<p class="ql-block">本人五年前撰《瓜州賦》，今瓜州影片如一幅波瀾壯闊的文明長(zhǎng)卷，將瓜州的歷史縱深、地理雄奇、文化瑰寶與時(shí)代生機(jī)悉數(shù)道盡。從“鎖陽(yáng)城”的千年遺韻到“戈壁方舟”的現(xiàn)代意象，從“大漠孤煙”的蒼茫詩(shī)意到“百業(yè)勃興”的今日氣象，賦文為我們理解這片土地奠定了最堅(jiān)實(shí)而充滿情感的文化基石。</p><p class="ql-block">正是在這“造化無(wú)意，盤古有情”的厚土之上，“漢武大帝”等戈壁雕塑長(zhǎng)廊拔地而起，成為賦文中“復(fù)興一方”的生動(dòng)當(dāng)代注腳，也引發(fā)了廣泛的關(guān)注與思考。當(dāng)文明的回響與當(dāng)代的創(chuàng)作相遇，我們當(dāng)如何品讀？</p><p class="ql-block">【理觀風(fēng)云——爭(zhēng)議的本質(zhì)與多維正解】</p><p class="ql-block">此次爭(zhēng)議，絕非簡(jiǎn)單的“美丑”之辯，而是一個(gè)觸及文明演化深層的、富有挑戰(zhàn)性的現(xiàn)代文化命題。它迫使我們系統(tǒng)審視：在歷史厚重的土地上，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的權(quán)利與邊界何在？公共空間的象征應(yīng)由誰(shuí)定義？傳統(tǒng)精神如何被現(xiàn)代表達(dá)？對(duì)此，任何單一維度的褒貶都顯片面，唯有將其置于一個(gè)多維的、辯證的框架中，才能接近“正解”。</p><p class="ql-block">核心觀點(diǎn)透視：爭(zhēng)議本身，即是價(jià)值</p><p class="ql-block">戈壁雕塑長(zhǎng)廊，是一個(gè)在藝術(shù)上極具視覺(jué)沖擊力，但在歷史象征、文化語(yǔ)境和傳統(tǒng)觀念上必然引發(fā)多重爭(zhēng)議的公共藝術(shù)作品。其“合理性”并非一個(gè)固定答案，而是一場(chǎng)開放的、動(dòng)態(tài)的文明對(duì)話。 這場(chǎng)對(duì)話的各個(gè)維度，剖析如下：</p><p class="ql-block">一、歷史之維：符號(hào)的提純與復(fù)雜的還原</p><p class="ql-block">· 象征的合理性：漢武帝作為“鑿空西域”的精神符號(hào)，與瓜州所在的絲綢之路黃金地段具有極強(qiáng)的歷史關(guān)聯(lián)性。雕塑以其巨大體量，實(shí)現(xiàn)了對(duì)那段開拓歲月的“符號(hào)提純”，在空曠戈壁上喚起強(qiáng)烈的歷史在場(chǎng)感，這與《瓜州賦》中“天驕?zhǔn)サ兀瑲v史綿長(zhǎng)”的定性一脈相承。</p><p class="ql-block">· 爭(zhēng)議的必然性：將復(fù)雜歷史人物進(jìn)行“神化”般的單一英雄主義呈現(xiàn)，本身即是對(duì)歷史復(fù)雜性的“簡(jiǎn)化”。它觸及了當(dāng)代史觀中對(duì)歷史人物進(jìn)行多元、辯證評(píng)價(jià)的普遍認(rèn)知。爭(zhēng)議提醒我們，在致敬開拓精神的同時(shí)，不應(yīng)忘卻歷史的全貌與深刻教訓(xùn)。</p><p class="ql-block">二、風(fēng)水哲思與材質(zhì)匠心：介入自然與根植大地</p><p class="ql-block">· 主動(dòng)的介入：從傳統(tǒng)風(fēng)水視角看，在“極陽(yáng)”“散氣”的戈壁設(shè)立巨制，是一種強(qiáng)烈的主動(dòng)規(guī)劃，意在“鎮(zhèn)錨”氣場(chǎng)，化荒蕪為文眼。這必然改變場(chǎng)域的原始能量，引發(fā)“破壞自然”還是“點(diǎn)睛天地”的辯論。</p><p class="ql-block">· 材質(zhì)的智慧與和諧：采用紅沙巖是關(guān)鍵。其石質(zhì)（五行屬土）與戈壁同源，確保了雕塑在物質(zhì)性與象征性上均能“根植大地”。