<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 每每翻閱桐城的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，總有一些氣韻芬芳，特立獨(dú)行的名媛才女呈現(xiàn)在眼前。家鄉(xiāng)桐城，可謂是物華天寶，地杰人靈，自明清以來，桐城便以其獨(dú)特的文化蘊(yùn)涵而聲名遠(yuǎn)播，特別是與清代相始終的桐城文派，統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)文壇二百余年，成為世界上最大的散文流派，其影響遠(yuǎn)及海內(nèi)外。桐城不止有“天下文章其出桐城乎”的方、戴、劉、姚等文化巨人，后來者，乃至近現(xiàn)代大家名流也是層出不窮，而在這些大家名流的身后，還有許多上得廳堂，下得廚房，琴棋詩(shī)書畫樣樣精通名噪一時(shí)的名媛才女，她們或柔媚明理、或風(fēng)骨怡然、或有擔(dān)當(dāng)，或明辨是非，可謂風(fēng)雅不凡，這其中，不乏有吳芝瑛這樣特立獨(dú)行的佼佼者。</p><p class="ql-block"> 關(guān)注吳芝瑛已經(jīng)有些年頭了。那是在2010年左右，我曾在安徽電視臺(tái)《舊聞新說》欄目開講過5集文化專題《才女吳芝瑛》。節(jié)目播出以后，有很多觀眾給我來信，打電話，講述他們觀看專題片的感受：說，桐城還有吳芝瑛這樣了不起的女性？我說，是的。在清末民初那個(gè)動(dòng)蕩不堪，黑夜如磐的時(shí)代，吳芝瑛通過美國(guó)傳教士麥美德女士，了解了一些西方的人文思想和社會(huì)變化，看到了義和團(tuán)拳民的無知和八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí)的野蠻和殘暴，深感清朝的愚昧、腐朽、無能和落后，由此，她接受了麥美德女士的女權(quán)思想。此后，吳芝瑛文接觸了京師大學(xué)堂聘請(qǐng)的日藉教授服部宇之吉的夫人服部繁子，了解了日本在明治維新之后社會(huì)發(fā)生的巨大變化。1904年，吳芝瑛與秋瑾結(jié)為姊妹，互換了盟書，介紹她和服部繁子相識(shí)，在陶然亭設(shè)宴、贈(zèng)聯(lián)和答詞，資助她去日本留學(xué)，并親自送到塘沽車站?？梢哉f是吳芝瑛把秋瑾引上了辛亥革命的道路。秋瑾在吳芝瑛的影響下，沖破封建禮教的束縛，提倡女權(quán)，回國(guó)以后，在吳芝瑛的康慨相助下創(chuàng)辦《中國(guó)女報(bào)》。春夏間，秋瑾分別在上海、紹興會(huì)晤蔡元培、徐錫麟，并由徐介紹參加光復(fù)會(huì)。1907年7月15日凌晨，秋瑾從容就義于紹興軒亭口。血雨腥風(fēng)，橫掃革命黨人，無人敢為秋瑾收尸，此時(shí)，是吳芝瑛和浙江詩(shī)人徐自華不顧清廷逮捕的危險(xiǎn)，挺身而出，購(gòu)買墓地，將秋瑾安葬在西子湖畔，并親自書寫墓碑“烏呼鑒湖女俠秋瑾之墓”。由此，人們看到吳芝瑛是重情重義，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)?，她的不畏?qiáng)權(quán)的精神讓世人感動(dòng)和折服！</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，吳芝瑛身處這樣一個(gè)風(fēng)云激蕩的時(shí)代，必然要經(jīng)歷和承受一些事情。比如1900年清廷的庚子賠款，吳芝瑛號(hào)召各界女同胞為國(guó)捐款，在報(bào)刊上發(fā)表文章，訂立捐款章程，并撰文《女子國(guó)民捐》，呼吁“女子一樣的四肢五官，何不也替中國(guó)人爭(zhēng)一口氣！”她將自己的小萬柳堂習(xí)字帖售賣以后，全款捐出。并多次寫信給兩江總督周玉帥的夫人，“妹近辦女子國(guó)民捐，為償賠款之用”，“以激動(dòng)通國(guó)女子愛國(guó)之心，出而共任義務(wù)?！眹?guó)難深重，吳芝瑛表現(xiàn)出的是一種擔(dān)當(dāng)，一種共赴國(guó)難，盡心盡力的品質(zhì)。而當(dāng)竊國(guó)大盜袁世凱稱帝時(shí)，吳芝瑛不顧這位親家的顏面，立即公開寫下《上袁大總統(tǒng)書》，痛斥袁世凱倒行逆施，復(fù)僻帝制的罪行?！