<p class="ql-block">李謀宏，男，1980年生，西峪上寨村人。漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)后留校任教。任教期間專注于漢語言文學(xué)、歷史文化研究，特別是宋史研究。三年后辭職南下，現(xiàn)在為廣東某企業(yè)的事業(yè)部營銷經(jīng)理。在日常的業(yè)務(wù)管理過程中，同時(shí)進(jìn)行企業(yè)營銷和企業(yè)文化的研究。已經(jīng)出版地方史料《雙龍寨紀(jì)事》、文化管理學(xué)作品《讀紅樓 學(xué)管理》、研究專著《平視紅樓》三部作品。</p> <p class="ql-block">西和縣西峪鎮(zhèn)上寨村李謀宏編著的《雙龍寨紀(jì)事》</p><p class="ql-block">全書12萬9千余字，236頁，2018年11月。由廣州《南方日?qǐng)?bào)》岀版社出版。</p><p class="ql-block">全書計(jì)分十三章，集上寨村村名詮釋，姓氏遷徙，村落形成，歷史名人，民俗佚事，文化教育，茶馬古道及因上寨獨(dú)特的地緣位置而形成的店鋪林立的地方經(jīng)濟(jì)繁榮景象，再現(xiàn)昔年輝煌歷史，同時(shí)對(duì)解放前后之歷史變化都作了較為詳盡的禪述。</p> <p class="ql-block">《記住鄉(xiāng)愁》魏澤民序</p> <p class="ql-block">同上</p> <p class="ql-block">同上</p> <p class="ql-block">李謀宏前言</p> <p class="ql-block">同上</p> <p class="ql-block">西峪鄉(xiāng)行政區(qū)劃圖</p><p class="ql-block">李謀宏《雙龍寨紀(jì)事》出版于2018年11月，距老家譜手抄本《始祖家譜》歷34年之久，距印刷本《始祖家譜》又歷9年，正應(yīng)了人們說的老話，后繼有人??！我殷切期望縣內(nèi)學(xué)者以李謀宏為榜樣，造福桑梓，尋根探源，<span style="font-size:18px;">關(guān)注祖先文化，繼承先祖良風(fēng)，為建設(shè)美好家園做好文化先行者。</span></p> <p class="ql-block">目錄</p> <p class="ql-block">同上</p> <p class="ql-block">同上</p> <p class="ql-block">上寨建村</p> <p class="ql-block">上下城</p> <p class="ql-block">上下城示意圖</p> <p class="ql-block">同上</p> <p class="ql-block">李牟宏；第一節(jié) 上寨最早的住戶</p><p class="ql-block">關(guān)于上寨的老戶(原住人家)。從今天的許多地</p><p class="ql-block">名仍然能夠探尋當(dāng)年的老戶人家。從南到北的上寨村土地上?？恐魃街?、地名依次大致如下的位：</p><p class="ql-block">葉家阻,葉家大地均為地名,葉家是上寨的老戶之一(葉家源自葉家大路上)，葉家同李家互換地方后,葉家搬到現(xiàn)在的葉家陰坡和陽坡(今隸屬于蘇合鎮(zhèn))。</p><p class="ql-block">牟家磨。牟姓源自興隆鄉(xiāng)牟家山上人,何年何月搬到此地已不詳。牟家磨原來是上寨村,1956年人民公社前期的初級(jí)社時(shí),牟家磨并入了下坪村，牟姓主要分布在上寨村和下坪村。</p><p class="ql-block">范家磨,范家溝里均為地名,范家是上寨村的老戶,其中范家的后人發(fā)展到張莊村,人丁興旺，范家的家神廟現(xiàn)在張莊村。</p><p class="ql-block">“王家場(chǎng)里”“王家墳灣”“王官人墳"</p><p class="ql-block">顯示王家的地方。特別是“王官人墳"，為明朝王服遠(yuǎn)的墳塋地,這是上寨記錄甲面最早的先民，源自何處不詳。</p><p class="ql-block">陳家臺(tái)：晚清到民國年間有釀醋銷售，源自何處不詳。</p><p class="ql-block">余家溝里,現(xiàn)在只有地名,余姓人家不詳。</p><p class="ql-block">呂家大地、呂家坪,只有地名,源自何處不詳。</p><p class="ql-block">侯家灣,這塊地方靠近懸帽咀,據(jù)傳說侯家是</p><p class="ql-block">最早的先民,并且一是羌族或者藏族,戰(zhàn)爭(zhēng)后搬遷至今天的甘南藏族自治州,源流不詳。這塊地是先民剛剛到荒蕪的地方開荒而來的,種地的時(shí)候并沒有地名而是直接以開墾者的姓氏來命名,于是成了今天的地名。從通過地名來命名地方這個(gè)特點(diǎn)來看,這是當(dāng)時(shí)最老的住戶居民,更何況相當(dāng)多先民后人是今天上寨村的村民。但有些人家已經(jīng)‘找不到住戶,如呂家、侯家、余家。</p><p class="ql-block">先民的老戶是前期開墾的居民,主要由于地域性的關(guān)系而住在這里。筆者推斷他們大概是明朝移民到此地。這些無名的山地、川地都以開墾先民的姓氏來命。名。</p><p class="ql-block">第二節(jié) 上寨李姓的來源</p><p class="ql-block">上寨現(xiàn)在的主要姓氏家族李家,祖籍為陜西省扶風(fēng)法門寺人氏,近代以來可知的最近住址是在今天的葉家陰坡,當(dāng)時(shí)與在上寨葉家嘴的葉家互換地方,以后隨著家族的發(fā)展,李姓逐漸成了上寨的主要姓氏。</p><p class="ql-block">元末明初,李姓族人從陜西扶風(fēng)縣一路走來，走到今天的位置,已經(jīng)在移民過程中走了六七百年，最終在這里落地生根、繁衍生息。他們中的一些人由于工作、生活的各種原因,沒有停止過前進(jìn)的腳步，一直在為生活而奔走。 </p><p class="ql-block">從有姓名的李氏族人先祖李成明(明代改成“誠:</p><p class="ql-block">明”)開始,主要有三支共六房：</p><p class="ql-block">第一支現(xiàn)共有四房、李誠明的五個(gè)兒子(其中五子未成家先卒,未有后人,只有四房)。</p><p class="ql-block">家神爺李誠明的五個(gè)兒子,其后的族入以祖墳地上的植樹名稱來劃分房分,分別是：</p><p class="ql-block">大兒子李乾,墳地植柳樹,大房的先人域地稱</p><p class="ql-block">為“柳樹墳”,從大房里面分出來的人家統(tǒng)一被稱為“柳樹墳下”人,柳樹的位置是在如今大墳灣里下去后靠北面的位置。