它的厚重、恒久與不反光特性，使其成為環(huán)境的深沉對(duì)話者而非對(duì)抗性闖入者，在工程與美學(xué)層面都極大增強(qiáng)了存在的“根基感”。</p><p class="ql-block">三、《易經(jīng)》哲思：在“革故”與“鼎新”之間</p><p class="ql-block">爭(zhēng)議本身，正是“革卦”精神的鮮活體現(xiàn)。“革，去故也；鼎，取新也?！毙碌袼艿脑O(shè)立是“取新”，而公眾的廣泛評(píng)議則是“去故”（反思傳統(tǒng)表達(dá)）過(guò)程的一部分。整個(gè)事件完美演繹了“革言三就，有孚”——變革需要反復(fù)討論才能深入人心。最終目標(biāo)，應(yīng)是走向“既濟(jì)”卦的和諧圓滿，讓新的人文意象（乾之剛?。┱嬲c古老的瓜州大地（坤之厚德）融為一體。</p><p class="ql-block">四、藝術(shù)與公共性：個(gè)人表達(dá)與公眾情感的張力</p><p class="ql-block">· 藝術(shù)家的冒險(xiǎn)：雕塑面容的夸張、風(fēng)格的寫意，是藝術(shù)家個(gè)人對(duì)“雄才大略”的極端化、戲劇化詮釋。它在藝術(shù)上打破了公共紀(jì)念雕塑常有的莊重、模糊的“安全區(qū)”，帶來(lái)了前所未有的視覺(jué)與心理沖擊。</p><p class="ql-block">· 公共空間的博弈：公共藝術(shù)的核心悖論在于此：它是放置于所有人視野中的“強(qiáng)制觀看物”。當(dāng)強(qiáng)烈的個(gè)人藝術(shù)表達(dá)與公眾的集體歷史記憶、審美期待產(chǎn)生巨大落差時(shí)，爭(zhēng)議便不可避免。這迫使我們?nèi)ニ伎迹菜囆g(shù)的評(píng)價(jià)權(quán)，應(yīng)如何在藝術(shù)家、決策者與公眾之間取得平衡。</p><p class="ql-block">【和鳴之道：從爭(zhēng)議走向文明自覺(jué)】</p><p class="ql-block">《瓜州賦》描繪的瓜州，是一個(gè)文明層積、生生不息的動(dòng)態(tài)存在。今日的雕塑爭(zhēng)議，正是這種“生生不息”在當(dāng)代的鮮活脈搏。</p><p class="ql-block">因此，我們不必恐懼或厭煩爭(zhēng)議。這場(chǎng)爭(zhēng)論的深層價(jià)值，恰恰在于它標(biāo)志著瓜州從一座擁有輝煌過(guò)去的“歷史名城”，向一個(gè)能引發(fā)全國(guó)性當(dāng)代文化思考的“文明對(duì)話場(chǎng)”的升維。 當(dāng)人們的目光被雕塑吸引、辯論隨之展開時(shí)，《瓜州賦》中列舉的“鎖陽(yáng)城、榆林窟、草圣故里、玄奘之路……”等更為豐厚卻沉寂的文化寶藏，反而獲得了被重新發(fā)現(xiàn)、整體關(guān)注的寶貴契機(jī)。</p><p class="ql-block">讓我們以《瓜州賦》的宏闊視野包容爭(zhēng)議，以理性多維的剖析理解爭(zhēng)議。將爭(zhēng)議的流量，轉(zhuǎn)化為深度探索瓜州整體文化魅力的導(dǎo)游圖；將辯論的能量，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)當(dāng)?shù)匚穆媒?jīng)濟(jì)與文化事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的催化劑。最終，讓古代遺跡與當(dāng)代藝術(shù)在這片土地上，并非彼此沖突，而是共同構(gòu)成一首多聲部的、穿越時(shí)空的文明交響曲。</p><p class="ql-block">這，或許才是對(duì)《瓜州賦》愿景——“繁榮昌熾，永續(xù)長(zhǎng)存”——最富時(shí)代精神的踐行。</p><p class="ql-block">基于《瓜州賦》及多元文化視角的整合闡發(fā)。</p><p class="ql-block">今瓜州影片《瓜州賦》視頻、戈壁雕塑長(zhǎng)廊、展現(xiàn)了瓜州歷史遺跡風(fēng)光。