叭划?dāng)時(shí)一般之可憐老頑固，莫不動(dòng)色相駭，戟指走詈，謂袁某某到底是奸臣，今果篡位矣?！蓖瑫r(shí)嚴(yán)厲地正告袁世凱，“公朝去，而吾民早安；公夕去，而吾民晚息，公不去，而吾民永無寧日?！庇纱丝梢?，吳芝瑛又是一位愛憎分明，站在國(guó)家民族的立場(chǎng)上，敢怒敢言，不畏強(qiáng)權(quán)，申張民族大義的人。</p><p class="ql-block"> 吾鄉(xiāng)吾民吾土吾心，家鄉(xiāng)厚重的歷史因有了像吳芝瑛這樣的杰出女性，而令桐城人深感驕傲和自豪。那么，如何想起寫《山莊麗人》這出戲呢？其實(shí)也是一個(gè)偶然。幾年前，遇安慶創(chuàng)研室方撼主任，她說，“你喜歡桐城文化，為什么不利用手上的資料寫寫劇本呢？”其實(shí)，寫戲我是門外漢，盡管從小就在文藝圈里混，但真要去寫一出戲，并非易事。一臺(tái)大戲需要表現(xiàn)矛盾沖突，需要結(jié)構(gòu)故事，需要塑造人物，需要臺(tái)詞和唱腔，更需要表現(xiàn)思想與主題，尤其是黃梅戲，大多以女性作為重點(diǎn)人物來塑造，這是黃梅戲的一大特點(diǎn)。由此而來，我便想到了吳芝瑛。吳芝瑛敢于擔(dān)當(dāng)，關(guān)心民瘼，重視教育，富有正義感，具有民族大義，敢愛敢恨，立場(chǎng)鮮明，且才華出眾，是名媛名流，身上有故事，這些特征正是塑造《山莊麗人》的重要元素?？梢哉f，是方撼主任的偶然提示，促使我去嘗試創(chuàng)作《山莊麗人》這出戲，而得到的必然結(jié)果。</p><p class="ql-block"> 吳芝瑛身處歷史重大的轉(zhuǎn)折時(shí)期，清朝消亡，民國(guó)建立，一個(gè)時(shí)代的開啟，各種歷史人物紛紛登場(chǎng)，西學(xué)東漸，中西文化碰撞，甚至在重大的歷史關(guān)頭有她靚麗身影的浮現(xiàn)。要將吳芝瑛一生豐富精彩的經(jīng)歷過往寫成劇本，從何處下手呢？我亦感到茫然。在閱讀黃山書社出版的《吳芝瑛集》時(shí)，讀到她在鞠隱山莊為完成父親的遺愿，捐產(chǎn)捐資創(chuàng)辦桐城第一所小學(xué)，經(jīng)歷了族人的百般阻撓和來自安徽高層撫憲恩銘、桐城何知縣的刁難，依然癡心不改，決心要讓貧苦百姓的子女能讀書識(shí)字。她奔走兩江總督周玉帥等高層府阺，發(fā)表辦學(xué)宗旨和相關(guān)的文章，進(jìn)行堅(jiān)決的抗?fàn)?，從而最終實(shí)現(xiàn)了父親捐產(chǎn)捐資辦學(xué)的遺愿。此等舉措，在清朝末年，一介女子能頑強(qiáng)地撕破封建家族勢(shì)力，承受方方面面的壓力，確實(shí)了不起！如果追問吳芝瑛何以擁有這么大的勇氣辦學(xué)？我們會(huì)發(fā)現(xiàn)吳家本就是植根于桐城歷史文化的土壤之中，并深受傳統(tǒng)的習(xí)染，而根深葉茂。吳芝瑛的五叔吳汝綸是桐城派晚期最重要的代表人物，更是中國(guó)近代教育的奠基人。在擔(dān)任首任京師大學(xué)堂總教習(xí)時(shí)，曾東渡日本考察教育，寫下了二十萬言的《東游叢錄》一書，全面介紹了日本明治維新之后教育的發(fā)展與崛起，回國(guó)以后，創(chuàng)辦了著名的桐城中學(xué)。吳芝瑛的父親吳康之，在山東鄆城等地當(dāng)縣令時(shí)“恤民興學(xué)，不遺余力”也是頗有政績(jī)。如此一脈承襲，吳芝瑛要完成父親的遺愿，創(chuàng)辦鞠隱小學(xué)當(dāng)然也就順理成章了。桐城有“窮不丟書，富不丟豬”之說，那意思便是說再窮也要捧起書本，再富也不忘了勤儉持家。一種文化的存在，必然有其淵源，崇尚讀書，崇尚教育，是我們民族的興旺之本，富強(qiáng)之源，因?yàn)橹R(shí)能夠改變命運(yùn)，當(dāng)然更可以改變一個(gè)國(guó)家，這也正是我選擇吳芝瑛辦學(xué)這段故事的初衷。</p><p class="ql-block"> 誠(chéng)然，《山莊麗人》的寫作是很粗糙的，人物的塑造、劇本結(jié)構(gòu)、空間和時(shí)間的把握，乃至道白和唱詞的設(shè)計(jì)，恐怕并不完美，但這又何妨？我的呈現(xiàn)就是丒媳婦不怕見公婆，您的批評(píng)和指正，正是我的改進(jìn)之處。我的期待，就是誠(chéng)懇的希望得到您的幫助！</p><p class="ql-block"> 本文刊載于《黃梅藝術(shù)創(chuàng)作》</p>