今天十里鄉(xiāng)鎮(zhèn)、十里鋪村對(duì)面黃家山上的李家,都是大房的人,至今還在走親房祭祖。</p><p class="ql-block">二兒子李玄,地植椿樹,二房先人的墳地稱為“椿樹墳”這是上寨(特別是上城人口)的主要房分。是上城人口最多的家族。椿樹墳在今天立興磚廠的南面。</p><p class="ql-block">三兒子李亨,墳地植杏樹,三房先人的墳地稱為“杏樹墳”,杏樹墳的地方在今天五馬爺墳的南邊下幾個(gè)梯田臺(tái)階。</p><p class="ql-block">四兒子李利,墳地植榆樹,地方上讀“如樹，榆樹墳的位置在今天新莊里的小路上,是上城的大商戶、二商戶和三商戶家族。</p><p class="ql-block">五兒子李貞,去鞏昌府考試,在考試回來途中，行至禮縣燕子河罹難，后為成神。</p><p class="ql-block">第二支共有一房,即從陜西投奔過來的侄子一股,稱為“小二房”。主要是下城里的小二房伙子里的人,小二房是家神爺?shù)闹蹲?后期才從陜西過來是在上寨(上城)建設(shè)好后才來的。小二房伙子先人的墳即是今天的大墳灣里,因?yàn)槭羌螒c年間堆成的并形成了規(guī)模,所以俗稱“嘉慶墳”,小二房的后輩中分成了三股后輩,主要有</p><p class="ql-block">三家的墳塋。根據(jù)墳的主要朝向是坐西朝東,因此,墳堆的根源從北到南(協(xié)通源商戶伙子、老爺家長(zhǎng)房、二房、三房)依次是伙子、豆腐坊子里。</p><p class="ql-block">第三支共有一房,即管家伙計(jì)家族一股,稱為“場(chǎng)房里”人家。這是構(gòu)成李氏家族的主要力量。</p><p class="ql-block">場(chǎng)房里的人,其先人是先祖李誠明家族的兼職管家,長(zhǎng)工的人都有,因?yàn)槌Ｄ曜≡谀臌湀?chǎng)等放勞動(dòng)用具的房子里,后來的人就把這個(gè)家族的人稱為“場(chǎng)窠里"。</p><p class="ql-block">第三節(jié)其他姓氏的來源</p><p class="ql-block">晚清到民國年間,上寨村作為南北茶馬古道上</p><p class="ql-block">西和縣唯一的驛站,占了天時(shí)、地利和人和的商業(yè)條件。在南北向的大路上,這里店鋪林立長(zhǎng)300多米,商業(yè)發(fā)達(dá),以至于有“先有上下寨子的腳騾店,后有西和縣”的說法。同時(shí),地下鴉片買賣也異?；钴S,加</p><p class="ql-block">上川里的土地曾經(jīng)大面積種植鴉片,所以人稱“小藍(lán)平”。這樣的條件吸引了許多生意人家,他們有的在這條通商大路上生活,有的定居了下來。</p><p class="ql-block">現(xiàn)在知道的一些生意人家有：</p><p class="ql-block">吳家：在上寨開過腳店,源流不詳(上店的女婿)。</p><p class="ql-block">彭家：為小杜家村后面的彭家山上人,民國年間到上寨。</p><p class="ql-block">蘇家：回民,原來在鹽官,晚清時(shí)到上寨開腳騾店。</p><p class="ql-block">撒家：回民,在上寨開腳驟店,源流不詳。</p><p class="ql-block">南家：民國年間在上寨開腳騾店,源流不詳。</p><p class="ql-block">高家,民國年間在上寨開腳騾店,源流不詳。</p><p class="ql-block">盧家：民國年間在上寨開小店,為縣城南盧水溝人。</p><p class="ql-block">方家：民國年間在上寨開腳驟店,為縣城方家。</p><p class="ql-block">麻家：麻家的家神廟在姜席鄉(xiāng)的晚霞湖邊上的麻家莊,是西和的麻姓氏源頭。晚清到民國年間,麻姓族人中有在縣城干得比較好的,一部分人進(jìn)城了集中連片住在一個(gè)巷子,俗稱“麻家卷(巷，讀hang)"。民國時(shí)期到中華人民共和國成立前,現(xiàn)在上寨的麻家在上寨買了地,加上一個(gè)先祖娶了上寨的女子做媳婦,直接就在此落戶了下來。</p><p class="ql-block">這些主要與當(dāng)時(shí)的商業(yè)貿(mào)易有關(guān),其中有彭家、盧家你幫我，我回饋你，我需要的時(shí)候你在，你需要的時(shí)候我絕不缺席！這，才是人情！、蘇家留在上寨安家,但這些占少數(shù),主要是商業(yè)性的地域關(guān)系。</p><p class="ql-block">第四節(jié) 中華人民共和國成立后新增的姓氏賀澤福家,退伍軍人賀澤福1952年抗美朝后在上寨安家,開始有賀姓。</p><p class="ql-block">楊安平家、1965年前后,甘谷楊氏娶舉人孫女,遂在上寨安家。</p><p class="ql-block">張?zhí)锍杉?1970年前后,市民下放時(shí),從城里落戶到上寨。</p><p class="ql-block">以上為構(gòu)成上寨姓氏的基本源流。圖2,2為口頭</p><p class="ql-block">形式流傳并扶乩形式的家譜，其中左圖為1984版本,手寫蠟紙刻印本;右圖為2009年版本,李爭(zhēng)峰重新印刷本。</p><p class="ql-block">附 家譜照片</p><p class="ql-block">下城</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">相關(guān)鏈接：</p><p class="ql-block">邑舉人：任文縣教諭又代理文縣知縣李煓墓在縣北上寨子。</p><p class="ql-block">(見三合本2006版《西和縣志》第60頁。)</p><p class="ql-block">附：城堡</p><p class="ql-block">上下寨子三城，多系咸豐年間所筑，以避發(fā)(太平軍)回(回回)之亂者。</p><p class="ql-block">(見2018版王訪卿民國《新修西和縣志》第155頁)</p> <p class="ql-block">李姓源流示意圖</p> <p class="ql-block">《始祖家譜》手抄本和印刷本清樣</p> <p class="ql-block">李煓中舉后，縣府賜予的匾額。</p> <p class="ql-block">家神廟保存至今的先祖李誠明木像</p> <p class="ql-block">上寨茶馬驛站店鋪平面圖</p> <p class="ql-block">李煓甲午科鄉(xiāng)試硃卷卷首對(duì)私熟，對(duì)啟蒙老師的記載。