</p><p class="ql-block">各界理性討論之聲，呈現(xiàn)多元思考。</p><p class="ql-block">當(dāng)下此專輯旨在搭建一座理解的橋梁，讓爭(zhēng)議止于喧囂，讓真知啟迪未來(lái)，讓文化在對(duì)話中歷久彌新。文智交融，有容乃大。</p><p class="ql-block">作為長(zhǎng)期關(guān)注瓜州深愛(ài)瓜州文化的踐行者。我個(gè)人認(rèn)為核心策略應(yīng)是“建設(shè)性引導(dǎo)”。我們可以承認(rèn)爭(zhēng)議的存在（這是事實(shí)），但重點(diǎn)應(yīng)轉(zhuǎn)向探討如何讓這些已落成的雕塑更好地服務(wù)于瓜州的文化傳承與旅游發(fā)展，將其轉(zhuǎn)化為一次文旅融合的機(jī)遇。如下要點(diǎn)，出于對(duì)瓜州長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)心與熱愛(ài)，其建議可供參考。</p><p class="ql-block">一、核心觀點(diǎn)：從“爭(zhēng)議處置”轉(zhuǎn)向“價(jià)值提升”。當(dāng)下“拆與不拆”的二元爭(zhēng)論，更應(yīng)聚焦于如何優(yōu)化、完善與激活現(xiàn)有雕塑長(zhǎng)廊的整體價(jià)值，化被動(dòng)爭(zhēng)議為主動(dòng)發(fā)展的契機(jī)。接下來(lái)，我們可以從三個(gè)層面來(lái)構(gòu)建這個(gè)“提升方案”： 層面一：深化闡釋，連接歷史與藝術(shù)。當(dāng)前部分爭(zhēng)議源于公眾對(duì)作品創(chuàng)作背景與藝術(shù)語(yǔ)言的陌生感。因此，系統(tǒng)化的闡釋與導(dǎo)覽是化解誤解的關(guān)鍵。現(xiàn)狀：《無(wú)界》的設(shè)計(jì)源自榆林窟的盛唐建筑；《漢武雄風(fēng)》的立意被官方解釋為“以祁連為軀，彰顯帝王壯志”。但這類專業(yè)解讀在傳播中聲量不足。建議：圍繞“絲路精神”與“大地藝術(shù)”兩大主題，為每件作品系統(tǒng)構(gòu)建多層次的解讀體系。這包括： 官方權(quán)威闡釋：統(tǒng)一并強(qiáng)化“以祁連為身軀”等官方解讀，通過(guò)固定標(biāo)識(shí)和官方渠道反復(fù)傳播。多元視角補(bǔ)充：邀請(qǐng)藝術(shù)家、歷史學(xué)者、文化評(píng)論人甚至本地居民，從不同角度解讀，豐富作品內(nèi)涵。增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)：在雕塑現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)二維碼語(yǔ)音導(dǎo)覽、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)互動(dòng)（例如手機(jī)掃描即可看到漢武帝“身披鎧甲，遙望祁連”的動(dòng)畫意象），將抽象的藝術(shù)構(gòu)思轉(zhuǎn)化為直觀體驗(yàn)。</p><p class="ql-block">層面二：優(yōu)化體驗(yàn)，融入全域旅游</p><p class="ql-block">雕塑長(zhǎng)廊不是孤立的景點(diǎn)，應(yīng)成為瓜州文旅棋盤上的關(guān)鍵落子。現(xiàn)狀：長(zhǎng)廊已是國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，但游客體驗(yàn)仍有提升空間。 建議：推進(jìn)“交通串聯(lián)、業(yè)態(tài)聯(lián)動(dòng)”。交通串聯(lián)：加快榆林窟至懸泉置旅游公路改造，將雕塑長(zhǎng)廊與鎖陽(yáng)城遺址、榆林窟等世界級(jí)文化遺產(chǎn)高效串聯(lián)，設(shè)計(jì)成“一日讀懂絲路”的黃金旅游線。