在左右兩側(cè)還刻有兩棵樹的形象。</p> <p class="ql-block">納棺：</p><p class="ql-block">有人認為棺材兩端的圓形物體是金屬（鐵）制品。在棺材周圍環(huán)繞的是給佛陀舉行葬禮的未羅族人。</p><p class="ql-block">巴基斯坦曾經(jīng)收集了犍陀羅地區(qū)的優(yōu)秀美木作品，出版了具有世界影響力的《蓋伊 收藏》（Guy Collection）一書，本雕塑在此書中有所著錄。</p> <p class="ql-block">米勒菩薩坐像</p> <p class="ql-block">佛國凈土</p> <p class="ql-block">佛陀坐像</p> <p class="ql-block">永樂北藏</p> <p class="ql-block">原址圖紙 可惜現(xiàn)在只剩下琉璃塔下面的地宮了。為更好的保護文物。在原塔址 地宮外圍修建了九層玻璃塔。</p> <p class="ql-block">感應(yīng)舍利：</p><p class="ql-block">江南佛法之始，來自西域的高僧康僧會行法事，三七之期，求得感應(yīng)舍利，東吳大帝孫權(quán)‘神其事”，在古長干里建建初寺、阿育王塔供奉感應(yīng)舍利，長干里遂崇稱“佛陀里”，江南大地從此佛法犬興，敦煌壁畫《康僧會傳教圖》也描繪了康僧會獻舍利的場景。</p><p class="ql-block">唐朝，時任潤州（今鎮(zhèn)江）刺史的李德裕見長干里有佛光，將長干寺阿育王塔的地宮打開，發(fā)現(xiàn)21枚感應(yīng)舍利，其中11枚遷往潤州，另10枚留在原地。</p><p class="ql-block">北宋時期，可政大師奏報宋真宗，長干里感應(yīng)舍利放光，朝廷查證后，‘信其事°。于大中祥符四年（1011）年，重建長干塔，并在地宮<span style="font-size:18px;">瘞</span>埋佛頂骨真身舍利、諸圣舍利和感應(yīng)舍利。地宮出土的石函鐫刻（金陵長干寺真身塔藏舍利石函記》一文，記載了此事的詳細經(jīng)過，并明確其中瘞埋“感應(yīng)舍利十顆，并佛頂真骨洎諸圣舍利”</p> <p class="ql-block">原琉璃塔所留下的遺跡 塔門所用琉璃磚 及造型（此為復制品，原品在南京博物院）</p> <p class="ql-block">南京博物院 大報恩寺琉璃塔拱門</p> <p class="ql-block">南京南朝佛首</p> <p class="ql-block">夜晚的琉璃塔燈光秀</p> <p class="ql-block">大感恩寺周圍的風景</p>