</p><p class="ql-block">李蓮芳像（攝于1943年農(nóng)歷8月）</p> <p class="ql-block">1954年時(shí)任西和縣長(zhǎng)龍一飛對(duì)上寨村李尚志的教師聘書</p> <p class="ql-block">人物春秋</p><p class="ql-block">第一節(jié)王服遠(yuǎn)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">明代天啟年間(1620-1627年)，王服遠(yuǎn)任山東省濟(jì)南府通判，其事跡在現(xiàn)有縣志中有如下記載。</p><p class="ql-block">(1)清康熙《西和縣志。孝子篇》(1677年):明天啟年間，生員王服遠(yuǎn)父死，既葬，廬于墓左，晨昏哭奠，風(fēng)雨不廢者三年。御史聞之，旌其門日"孝行可風(fēng)"，后官志通判。</p><p class="ql-block">(2)清乾隆《西和縣志》卷三《選舉篇》(1775年)：明代，貢生王服遠(yuǎn)，選拔，任山東濟(jì)南府通判。</p><p class="ql-block">(3)民國《西和縣志》卷九《嗜舊志上。孝友篇》(1947年)：明代王服遠(yuǎn)，選貢生，任山東通判，以母老辭歸，孝行卓著。母逝，盡哀盡禮，既葬，猶廬墓三年，巡方使旌表之，祀鄉(xiāng)賢祠。</p><p class="ql-block">王服遠(yuǎn)去世后葬家鄉(xiāng)上寨村的地方，至今仍被稱呼為"王官人墳"。但是從歷代縣志的記錄看，《康熙志》和《民國志》的記錄不同，《康熙志》記錄為喪父結(jié)廬，《民國志》為喪母結(jié)廬，按照歷史時(shí)間近更似真的原則，《康熙志》應(yīng)該優(yōu)先準(zhǔn)確。</p><p class="ql-block">而從事情的過程看，并不排除先給父親盡孝再（去）做官，（官）至通判，然后母老辭歸再給母親盡孝的可能，然而很明顯，記錄有不明確之處。只能以孝子記錄。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">第二節(jié)李登庸</p><p class="ql-block">光緒年間的武生，也就是通常所說的"武秀才"。他的家族里還有一個(gè)考科舉的秀才，所以村里人稱之為"文武雙秀才".</p><p class="ql-block">其父李裕德于光緒六年(1880年)納捐，獲得了"官生"的功名。按照當(dāng)時(shí)的慣例，為李裕德頒發(fā)了執(zhí)照，并被其后裔李多利珍藏(如圖6.1所示).</p><p class="ql-block">據(jù)《清史稿。選舉志》記載："凡報(bào)捐者曰官生，部予以據(jù)，曰執(zhí)照。"執(zhí)照原文，從右到左豎行，現(xiàn)在為閱讀方便，筆者改寫成從左到右邊的橫行，自上而下書寫：</p><p class="ql-block">特授鞏昌府西和縣儒學(xué)正堂加五級(jí)紀(jì)錄五次田執(zhí)照事案，據(jù)西和縣學(xué)貢生劉連野，廩生劉炯，增生鐵文漠，劉兆運(yùn)，武生劉兆德，王朝用等，公舉北鄉(xiāng)上寨子居民李裕德，現(xiàn)年六十余歲，系武生李登庸之父。身家清白，品行端方。祈耆賓</p><p class="ql-block">圖6.1李裕德的納捐執(zhí)照</p><p class="ql-block">之選。以異(待確定)項(xiàng)戴榮身等情到學(xué)，本學(xué)查其人品，年紀(jì)與例相符，除節(jié)具文詳情，上憲咨部注冊(cè)，準(zhǔn)給頂戴，外理宜填寫執(zhí)照給發(fā)該賓，令其執(zhí)收。顧名思義，不可滋生別故，勿得視為虛名。從前之忠厚，固屬可嘉，以后之聲名，尤當(dāng)自愛。耕讀傳家，慎勿自遐自逸，清廉立品，必須克儉克勤。庶不負(fù)多士舉報(bào)之心，宜有含本學(xué)祥情之意。為此，給照宜遵，勿違須至執(zhí)照者。</p><p class="ql-block">右照給耆賓李裕德準(zhǔn)此</p><p class="ql-block">光緒六年十月二十日</p><p class="ql-block">所謂納捐，簡(jiǎn)言之，就是拿錢買官做。在中國古代歷史上，清朝是唯一一個(gè)把納捐作為國家正常升官制度確定下來的朝代。其他朝代雖然也有納捐，但是都沒有像清朝那樣成系統(tǒng)，而且作為國家一項(xiàng)重要財(cái)源來組織實(shí)施和經(jīng)營。</p><p class="ql-block">據(jù)其他歷史資料，康熙遠(yuǎn)征噶爾丹的時(shí)候，由于經(jīng)費(fèi)不足，曾經(jīng)下旨納捐。起初，納捐只是個(gè)例子，主要應(yīng)對(duì)三個(gè)方面的事情：一是拯荒，當(dāng)爆發(fā)旱災(zāi)，水災(zāi)，蝗災(zāi)，地震等自然災(zāi)害的時(shí)候，臨時(shí)需要增加政府性支出；二是河工，治理河流等開支大，但一時(shí)沒有效益，在國家工程中，國家投入不足的時(shí)候需要額外的補(bǔ)貼，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，治理水系始終是一個(gè)關(guān)鍵工作，特別是黃河流域；三是軍需，也就是戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，需要額外的支出來填補(bǔ)。</p><p class="ql-block">納制度的設(shè)置，開始于經(jīng)濟(jì)需要，也有網(wǎng)羅其他人才的需要，以補(bǔ)充科舉考試的漏洞。這樣，納捐就成為清朝除科舉，蔭襲和保舉外的又一個(gè)途徑，并伴隨了清朝的一代人。</p><p class="ql-block">李登庸的后代就是被稱為"商戶"的一家，其家族有兄弟三人，村里人分別稱之為"大商戶""二商戶”和“三商戶”。</p><p class="ql-block">李登庸家族的土地，至今流傳的說法是上寨現(xiàn)有的土地尤其是現(xiàn)在的川地，基本上是他們家族的，今天新路的大井到上河壩這條直線的路，就是武生李登庸用來練習(xí)跑馬射箭的路，水泉套這條路也是用來練習(xí)弓馬射箭的。</p><p class="ql-block">據(jù)其后輩講述，為了練習(xí)馬上力量，冬天的時(shí)候，他們要把水故意倒在木樁底部，這樣經(jīng)過一般上，水就結(jié)冰凍住了。在跑馬練習(xí)時(shí)，他能在馬上將木樁從地下拔起。</p><p class="ql-block">李登庸家不僅有土地，還有水磨。有一次，鄰村有個(gè)比較刁蠻的人在他家水磨里磨面粉。