<p class="ql-block">2025年12月19日，新華社發(fā)布《南京博物院藏仇英名作現(xiàn)身拍賣市場追蹤》一文，詳細(xì)披露了明代仇英《江南春》圖卷的處置細(xì)節(jié)： 1997年5月8日，該圖卷被南京博物院撥交給原江蘇省文物總店撥交記錄中院長簽名處有徐湖平的清晰簽名。 新華社的報(bào)道指出，盡管徐湖平在采訪中稱“此事未經(jīng)我手”，但文件顯示其作為時(shí)任院長參與了審批流程。 而這幅畫于2001年4月16日被“顧客”以6800元價(jià)格購買，銷售清單明示為《仿仇英山水卷》 。該報(bào)道戳破了徐湖平稱《江南春》圖卷一事“沒有經(jīng)他手”的謊言。目前，國內(nèi)各大主流媒體都對此事進(jìn)行了詳細(xì)報(bào)道，百度還有專門的詞條。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">這一切都是緣由中國書畫收藏家龐元濟(jì)（字萊臣，號虛齋，曾編撰《虛齋名畫錄》《續(xù)虛齋名畫錄》，被譽(yù)為“收藏甲于東南”。龐氏收藏以真?zhèn)舞b定嚴(yán)謹(jǐn)著稱，凡蓋“虛齋”印章之作皆受海內(nèi)外認(rèn)可）的后人龐增和，于1959年向南京博物院捐贈137件（套）古畫。2024年，其后人龐叔令因捐贈南京博物院的明代仇英《江南春》圖卷等五幅畫作無法查驗(yàn)，就捐贈畫作保管問題對南京博物院提起訴訟。2025年，龐叔令申請強(qiáng)制執(zhí)行要求提供藏品流轉(zhuǎn)材料，南京博物院回應(yīng)稱畫作經(jīng)兩次鑒定為偽作，已從藏品序列中剔除并處置。</p> <p class="ql-block"> 我不知道給捐文物的人是怎么想的，也不知道新華社點(diǎn)名的那些把別人捐給國家的文物變成自家財(cái)富的人，他們是怎么想的，弄不明白兩者差距怎么這么大啊？！由此，我想講一個(gè)跟我外公有關(guān)的松皮硯故事，這個(gè)松皮硯是宋代之物，長 20 厘米，寬 11.55 厘米，厚 3.4 厘米。整體造型古樸，石質(zhì)為端石，質(zhì)地溫潤細(xì)膩，具有良好的發(fā)墨和儲墨性能。端硯是中國四大名硯之一，該硯臺的正面石色呈淡灰，其紋理粗獷且清晰，宛如老松的樹皮，溝壑縱橫，鱗皴畢現(xiàn)，這也是“松皮硯”名稱的由來。硯臺上部的墨池由天然石眼加工而成，呈桃子形狀，這種源于自然又稍加雕琢的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了古人崇尚自然、天人合一的審美觀念。</p> <p class="ql-block"> 在中國宋代，文人士大夫階層對文房器具極為重視，硯臺不僅是書寫工具，更是身份、品味和文化修養(yǎng)的象征。陸游作為宋代文學(xué)大家，對硯臺這類文房雅物有較高的鑒賞和追求。這方松皮硯以其獨(dú)特的天然紋理和巧妙設(shè)計(jì)，在眾多硯臺中獨(dú)具一格，與陸游等宋代文人追求自然、崇尚典雅的審美情趣相契合。硯臺右側(cè)上方陰刻“古松皮”三字篆書款，字體規(guī)整，線條剛勁有力，具有典型的篆書風(fēng)格。下方陰刻“放翁寶”三字楷書款，楷書筆畫端莊，筆鋒清晰，“放翁”是宋代著名愛國詩人陸游的號，此款表明該硯曾為陸游所珍視，是他的心愛之物，伴隨他度過了許多創(chuàng)作時(shí)光，見證了他的文學(xué)成就和愛國情懷。陸游的祖父陸佃在宋仁宗年間曾任泰州知州，陸游曾應(yīng)泰州名剎光孝寺住持之請，撰寫過《泰州報(bào)恩光孝禪寺最吉祥殿碑記》和《送王仲言倅泰州》詩。</p> <p class="ql-block"> 陸游去世后，這松皮硯最早有明確記載的收藏者，是明代進(jìn)士朱大韶，他明嘉靖時(shí)官至南京國子司業(yè)，華亭（今上海）人，在解任回歸故里后，他在家鄉(xiāng)精心建造了名為“文園”的私家園林。園中收藏了大量珍貴的文物、法帖名畫以及宋版圖書等，是他收藏和品鑒文物、結(jié)交文人雅士的重要場所。朱大韶對松皮硯的收藏，一方面反映了他對古代文化和藝術(shù)珍品的熱愛與追求，另一方面也體現(xiàn)了松皮硯在當(dāng)時(shí)文化收藏界的價(jià)值和地位。