<p class="ql-block">大愚阿阇黎，別名叔倍，近代，出生于武漢，是一個佛學(xué)大師。大愚法師作的《解脫歌》，是步永嘉禪師《證道歌》原韻附和的一首歌。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?永嘉大師《證道歌》調(diào)古神清，有足多者，而宏德上人注釋亦有獨(dú)到之處，今熔于一爐作《解脫歌》。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">《解脫歌》</p><p class="ql-block">?大愚法師</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">?【原文】覺后樂，樂如何？聽我教唱解脫歌，不讓古人風(fēng)調(diào)高，我今何妨拈句和。</p><p class="ql-block">??【譯文】</p><p class="ql-block">?覺悟之后的快樂，究竟是怎樣的呢？聽我來教唱解脫之歌。不讓古人的格調(diào)與境界高不可及，如今我為何不也來拈句應(yīng)和呢。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?本無妄，亦無真，原來二法空無性，無性無相不著空，即是如來真實(shí)性。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?從本質(zhì)上看，并沒有絕對的虛妄和真實(shí)之分，這些概念都是基于人們后天的分別心、相對認(rèn)知所構(gòu)建出來的，并非事物原本就存在這樣固定的屬性。</p> <p class="ql-block">所謂的“妄” 與 “真” 二法在實(shí)相層面其實(shí)是空無自性的，不應(yīng)執(zhí)著于對它們的分別對待。沒有固定的自性，也沒有固定可執(zhí)著的外在相狀，不執(zhí)著于“空” 的概念，也就是體悟到了那個超越一切概念、言語描述的真實(shí)本然狀態(tài)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?見實(shí)相，諸法空，剎那頓悟萬法同，一旦風(fēng)光藏不住，赤裸裸的覿面逢。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?見到事物的真實(shí)、本然狀態(tài)，世間一切事物、現(xiàn)象（諸法）從本質(zhì)上來說都是空性的，瞬間突然領(lǐng)悟到佛法的真諦，盡管在表象上千差萬別，但在空性的本質(zhì)上是相同一致的。頓悟之后的智慧光芒會自然地顯露出來，毫無遮攔的面對真實(shí)本我的狀態(tài)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?決定說，佛心印，有人不肯如實(shí)信，直截根源當(dāng)下了，摘葉尋枝漸教人。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?篤定相信佛法教義，因?yàn)檫@些內(nèi)容關(guān)乎到覺悟解脫的關(guān)鍵所在。佛陀以心傳心的印記，一部分人不能夠?qū)崒?shí)在在地去相信。佛法修行中一種最為直接觸及根本的方式，就是在當(dāng)下、此時此刻，如果有的人難以一下子接受或者領(lǐng)悟那種直截根源的方式，那么就只能采取循序漸進(jìn)、從枝節(jié)末梢入手的辦法去教導(dǎo)他們。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?幾回生，幾回死，亙古亙今長如此，神頭鬼面有多般，返本還元沒些子。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?不斷經(jīng)歷誕生與消逝的循環(huán)往復(fù)過程，從古至今，這種生死交替的現(xiàn)象始終存在。世間種種紛繁復(fù)雜、形形色色的表象和形態(tài)，有著諸多變化，但回歸到生命的根本、事物的本原，其實(shí)并沒有那么復(fù)雜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?習(xí)顯教，修密宗，方便門異歸元同，自從踏遍涅槃路，了知生死本來空。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?“顯教” 通常是指可以用明顯的言教來闡釋教義、引導(dǎo)修行的宗派，比如常見的華嚴(yán)宗、天臺宗、禪宗等，它們通過經(jīng)典、講經(jīng)說法等較為公開、直白的方式向大眾傳播佛法，注重對佛法義理的理解和領(lǐng)悟，修行者循著這些義理漸次修行?！懊茏凇?則有著獨(dú)特的修行方式，包含眾多神秘的儀軌、咒語、手印以及特殊的傳承等，其教法相對更為隱秘，注重通過身口意三密相應(yīng)的方式，快速獲得加持與成就。雖然顯教和密宗這兩種修行途徑所采用的方便法門（也就是具體的教導(dǎo)和修行方法）各不相同，但從根本上來說，它們所追求的目標(biāo)、最終要回歸的那個根源是相同的，都是為了幫助修行者體悟佛法真諦、實(shí)現(xiàn)解脫覺悟，達(dá)到超越生死輪回等至高的精神境界。