當(dāng)時(shí)糧食還沒有徹底干，主人家不給上磨，但是這個(gè)人一定要磨面，而且一口咬定糧食是干的。這時(shí)，正好被李登庸碰到，問明原因后，他抓起一把糧食說，這個(gè)糧食真的沒有干。隨著他手的搓動(dòng)，糧食變成粉末狀，這才推掉了磨面的人。</p><p class="ql-block">20世紀(jì)80年代，他家修房時(shí)，從老房子的頂棚(筆者老家叫重棚)上拆出了武生曾使用的木弓，當(dāng)時(shí)木弓已經(jīng)腐朽，牛筋的弦也朽斷了。</p><p class="ql-block">據(jù)口頭的流傳和這份書面證據(jù)來看，這個(gè)商戶是名副其實(shí)的，如果沒有錢做基礎(chǔ)，那是沒辦法納捐的。</p> <p class="ql-block">第三節(jié)李煓</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一，李煓及鄉(xiāng)試簡(jiǎn)介</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李煓(1862-?)，字午山，號(hào)淼林，行二。同治壬戌年(1862年)九月二十一日寅時(shí)生。系甘肅鞏昌府西和縣廩生民籍貫。甲午年(1894年)甘肅省鄉(xiāng)試中舉，時(shí)年32歲。據(jù)當(dāng)時(shí)老一輩人的口頭傳說，當(dāng)時(shí)李氏家族一起去考試的三個(gè)秀才，分別是兄弟排行老二的李煓，兄弟排行老四的李镕鏡(兩人是親兄弟)以及堂兄弟排行老八的李蓮芳，中舉人的只有李煓，李镕鏡和李蓮芳沒有考中。李煓中舉后，到甘肅文縣做教諭，兼代理知縣，而李蓮芳做了方圓百里的私塾老師。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清朝從順治元年(1644年)開始，定以子，午，卯，酉年鄉(xiāng)試，辰，戌，丑，未年會(huì)試。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清朝科舉分為三級(jí)考試，即鄉(xiāng)試，會(huì)試和殿試。鄉(xiāng)試每三年一屆，試子于地方直省，中第者為舉人，第一名為解元。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">參加鄉(xiāng)試的有兩種對(duì)象：一是在監(jiān)貢的監(jiān)生，他們由本監(jiān)官考選：二是地方學(xué)校的生員，生員參加鄉(xiāng)試必須首先通過學(xué)政主持的科試，生員只許應(yīng)試本省的鄉(xiāng)試。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清代的鄉(xiāng)試充滿著激勵(lì)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，是子科 舉征途上最難逾越的一級(jí)。鄉(xiāng)試的參加人數(shù)有名額限制，原則是根據(jù)鄉(xiāng)試中第(包括指標(biāo)副榜)指標(biāo)來分配名額。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鄉(xiāng)試考三場(chǎng)，每三天舉行一場(chǎng)。三場(chǎng)的內(nèi)容和體裁歷代時(shí)有變化?！稓J定科場(chǎng)條例》對(duì)鄉(xiāng)試題目程式做出了具體的規(guī)定：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鄉(xiāng)試，會(huì)試題：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第一場(chǎng)：四書制義題，五言八韻詩題一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第二場(chǎng)：五經(jīng)制義題一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第三場(chǎng)：策問五。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四書題，首《論語》，次《中庸》，次《孟子》。如第一題用《大學(xué)》，則第二題用《論語》，第三題仍用《孟子》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五經(jīng)題，首《易經(jīng)》，次《書經(jīng)》，次《春秋》，次《禮記》，有前后顛倒者，照出題錯(cuò)訛字句例議處。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">按照請(qǐng)朝的考試制度，第一場(chǎng)考試所作的詩，最能看出士子的才氣。鄉(xiāng)試的三場(chǎng)在形式上是并重的。但是實(shí)際上首場(chǎng)最重要。乾隆四十七年(1782年)明確規(guī)定："若頭場(chǎng)詩文既不中選，則二三場(chǎng)五經(jīng)文，策論間有可取，亦準(zhǔn)復(fù)為薦。"嘉慶十年(1805年)也規(guī)定："鄉(xiāng)，會(huì)試三場(chǎng)并設(shè)，經(jīng)文，策對(duì)，原與制藝并重。然必須......先閱頭場(chǎng)，后閱二，三場(chǎng)，先校薦卷，后搜落卷。"</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、鄉(xiāng)試硃卷</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李煓中舉后，朝廷按照當(dāng)時(shí)的制度，賜家公廟匾額"德裕后昆"，賜家族匾額"光耀宗族"，并敕封舉人五服內(nèi)的上兩代宗族，舉人的父親輩封為"文林郎"，母親輩分封"安人"，祖父輩封"處士"，祖母輩分封"孺人"，并對(duì)李煓中舉人后的四書題作為例文刊印，由李耀林先生珍藏(如圖6.2，圖6.3，圖6.4所示).</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在科舉時(shí)期，為了防止考生同主考官因?yàn)槊终J(rèn)識(shí)而作弊，從宋代開始，考生已經(jīng)是"糊名制"，主考官看不見考生的名字。隨著考試制度的發(fā)展，從考生的字跡也能分辨出考生，為了保證公平，又采取了"錄制"，即硃卷。因?yàn)榭忌目季硎怯媚M(jìn)行答復(fù)的，呈黑色，所以叫"墨卷"，經(jīng)過專門的"謄錄"人員謄抄出來供考官閱卷的是紅色，所以叫"硃卷"。