業(yè)態(tài)聯(lián)動(dòng)：在雕塑區(qū)周邊，可結(jié)合《大地之子》策劃星空攝影、戈壁冥想等深度體驗(yàn)項(xiàng)目；借鑒《跨越祁連》的卡通形象，開發(fā)系列文創(chuàng)產(chǎn)品，讓藝術(shù)帶得走。層面三：引導(dǎo)互動(dòng)，共建文明景觀。藝術(shù)品的持久生命力，需要管理方與游客的共同守護(hù)?，F(xiàn)狀：《大地之子》等雕塑曾遭游客攀爬，既危險(xiǎn)又破壞作品尊嚴(yán)。</p><p class="ql-block">建議：實(shí)施“疏堵結(jié)合”的精細(xì)化引導(dǎo)。</p><p class="ql-block">“疏”出好風(fēng)景：在雕塑附近，規(guī)劃官方指定的、絕佳的攝影打卡點(diǎn)，引導(dǎo)游客在正確位置獲得最佳留念效果。</p><p class="ql-block">“堵”住不文明：通過(guò)更醒目的文明提示、增設(shè)物理隔離，并可將藝術(shù)長(zhǎng)廊納入全縣旅游不文明行為記錄管理范圍，建立約束機(jī)制。</p><p class="ql-block">二、總結(jié)陳詞：著眼于未來(lái)</p><p class="ql-block">最后，面對(duì)爭(zhēng)議，瓜州最智慧的選擇不是“拆除”藝術(shù)作品，而是“升級(jí)”我們理解、呈現(xiàn)和運(yùn)營(yíng)它的方式。通過(guò)深化闡釋體系、優(yōu)化旅游鏈接、引導(dǎo)文明互動(dòng)這三項(xiàng)提升工作，完全有希望將當(dāng)前的討論焦點(diǎn)，從“該不該拆”扭轉(zhuǎn)為“如何更好地欣賞與傳播”。</p><p class="ql-block">特別是本人時(shí)值屬六奔五（65歲）者流，常有友人問(wèn)及閣老彭先生能暫居此地（瓜州），應(yīng)不能用世俗的眼光看待那還是那昔日大漠孤煙，黃沙漫野，貧脊落后的大西北，應(yīng)該去此地親身體驗(yàn)之翻天覆地的變化。如果未來(lái)旅游路線能改道從敦煌直接進(jìn)入榆林窟、鎖陽(yáng)城、大地之子戈壁雕塑長(zhǎng)廊后直接進(jìn)入瓜州縣城，便可留住游客打卡瓜州城，吃住玩一條龍，入城后的文化景點(diǎn)深度體驗(yàn)，如草圣張芝故里（研學(xué)、論壇、張芝情景劇等），張芝文化街繁榮之營(yíng)造，特別是亮化，讓在此地經(jīng)營(yíng)的商戶、民宿、書畫工作室等（還可增設(shè)如民謠酒吧等娛所）文化氛圍，彰顯草圣張芝故里文化欣欣向榮之景象，避免夜晚與城內(nèi)毗鄰街道燈光亮化之落差。還有玄獎(jiǎng)取經(jīng)博物館、數(shù)字展示中心等景點(diǎn)，此地能留人的愿景定將指日可待。</p><p class="ql-block">彭閣名2026.01..08</p> <p class="ql-block">藝術(shù)的門檻：骨相與心相</p><p class="ql-block">藝術(shù)從來(lái)有門檻。這門檻不在財(cái)富、不在名望，而在心靈能否醒著。</p><p class="ql-block">藝術(shù)與流俗，形似而質(zhì)異。流俗是生活的投影，是娛樂(lè)的喧囂，供我們休憩；而藝術(shù)是靈魂的燈塔，是精神的標(biāo)高，引我們向上。一個(gè)在人間煙火處取暖，一個(gè)在生命高處發(fā)光——二者分野，不可不察。這也決定了藝術(shù)的宿命：它只為能與之匹配的眼睛存在。大眾目光所及的，常是被情緒裹挾的“失本色”的藝術(shù)感。而真正的藝術(shù)，是“形式載精神”的造物——顏料、音符、石料，不過(guò)是精神的寄居之所。若只看到皮相，便永遠(yuǎn)錯(cuò)過(guò)了它的心跳。</p><p class="ql-block">最妙的是，藝術(shù)從不提供標(biāo)準(zhǔn)答案。</p><p class="ql-block">它不是“算公式、找答案”的事。它的精魂，藏在“只可意會(huì)”的幽微處。你看藝術(shù)家講解作品，不過(guò)掏出一層自己的感悟；聽眾聽罷，心中仍是各自的哈姆雷特。