踏遍這條通往涅槃的道路之后，就能深刻地領(lǐng)悟到生死的本質(zhì)其實(shí)是空性的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?行也空，坐也空，語默動靜無不空，縱將白刃臨頭顱，猶如利劍斬春風(fēng)。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?無論人們處于何種行為狀態(tài)、是動是靜、有言還是無言，從本質(zhì)上來說都是“空” 的。即便面臨極端危險的情況，比如有鋒利的刀刃架在自己的頭顱之上，并不會產(chǎn)生恐懼、慌亂等情緒，就好像用利劍去斬向春風(fēng)一樣，無形無相、空靈自在。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?頓覺了，妙心源，無明殼裂總一般，夢里明明有六趣，覺后空空無圣凡。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?瞬間突然領(lǐng)悟到了佛法的真諦或者洞察到了心性的本來面目，心性的源頭極其玄妙，打破了不明事理的根源的外殼，那么所有達(dá)到這種狀態(tài)的人所經(jīng)歷的其實(shí)是一樣的，也就是都回歸到了本然純凈的心性源頭。在虛幻的夢境之中，分明地看到有“六趣”，也就是六道輪回（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄），世間呈現(xiàn)出各種各樣不同的生命形態(tài)和境界，充滿了差別和分別。而一旦覺悟之后，就會發(fā)現(xiàn)這一切如同夢幻泡影般虛幻不實(shí)，都是空性的體現(xiàn)，根本不存在所謂的 “圣”（超凡入圣的境界、覺悟者）與 “凡”（普通未覺悟的眾生）這樣的分別。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?煩惱本，即菩提，罪福沒性何處覓，無繩自縛解脫后，大搖大擺大休息。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?煩惱的本質(zhì)其實(shí)就是菩提，“罪” 通常指惡行以及由此帶來的業(yè)障等不良后果，“?！?則代表善舉以及相應(yīng)獲得的福報(bào)。從佛法的空性角度來看，所謂的罪與福也都沒有固定不變、獨(dú)立自存的自性，它們同樣是因緣和合而生，是基于人們的行為以及特定的因緣條件而產(chǎn)生的一種暫時的現(xiàn)象和概念。既然沒有固定的自性，那么也就無法實(shí)實(shí)在在地去尋覓、執(zhí)著于它們的實(shí)體存在。人們原本并沒有外在的繩索捆綁自己，卻因?yàn)閮?nèi)心的無明、執(zhí)著，自己給自己制造了種種束縛，比如被煩惱、妄念所困，被對罪福等概念的錯誤理解所牽絆，就好像自己用無形的繩索把自己綁住了一樣。而當(dāng)通過對佛法的領(lǐng)悟、心性的洞察等方式，打破了這些內(nèi)心的枷鎖，實(shí)現(xiàn)解脫之后，就能夠以一種極為灑脫、自在的境界之中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?莫攀緣，莫執(zhí)著，隨緣隨份隨飲啄，不變隨緣行無礙，自在隨心大安樂。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?不要去攀緣、不要執(zhí)著，順應(yīng)外界的機(jī)緣、因果，不刻意去強(qiáng)求、改變事情的發(fā)展軌跡，明白世間萬物都有其自身的因緣際會，一切都是自然而然發(fā)生的。不做超出自身?xiàng)l件和本分的事，安守自己的位置。隨順自然，像動物順應(yīng)天性般自在生活。內(nèi)心有著一種常住不變的、如如不動的清凈本性，又能夠“隨緣” 去應(yīng)對世間的種種變化，內(nèi)心就會自在，真正實(shí)現(xiàn)心靈的解脫與愉悅。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?但得本，莫愁末，妙用縱橫活潑潑，彈指敲開不二門，升堂直入如來屋。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?只要能夠把握到那個最根本的東西，就不必去過多擔(dān)憂那些細(xì)枝末節(jié)了。一旦把握了根本，基于對佛法核心、心性本質(zhì)，就能在世間展現(xiàn)出各種奇妙的作用和能力，就會縱橫無礙，充滿生機(jī)與靈動性?！皬椫盖瞄_不二門，升堂直入如來屋”：輕松敲開“不二法門” 就能很順暢地進(jìn)入到那個象征著如來的境界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?宗亦通，說亦通，團(tuán)團(tuán)杲日麗晴空，百千三昧無量義，只在尋常日用中。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?