在明朝，改卷用過紫色，推測(cè)是因?yàn)榛实坌罩欤?quot;硃"音同"朱"，所以用紫色改卷是避諱的產(chǎn)物，而到清代仍然稱硃卷?？〉某p卷全文如下。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">題一：吾聞其語矣，隱居一求其志，行義以達(dá)其道，吾聞其語矣!(如圖6.5，圖6.6所示)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">答卷文章：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">幸所聞之不誣，而經(jīng)世者又有說矣!夫猶是聞也，而亦既見止，則所聞良不虛矣!彼求志達(dá)道之語，能勿念所聞而情深哉?意謂吾人讀書論世，得聞所未聞，尚矣!然品謁攸殊，流傳不一。以今日追維往訓(xùn)，征無不信者，何可勝道?但跡其所表著，已有一二不虛焉，等而上之所云，體用兼?zhèn)?，陳義甚高者，視此又過不想侔吾，烏知今必異于古，所云聊以所聞乎?古者歷驗(yàn)之，爾如不及如探湯，有其人適有其語。向者吾幾不復(fù)記憶，謂循誦習(xí)傳，往來寐寐者，尚不止此。及今思之，覺吾之俯仰上下，默契懷來者已，幸而得此。古今人不甚相遠(yuǎn)，一節(jié)之合，心亦少慰，以此見古語不吾欺也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">語不關(guān)經(jīng)綸位育之原，必不足深人之景幕。若人雖未克臻此，而旌別之克樹風(fēng)聲者，固已卓然有定識(shí)，耳提若接而覿(d1，相見)非艱，何慮斯言語之?或爽(明朗，清亮)也，語不關(guān)齊治均平之大，必不能動(dòng)人之遐思，若人雖未必及此，而其克復(fù)之言于自治者，固已！得主而有常，往說如新，而風(fēng)徽宛在，誰為尚論之無稽也?。ㄉ舷挛氖菍?duì)偶句，重新閱讀）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">聞符合見如是，吾之懷自此謂也！然吾所樂聞?wù)?，豈隨如斯而已乎？蓋古人勵(lì)志姱（kua，美好夸耀)修，要必有進(jìn)于此者，可見可潛，益充履潔懷芳之操，而特以一語發(fā)，其凡師古訓(xùn)流傳史冊(cè)，亦必有精于此者，成巳成物早裕帝臣王佐之獻(xiàn)，而非但以一語滿其量，隱居求志，行義達(dá)道。古不又有其語乎?而謂吾能皆然于所聞乎?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">莘野有高風(fēng)，吾聞其弊聘：商巖有霖雨，吾聞其旁求。吾聞之而不第聞之也。今既典型已遠(yuǎn)，而芒芒殷土猶動(dòng)，人以百年必世之思蓋其語，儼然在也。吾茍生其時(shí)，將證其時(shí)而非贅吾。不生其時(shí)，即述其語而非誣，無他，聞之實(shí)有足據(jù)也!吾能毅然望哉?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">龍麗聘后車，吾聞其輔相；魚鹽升杰士，吾聞其登庸。吾聞之而不僅聞之也。今即方策云遙，而濟(jì)濟(jì)周楨，尚想見夫天民大人之任，蓋其語巋然存也。語非為古設(shè)，吾方心溯識(shí)其真語，不為今移吾。且耳熟以覘其品，無他，聞之遙以相貺(kuang，賜予，贈(zèng))也，吾能勿穆然思哉?噫，由是聞其語矣!而無如未見其人，不若向者之足征焉，三代之英，有志為逮，良可慨已!</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本房加批</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">小講盤旋曲折，題位恰合以下命意，精警造語，精透其镕題之妙，均非俗手可及，時(shí)墨中難得此高超之作。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">注：此篇文章的題目，出自《論語》的《季氏將伐顓臾》篇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">題二：遠(yuǎn)之則有望，近之則有厭（如圖6，7，圖6，8所示）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">答題文章：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">即遠(yuǎn)近以征君子之寡過，不以地拘也。夫遠(yuǎn)固難有望，而近尤難不厭也。有望不厭，復(fù)何過之未寡哉?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">且王者以身率物，欲合天下之大，兆民之眾，統(tǒng)內(nèi)外遐邇，而情悉協(xié)者，此其道要本于一心，雇能以一心裕制作之精，而迪德在上，斯能以一心恰億兆之眾，而懷德在民，非然者政教不行，而欲海隅無離心畿甸，無褻心融融。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">夫君子既言，行為世法則矣!其寡過不已，征諸天下后世哉?然而征諸著，尤必驗(yàn)于當(dāng)時(shí)。則蓋即遠(yuǎn)近以觀不見。夫遠(yuǎn)之有望，然而有望固未易言也，業(yè)已僻處遐諏(zu，商議，咨詢)，未獲置立于王朝而隔門萬里，或不免心德見離。頓成遺棄之思使于此，束之以法恐(同"仇")怨易生，諭之以理而梗頑又難入也!夫何有望之云哉?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一自君子本三重以宰世，而信武智仁在，在悉副其觀瞻。由是仰制作者共深引領(lǐng)之情。羨風(fēng)聲者悉慰翹首之愿。斯何如景仰乎?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">貢獒貢雉，西旅猶盡其輸；將來享來王，狄羌亦輸其忱悃(kOn，誠息)，關(guān)聞風(fēng)向化，重譯入朝，遠(yuǎn)者之來，則近者之必?zé)o不悅也!可知矣，而豈必刑驅(qū)勢(shì)迫，始克致聲教之四訖哉?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">不見夫近之不厭乎?然而不厭尤未易言也。亦既讬(即托)居字下時(shí)，歌孔邇于父母，而生聚經(jīng)百年，或亦因見聞積習(xí)，頓忘畏服之致使于此，協(xié)之以威，恐議論易起；容之以恩，而玩惕又易生也!夫何不厭之云哉!