真正動(dòng)人的欣賞，往往源自“直覺(jué)的一激靈”——藝術(shù)家拋出一個(gè)意象的鉤子，把你拽進(jìn)某種無(wú)法言說(shuō)的情緒里。那一刻，沒(méi)有道理，只有懂得。這是藝術(shù)最迷人的“不講理”。</p><p class="ql-block">而創(chuàng)造這些意象的人，是時(shí)代的逆行者。</p><p class="ql-block">他們用孤獨(dú)磋磨滾燙的真心，在潮流之外固執(zhí)地守著內(nèi)心的方向。流行是短命的熱鬧，總在季節(jié)更替時(shí)褪色；藝術(shù)從不活在“趕時(shí)髦”里。真正的藝術(shù)家，筆端淌出的是家國(guó)山河，是人間悲憫。頂尖藝術(shù)家的底色，是風(fēng)骨——骨子里的尊嚴(yán)，心坎里的擔(dān)當(dāng)。要成大家，心量須大，容得下萬(wàn)象紛紜，容得下誤解冷落，更容得下自己的不完美。不被執(zhí)念捆住，才能讓創(chuàng)作自由呼吸。真正的高度，是以學(xué)養(yǎng)打底，以開放接納世界，最終回到內(nèi)心深處的沉淀與澄明。</p><p class="ql-block">所以，真正高級(jí)的美，從來(lái)不是皮相。</p><p class="ql-block">它藏在作品的骨相里——那是結(jié)構(gòu)，是力量，是不言不語(yǔ)的支撐；更藏在藝術(shù)家的心相里——那是慈悲，是倔強(qiáng)，是洗凈鉛華之后的赤誠(chéng)。那些能夠立住、能夠穿越時(shí)間的作品，表面是形式，骨子里是人心。</p><p class="ql-block">而藝術(shù)，從來(lái)不是消遣，不是茶余飯后的點(diǎn)綴，更不是名利場(chǎng)上的裝飾——它是人類在溫飽之后，用來(lái)安放靈魂的精神升華。這份純粹，彌足珍貴。它不是生活的附庸，而是我們之所以為人的證明。</p><p class="ql-block">我們與這樣的作品相遇，從來(lái)不是為了“看懂”?？炊侵R(shí)層面的抵達(dá)，真正的相遇，是靈魂層面的認(rèn)領(lǐng)——你站在作品面前，隔著顏料、隔著石料、隔著百年光陰，卻清清楚楚地感知到：那顆心，在認(rèn)領(lǐng)你的心。</p><p class="ql-block">這才是藝術(shù)最深的饋贈(zèng)。</p><p class="ql-block">愿諸位在茫茫塵世中，都能找到那個(gè)屬于自己的“認(rèn)領(lǐng)”時(shí)刻——在骨相與心相之間，和一顆滾燙的靈魂，彼此認(rèn)出。</p><p class="ql-block">謝謝大家。</p> <p class="ql-block">瓜州文史</p><p class="ql-block">什么是文化？文化不是你擁有什么學(xué)歷，不是你擁有多少閱歷，也不是你能識(shí)多少漢字、吟誦多少詩(shī)詞。文化是認(rèn)知的高度，是包容的寬度，是思考的深度；文化是原創(chuàng)的能力，是博大的智慧，是骨子里的修養(yǎng)；文化是根植于內(nèi)心的修煉，是無(wú)需提醒的自覺(jué)，是有邊界、有束縛的自由，文化還是我們娘胎里的善良，是洞察世界的能力，是辨別是非善惡分明的立場(chǎng)。</p> <p class="ql-block">自作文【瓜州賦】</p> <p class="ql-block">【瓜州賦】自作文</p> <p class="ql-block">【無(wú)界共生】2026中國(guó)企業(yè)家北京高峰論壇（有幸被邀請(qǐng)參會(huì)）。精英聚會(huì)，定義下一個(gè)商業(yè)主場(chǎng)，共赴一場(chǎng)重塑視野與格局的巔峰之約。</p> <p class="ql-block">入正因明理論，書敦煌遺書。</p> <p class="ql-block">草圣張芝賦</p> <p class="ql-block">自作文【草圣張芝賦】</p> <p class="ql-block">【草圣張芝賦】自作文，張芝法帖</p> <p 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