“宗亦通，說亦通”：各個佛教宗派修行方法都能夠融會貫通，對佛法義理的闡釋、講解，也就是能夠精通，內(nèi)心如同明亮耀眼的太陽高懸在晴朗的天空。眾多、各種各樣的禪定境界以及無窮無盡、浩瀚無邊的佛理，其實(shí)都蘊(yùn)含在人們平常行住坐臥、待人接物的日常生活之中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?覺心體，生佛同，有情無情共鼻孔，無縛無脫無遮障，迷時自礙悟自通。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?覺悟的心性本體，與佛一樣的那個覺心體是相同的，有情眾生和無情之物在本質(zhì)上是一體的。并沒有實(shí)實(shí)在在的束縛，也不存在一個與之相對的解脫狀態(tài)，因?yàn)槭`與解脫的概念也是基于人們處于無明狀態(tài)下的分別心所產(chǎn)生的。是沒有任何阻礙、遮蔽的，心性能夠暢通無阻地展現(xiàn)其光明與智慧。處于迷惑、無明的狀態(tài)時，是自己給自己制造了種種障礙，被煩惱、妄念等所牽絆，無法看到心性的真相；但一旦通過修行、體悟等方式覺悟了，那么自然就能通達(dá)無礙，看清事物的本來面目，回歸到那個本然的、無縛無脫無遮障的自在境界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?無形相，極靈妙，非親證知那能曉，鏡里看影雖不難，水底捉月怎辦到！</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?沒有具體可見、可觸摸的外在形態(tài)，它是極為靈動、奇妙的，若不是修行者通過自身切實(shí)的修行實(shí)踐、親身體驗(yàn)去驗(yàn)證、去感悟，是根本沒辦法知曉和理解的?！扮R里看影雖不難，水底捉月怎辦到”：人們只要站在鏡子前就能看到自己或周圍事物的影子是不難的，可當(dāng)人們想要伸手去捕捉它時，卻發(fā)現(xiàn)根本無法辦到。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?獅子吼，無畏說，百獸聞之皆咋舌，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?聽聞佛陀高僧大德如獅子吼般的佛法言說后，世間那些被無明煩惱所纏縛的眾生（以百獸作比），都會因受到極大震撼而驚愕得說不出話來。即便像香象這般有威力的角色，在聽聞這種如獅子吼般的佛法妙音時，也會放下自己原本的那種威風(fēng)和傲慢，開始奔波忙碌于對佛法真諦的追尋之中，佛法的天龍八部眾，當(dāng)聽到這樣的佛法宣講時，會安靜下來用心聆聽，并且內(nèi)心生出欣喜愉悅之情。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?獅子兒，眾隨后，三歲即能大哮吼，若是野犴逐法王，百千妖怪虛開口。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?極具慧根的修行者，聚集起眾多追隨者，修行時日未必長久（以三歲象征起步階段），但已經(jīng)能夠像成年獅子發(fā)出威震四方的吼聲一樣，具備強(qiáng)大的說法能力。如果是像野犴這樣沒有真才實(shí)學(xué)、心懷不軌的角色去追隨法王、企圖混入佛法的神圣領(lǐng)域，即便有再多這樣的“妖怪”（以妖怪象征那些心術(shù)不正、不懂裝懂的人）虛張聲勢、夸夸其談，也都是徒勞無功的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?誰無念，誰無生，莫將鏡影認(rèn)作真，若以斷滅為究竟，何異外道邪見人。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?所有人都會有心念，都會有心念的產(chǎn)生，不要把那些如同鏡影般虛幻的心念、現(xiàn)象當(dāng)作真實(shí)的存在。如果一個人把斷滅當(dāng)作是事物的最終真相（究竟），那么就和持有外道邪見的人沒有什么區(qū)別了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰，非但能摧外道心，并且破除邪魔見。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?那些有著堅(jiān)定的求道之心的人，手握智慧之劍，這智慧有著像利刃一般銳利的鋒芒具備如火焰般熾熱、猛烈且無堅(jiān)不摧的力量，能夠燒盡一切煩惱、邪見等阻礙人們走向覺悟的東西。不僅能夠摧毀外道那些錯誤的思想，讓被外道思想影響的人清醒過來，而且還能進(jìn)一步破除各種邪魔般的邪見，將那些隱藏在暗處、似是而非的有害觀念統(tǒng)統(tǒng)消除，為眾生開辟出一條通往正見、覺悟的光明道路。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?震法雷，擊法鼓，海水奔騰須彌舞，毛頭許里乾坤定，大千沙界寸土無。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?