一自君子本三重以宣猷，而農(nóng)工商賈，一一悉其神鼓舞，由是感君德者，泯識(shí)知于不覺：忘帝力者，樂熙皞而自如。斯何如厭飫乎?向日傾心群仰皇酋之(邑難)肅，食毛踐土，共遵王路于蕩平，夫懷德畏威，群工共戴，邇?nèi)酥矂t遠(yuǎn)人之比無不格也!可知矣!而豈必術(shù)馭智取，始克致郊圻之胥化哉!此君子寡過之道也。吾故曰"王天下有三重焉，其寡過矣乎?"</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本房加批</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">氣清詞湛不蔓不支。注：題目出自《中庸》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">題三：放勛曰：勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之，圣人之憂民如此。(如圖6.9，圖6.10所示)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">答題文章：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">述古帝命教之詞，益見圣人之勞心矣!夫放勛教言，皆為憂民計(jì)矣！由治水教稼而統(tǒng)觀之圣，圣人之勞心，不于此亦見乎？且自平章著牙帝典，一時(shí)黎民于變百姓，昭明論者，圣人坐理之逸也！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">豈知宣猷（y0u，計(jì)劃，謀略）布化于人，有不過之范圍，竭慮殫精在己，無或?qū)捴幻拢埐患春普]之，至情默澄。夫惕厲之隱念，吾恐教民之事不著，圣人之心不彰，即數(shù)圣人倦倦(qun，同拳拳)苦衷，亦無以共白于天下。治水教稼之后，使司徒教以人倫，圣人憂民之心至此，亦可釋然矣!</p><p class="ql-block">然而勞心之圣人，其憂民尚不止于如此也!不觀放勛之言乎?虞史紀(jì)敬教之旨，而平陽肇治，曾未有如此之經(jīng)猷，幾疑當(dāng)日勸民善，禁民邪，使民遷善而不知為者，立治尚從乎?而不知遺文所布，閱世如聞其聲。夏廷詳聲教之規(guī)，而唐帝建基曾未聞?dòng)腥绱酥?xùn)誡，幾疑當(dāng)日之戒，用休董，用威勸，九歌而俾勿壞者，立法未極其精詳。而不知簡(jiǎn)命所頒，百代猶欽為典。</p><p class="ql-block">今試一考其詞日：勞之來之，厲其志也：匡之直之，正其趨也，輔之翼之，使自得之，復(fù)其性也，又從而振德之，欲其有得無失也!是可以見圣人之心，蓋當(dāng)日運(yùn)量之周，唯恐有毫發(fā)之遺憾，而本至情以垂，至訓(xùn)斯誘掖曲成，決不使全量之。</p><p class="ql-block">或虞偏廢，而后人推原來，其隱因思。夫宵肝之精勤，倒即一圣以驗(yàn)數(shù)圣。知明倫，教稼何，莫非一日之凜以萬幾。吾益穆然圣人之憂民矣!時(shí)已至親，睦協(xié)和則萬類斷無不齊之風(fēng)氣，縱即稍謝其</p><p class="ql-block">仔肩似，亦可告無惑矣。然而圣心固不自安也!廣教思于無窮，猶不欲為小就粗安之治而如此。而憂民之身復(fù)如此，而憂民之心抑郁莫釋之下。</p><p class="ql-block">夫固有前無可諉，后無可謝者。直合千萬世之憂，而為一圣人之憂也，其憂危何時(shí)已經(jīng)哉?時(shí)方切都俞吁咈，則一朝悉本，交儆之神明，縱即自寬其責(zé)備，似亦可告無慚矣!然而圣心顧不自釋也!</p><p class="ql-block">大裁成于靡，遺復(fù)時(shí)切。夫父詔兄勉之文而如此，而憂民之養(yǎng)且如此，而憂民之教固結(jié)，莫解之余。夫固有權(quán)無分任，心無旁貸者，直萃數(shù)圣人之憂而為一圣人之憂也!其憂慮敢自寬哉?勞心如此而暇耕乎?而暇耕乎?</p><p class="ql-block">本房加批</p><p class="ql-block">法密機(jī)圓，毫無遺憾，利試之文，允推此種。放勛曰："勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。"圣人之憂民如此，而</p><p class="ql-block">暇耕乎?</p><p class="ql-block">注：此題目出自《孟子》。雖然題出自《孟子》，而答題多用《尚書》的內(nèi)容。如"放勛，平章，昭明"</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">圖6.11李煓甲午科鄉(xiāng)試礎(chǔ)卷第一場(chǎng)五言八韻詩題</p><p class="ql-block">題四：詩詞一首(如圖6.11所示)</p><p class="ql-block">詩題一首：</p><p class="ql-block">賦得黃河落天走東海得東字五言八韻</p><p class="ql-block">萬里黃河走，奔騰勢(shì)欲東。濤頭趨巨海，天半落長(zhǎng)虹。原本探星宿，途遠(yuǎn)繞華嵩。</p><p class="ql-block">建瓴高屋似，淘浪大江同。風(fēng)雨龍門外，亭臺(tái)屋氣中。朝宗歸紫澥，回溯指蒼穹。擊汰胸襟闊，乘槎眼界空。瀛洲欣得路，浣筆謫仙工。本房加批</p><p class="ql-block">才雄筆健無一曼聲弱字。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">保留至今的上寨村甲午科舉人李煓的鄉(xiāng)試硃卷（下同）</p> <p class="ql-block">三，李煓家族</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">舉人李煓，出自上寨李氏小二房(如圖6.12所示)，此系為先祖李誠明侄子，這一支繁衍生息，基本上是在下城居住。小二房的先人在清朝嘉慶年間時(shí)已經(jīng)形成三房，分別是協(xié)通源家，老爺家(舉人),豆腐坊家。今天大墳灣的墳就是小二房的墳塋，此墳在清嘉慶年間形成規(guī)模，故被稱為"嘉慶墳"。墳的字向是坐西朝東，因此，墳堆從南到北依次是豆腐坊家，老爺家，協(xié)通源家。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李煓中舉后，朝廷按照當(dāng)時(shí)的制度賜家公廟匾額"德裕后昆"，賜家族匾額"光耀宗族"，并赦封了舉人五服內(nèi)的上兩代宗族，舉人的父親輩封為"文林郎"，母親輩分封"安人"，祖父輩封為"處士",祖母輩分封"孺人"，在今天舉人家族的先祖牌位上依然能看到這樣的字樣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李煓家族的后人為了紀(jì)念先祖的功德，對(duì)朝廷追封的先祖畫像祭祀，此即為小二房的"小家情(讀音)"，三房的人一直有祭拜，這幅圖歷經(jīng)百年時(shí)間，最后依然得以保存下來。