在“文園”的文化氛圍中，松皮硯曾是文人墨客們品鑒、談?wù)摰慕裹c(diǎn)，成為文化交流的一個(gè)載體。</p> <p class="ql-block"> 朱大韶之后，松皮硯流轉(zhuǎn)到了明代晚期著名的文學(xué)家和書畫家陳繼儒手中，他學(xué)識淵博，在文學(xué)、書畫、收藏等多個(gè)領(lǐng)域都有很高的造詣。陳繼儒著有收藏專著《泥古錄》，在這本書中，他明確記載了松皮硯，并將其與米芾研山等名品同列，直言“陸放翁松皮硯”為山居珍玩。陳繼儒的記載不僅進(jìn)一步證實(shí)了該硯的歷史淵源和珍貴性，也為后世研究松皮硯的流傳脈絡(luò)提供了重要的文獻(xiàn)依據(jù)。在陳繼儒的收藏觀念和文化認(rèn)知中，松皮硯具有與頂級名品相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)價(jià)值和文化地位，說明松皮硯在明代晚期的收藏界依然備受矚目，其影響力在不斷延續(xù)。</p> <p class="ql-block"> 到了清代，松皮硯被著名戲曲家，中國古代“四大名劇”《桃花扇》的作者孔尚任（名號“東塘”）獲得。孔尚任在康熙年間于廟市之中偶然發(fā)現(xiàn)了這方硯臺。當(dāng)時(shí)廟市是民間古玩交易和文化交流的重要場所，各類文物奇珍在此匯聚。孔尚任本身酷愛收藏古物，對有歷史文化底蘊(yùn)的器物有著敏銳的洞察力和鑒賞能力。得此名硯后，孔尚任欣喜不已，他不僅將其載入自己的藏品專著《享金簿》，還在硯臺左側(cè)陰刻了“加我年壽作朋”六字行楷銘文及“東塘銘”三字名款，體現(xiàn)了孔尚任對松皮硯的特殊情感，他將其視為可以陪伴自己、增添福壽的摯友。而“東塘銘”的刻款則進(jìn)一步明確了他與松皮硯的收藏關(guān)系，使松皮硯又增添了一層與戲劇文化相關(guān)的深厚內(nèi)涵。</p> <p class="ql-block"> 孔尚任之后，隨著鴉片戰(zhàn)爭，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，開啟了長期的被動挨打與衰落進(jìn)程。松皮硯的命運(yùn)也出現(xiàn)了波折，在民間流傳過程中，甚至還遭遇了一段坎坷的經(jīng)歷，曾被一位皮匠當(dāng)作磨刀石使用。幸好其獨(dú)特的紋理和材質(zhì)引起了一位文人周氏的注意，周氏慧眼識珠，將它從平凡的磨刀用途中解救出來并加以珍藏。到了民國時(shí)，此硯被我外公以700 兩白銀購得。外公的祖上是泰州的望族大戶人家，他自幼接受傳統(tǒng)教育，后赴歐洲最古老的大學(xué)之一的法國巴黎大學(xué)深造，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)兩個(gè)博士學(xué)位，抗日戰(zhàn)爭上海淪陷時(shí)，在復(fù)旦大學(xué)李登輝校長邀請下，出任在租界的復(fù)旦大學(xué)滬校的經(jīng)濟(jì)學(xué)系主任。</p> <p class="ql-block"> 新中國成立后，國家號召“文物歸公”，1958 年泰州市博物館建館初期亟需代表性藏品，我外公作為經(jīng)歷過戰(zhàn)亂動蕩生活的人，深知文物“藏于私不如傳于眾”，他認(rèn)為這硯臺承載的文人精神與歷史信息，應(yīng)當(dāng)成為公共文化資源，而非家族秘藏。為了表達(dá)中華文人對家國的赤誠、對文化的堅(jiān)守與傳承，也為了樹立良好的家風(fēng)。于是，委托他的長子、我的大舅王光鑄（曾在公眾號文章里說過他是我父母結(jié)婚的介紹人）代表家族，將此松皮硯捐贈給了博物館，使得這一歷經(jīng)數(shù)百年流轉(zhuǎn)的文物，最終成為博物館的館藏珍品，得以在公共文化機(jī)構(gòu)中保存和展示，讓更多的人有機(jī)會欣賞到它的風(fēng)采，了解和感受中國傳統(tǒng)文化的魅力，讓這一文化瑰寶在新時(shí)代煥發(fā)出更加璀璨的光芒。幾十年過去了，老王家的子孫，無論是在境內(nèi)外，全都事業(yè)有成和學(xué)業(yè)有成，沒有一個(gè)貪贓枉法和損公肥私的，沒有一個(gè)給祖國和家族丟臉的人。</p>