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">舉人的書籍資料，當(dāng)時(shí)除了舉人自己的藏書以外，中舉后，朝廷有賜書籍，毛筆，以及朝服，紅頂戴子，還有女性的鳳冠霞帔，眼鏡，毛筆等等。舉人</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">之后，這些物品在過年的時(shí)候由后人擺在先人桌子上進(jìn)行祭拜。但后來，這些在"破四舊"的運(yùn)動(dòng)中基本上已遺失。在舉人家修房的時(shí)候，有修建裝飾性門樓，里面架放的是朝廷賜的"光耀宗族"匾額，現(xiàn)在也已經(jīng)不見。李煓的家譜資料，1966年遷葬，現(xiàn)有的族系家譜是手抄本上的。</p><p class="ql-block">清廷賜予李煓家族的匾額如圖6.13所示，李煓家族的舊院如圖6.14所示。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四，李煓書法讀字故事</p><p class="ql-block">據(jù)李耀唐先生講述，在李煓的家里掛有一副橫幅的字，上面手書"蕩平正直"四個(gè)大字。有一天，有三個(gè)讀書人來訪，第一個(gè)人順口讀出了"蕩平(ping)正直"，但意思上說不通；第二個(gè)人看了后不確定，沒有吭聲；第三個(gè)人看后讀出"蕩平(bian)正直"。后來，李煓對(duì)人講，最后一個(gè)人讀的是正確的。</p><p class="ql-block">平(bin)是"乎"(下面是一豎，沒有鉤)的訛變，后寫作"平"，讀音為"bian"，四聲，分辨，辨別的意思，語出自《尚書》。</p><p class="ql-block">李煓中舉后，整個(gè)家族后來被稱為"老爺家伙子"，從有記載的資料看，從明代天啟年間(1921一1927年)的大孝子王服遠(yuǎn)(俗稱王官人)后，這是有歷史記載的第一個(gè)有功名的人。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，中舉就意味著有了進(jìn)入上層社會(huì)的可能，也意味著家族命運(yùn)的轉(zhuǎn)變。所以李煓成了后世族人效仿的楷模。他的意義不在于激勵(lì)多少人能做官，而是給了后人努力向前的鼓舞，更為重要的是，家族把教育放在首位，并用儒家的道德規(guī)范來約束家族中的人。這使得族人擁有明禮誠信的價(jià)值取向，有兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身的儒家修身道德約束，盡可能規(guī)范自己的行為，在任何社會(huì)形態(tài)下都做一個(gè)好公民。</p><p class="ql-block">舉人其他政績(jī)和文章，在民國《西和縣志》和文縣志（1）的資料中沒有查到，需要新的證據(jù)來舉證。根據(jù)民國《西和縣志》，李煓去文縣擔(dān)任教諭，負(fù)責(zé)全縣的教育工作，兼代理過文縣知縣。根據(jù)《文縣志》的記載："明代至清初，文縣儒學(xué)署設(shè)教諭1人，訓(xùn)導(dǎo)1人。教諭主持文廟祭祀，宣揚(yáng)儒家經(jīng)典和皇帝訓(xùn)示，負(fù)責(zé)文武童試，為鄉(xiāng)試選拔人才，訓(xùn)導(dǎo)協(xié)助教諭進(jìn)行工作。教諭為正八品，由朝廷或者地方從舉人中揀選委任，訓(xùn)導(dǎo)為從八品。乾隆二十三年(1758</p><p class="ql-block">年)，裁訓(xùn)導(dǎo)，只設(shè)教諭，延至清末。"</p><p class="ql-block">至今村里還流傳，李煓回西和后，西和的新任縣長(zhǎng)是文縣人，專門拜訪舉人的事情，所謂的縣長(zhǎng)官大，但是輩分小(學(xué)生的意思)，舉人去文縣當(dāng)教諭兼職老師，是舉人的主要職業(yè)。</p><p class="ql-block">后來朝廷任命他到安西直隸州擔(dān)任縣令。安西直隸州，古代稱瓜州，即今天的甘肅瓜州縣。主要是因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)和他身體的原因而沒有成行。</p><p class="ql-block">李煓居住過的小院如圖6.15所示。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（1）《文縣志》編暴委員會(huì)，文縣志[M]。蘭州：甘肅人民出版社，1997</p> <p class="ql-block">歷經(jīng)百年保存至今的小二房家情景圖</p> <p class="ql-block">李煓家族舊院</p> <p class="ql-block">第四節(jié)李啟瑞</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李啟瑞(1903-1932),西和上寨人(如圖6.16所示),生于清光緒二十九年(1903年)，民國九年(1920年)在西北參謀培訓(xùn)班畢業(yè)，在二十二路指揮兼三十師師長(zhǎng)吉</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鴻昌將軍麾下從軍，1931年，蔣介石解除了消極"剿共"的三十師師長(zhǎng)吉鴻昌的職務(wù)，由彭振山出任師長(zhǎng)。1932年2月8日，吉鴻昌將軍親手組建的第十一師被改編為第三十軍，彭振山任軍長(zhǎng)，下轄第八十八旅，第八十九旅，第九十旅。李啟瑞在八十八旅一五七團(tuán)任團(tuán)副。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1932年6月，蔣介石指揮對(duì)鄂豫皖進(jìn)行"第四次圍剿"，紅軍反圍剿中，徐向前指揮軍隊(duì)進(jìn)攻湖北麻城，以解決麻城危機(jī)。蔣介石命令駐黃陂的第三十軍馳援麻城。7月24日，八十八旅在李家集戰(zhàn)斗中，一五七團(tuán)中校團(tuán)副李啟瑞陣亡（1）.</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1932年10月20日前后，吉鴻昌從上海抵達(dá)漢口以北的宋埠等地，以尋找和看望他的舊部官兵為名，試圖拉出一部分隊(duì)伍舉起紅旗，就近奔向鄂東北蘇區(qū)，投入中國工農(nóng)紅軍的戰(zhàn)斗序列中去。當(dāng)吉鴻昌只身來到第三十軍軍部駐地宋埠時(shí)，猶如一石激起千重浪，即刻引起不少故舊袍澤的驚恐不安。吉鴻昌聯(lián)系八十八旅，八十九旅和九十旅起義，均以失敗告終。1934年11月24日，中國共產(chǎn)黨員吉鴻昌被蔣介石下令殺害；1935年4月，三十軍軍長(zhǎng)彭振山以"秘密通共"</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">和"違抗軍令"罪名被蔣介石下令處決。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李啟瑞在吉鴻昌將軍麾下服役期間，曾經(jīng)給友人寫過一封信(由李振洲珍藏)，內(nèi)容如圖6.17，圖6.18</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所示：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">瑾叔萬鑒：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">連去數(shù)函，諒已入覽矣!啟者暴日侵我疆土，辱我國權(quán)，欺我民族，想早(已)聞之。凡為熱血者，誰忍生視而袖手旁觀?而不恨哉!延又以大軍攻我上海，但我駐滬之十九路軍，與之抗戰(zhàn)，累戰(zhàn)累勝，已近半月。日奴連日猛攻，終被敗退，死傷無數(shù)。而十九路軍之奮勇.......(枕)戈待命，使命一到，東下抗日。倘馬革裹尸，代遞家音。萬一幸生，再為續(xù)談。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">專此拜托，另祝文安!</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李啟瑞書。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在蘭各同人不另。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從這份不完整的家書中，讀到的是一個(gè)愛國抗日熱血軍人的忠誠和擔(dān)當(dāng)。遺憾的是，他沒有倒在抗日前線陣地上。他的兩位師長(zhǎng)吉鴻昌，彭振山都被殺，一個(gè)團(tuán)副是很難改變命運(yùn)的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">據(jù)李啟瑞侄孫李振洲講述，李啟瑞在吉鴻昌部下從軍的日子里，曾經(jīng)給他的父親寫過一封家書，大致的內(nèi)容是：將家里的田地，遠(yuǎn)處的賣掉，只留近處的自己種，把自己家的放貸，能收回來就收回來，收不回來就算了，家里夠用就是了。結(jié)果被他父親指責(zé)他的母親說，你生的這敗家子兒!最終沒有按照他的意思辦。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李啟瑞在吉鴻昌將軍麾下時(shí)，本村人牟占林曾經(jīng)作為他的警衛(wèi)員，并有照顧提攜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（1）中國工農(nóng)紅軍第四方面軍戰(zhàn)史，中國工農(nóng)紅軍第四方面軍戰(zhàn)史資料選編：附卷[M]，北京：解放軍出版社，1993.</p> <p class="ql-block">民國團(tuán)副李啟瑞家書</p> <p class="ql-block">第五節(jié) : 李永固 </p><p class="ql-block">李永固(?—1975)，甘肅西和上寨人，"四老爺"李镕鏡之子，在堂兄弟中排行老七，自幼接受其父的教育，熟讀四書五經(jīng)，精通周易堪輿之學(xué)，喜歡抄經(jīng)書，擅長(zhǎng)講解神簽，小楷書法寫得非常好，最小楷書一行的寬度恰好跟普通焚香一樣寬。</p><p class="ql-block">其父李镕鏡為舉人李煓的胞弟，據(jù)李镕鏡侄孫李尚林講述，李镕鏡在讀書時(shí)曾受到老師戒尺的懲戒，他當(dāng)即奪過戒尺，折斷后退學(xué)回家，白天閱讀，晚上自學(xué)，基本上是一燈盞的油燒干后才休息，最終苦讀成才。李永固很有天賦，將父親的學(xué)問盡習(xí)于心。</p><p class="ql-block">中華人民共和國成立初期，在種莊稼時(shí)，他已經(jīng)帶頭用"單雙行"套種玉米，以增加產(chǎn)量。</p><p class="ql-block">1941年前后，西和新到的縣長(zhǎng)王漢杰辦教育很嚴(yán)謹(jǐn)，政策非常嚴(yán)格。為修建雙龍保國民學(xué)校(西峪中學(xué)前身)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)上要求每家每戶交墼子。而李永固是個(gè)文人，交不出來，并為此事爭(zhēng)辯，以致胳膊被人打傷。不得已之下，與同族人結(jié)伴遠(yuǎn)走寧夏。</p><p class="ql-block">因?yàn)闆]有去寧夏的盤纏，李永固一路通過給人算命，看風(fēng)水來換取路費(fèi)，經(jīng)過兩三個(gè)月的跋涉，才走到寧夏。據(jù)其侄孫李光祖講述，經(jīng)在馬鴻逵處任職的西和縣十里鋪人喬參議推薦，李永固在寧夏省主席馬鴻逵家里當(dāng)了家庭教師(另一說是參議),1947年前后離職返鄉(xiāng)，一直在稍峪鄉(xiāng)金子山學(xué)校當(dāng)教師。</p><p class="ql-block">李永固的文化程度非常高，中華人民共和國成立后編的《新華字典》上面的字沒有他不認(rèn)識(shí)的，所以人們給他送了"新華字典"的綽號(hào)，同時(shí)，他對(duì)毛澤東詩詞，家神的故事傳說都有深入了解，并經(jīng)常給村里人講解。</p> <p class="ql-block">封背</p><p class="ql-block">本書給人最大的感受就是尊重歷史，貼近實(shí)際，材料鮮活，內(nèi)容翔實(shí)，所記所載，緊貼村民，實(shí)實(shí)在在，形象具體，字里行間散發(fā)出的是一股濃濃的鄉(xiāng)愁。</p><p class="ql-block">隴南地方文化研究會(huì)理事 魏澤民</p><p class="ql-block">ISBN 978-7 " 1-1 842-7 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">定價(jià)：36.00元</p>