天空中響起震耳欲聾的雷聲，敲響激昂的戰(zhàn)鼓，連浩瀚無垠的海水都開始洶涌奔騰，高大巍峨的須彌山（佛教中所認(rèn)為的世界中心的高山）仿佛也隨之舞動起來。哪怕是在最細(xì)微之處，也能夠把握到宇宙萬物的真諦、確定世界的根本法則。無論是細(xì)微之處還是廣袤無垠的大千世界，都能以一種超脫的視角去看待，知曉其空性本質(zhì)，不被其束縛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?讓他謗，任他毀，把火燒天徒自累，我聞恰是空中風(fēng)，何礙甚深大三昧！</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?對他人的誹謗、詆毀時，不要去計(jì)較、對抗，而是選擇坦然地接受和包容。用小火去燒天空一樣，這是根本不可能做到的事情，只會讓點(diǎn)火的人白白耗費(fèi)精力、徒增疲憊。聽到這些負(fù)面言語時，要把它們當(dāng)作耳邊風(fēng)一樣，任其吹過，不要讓它們在心中留下痕跡，不被其影響情緒和心境。即便外界有這些負(fù)面的聲音干擾，只要內(nèi)心有著足夠的定力和超脫的胸懷，依然可以保持內(nèi)心的平靜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?一切聲，皆實(shí)相，惡言善語無二樣，不因謗贊別冤親，方契本心平等相。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?世間所有的聲音，都反映著那個真實(shí)的實(shí)相。那些惡意詆毀的話語（惡言）和充滿善意贊揚(yáng)的話語（善語）并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。不被謗贊所左右，不做這樣的分別對待時，才能契合我們本心所具有的平等相。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?贊無增，謗無減，空中鳥跡著云天，太虛飲光消契闊，幽谷回聲話晚煙。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?每個人的自性、佛性本就是圓滿自足的，不會因?yàn)橥庠诘难哉Z褒貶而發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變。鳥兒在空中飛過，會留下短暫的痕跡，但很快就消失不見。在那遼闊空靈的宇宙之中，所有的差別、變化以及那些如鳥跡般的短暫現(xiàn)象都被吸納、消融掉了。當(dāng)聲音在山谷中發(fā)出后，會產(chǎn)生回聲，而此時山谷中又彌漫著傍晚時分的煙霧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?默時說，說時默，大施門開無壅塞，有人問我解何宗？我為摩訶般若客。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?有時候即便不通過言語表達(dá)（默時），卻能讓有緣之人有所體悟；而當(dāng)真正開口言說（說時）去闡釋佛法、講解道理時，內(nèi)心又保持著一種如沉默般的寧靜、空靈，不被言語所羈絆。就好像打開了一扇廣大無邊的布施之門，能夠毫無阻礙地將佛法智慧傳遞出去。如果有人問自己屬于哪一個佛教宗派，或者遵循、領(lǐng)悟的是何種法門教義，我是在智慧的旅途中暫居的行者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?昔曾說，今懶說，山河大地廣長舌，或是或非人不識，逆行順行天莫測！</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?往昔曾經(jīng)積極地去言說，如今懶得去說，山河大地都在無聲地說法，有人說是正確的，有人說是錯誤的，這些人都是不曾親自識得如來的；有時逆說，有時則是順說，神秘猜測。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】常獨(dú)行，常獨(dú)步，腳底草鞋獰似虎，舉趾粉碎金剛地，不覺踏斷來時路。</p><p class="ql-block">?【譯文】常常獨(dú)自前行，獨(dú)自漫步，腳下的草鞋有著如老虎一般的兇猛氣勢。輕輕一抬腳就能將這堅(jiān)固如金剛般的世俗束縛。在不知不覺中踏斷了過往的無明狀態(tài)、世俗羈絆，進(jìn)入到了一個全新的、自由無礙的精神境界之中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】瘋顛漢，無字經(jīng)，信口掉舌說不盡，海底金烏天上日，目中童子眼前人。</p><p class="ql-block">?【譯文】看似瘋癲的智者，看似沒有字的經(jīng)書，即便滔滔不絕地說，也難以把那深邃的真理完全講清楚。海底的太陽就是天上的太陽，眼中的孩童就是眼前的人。</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">?覺即了，不施功，物我俱亡心境空，菡萏枝枝撐夜月，木樨葉葉扇香風(fēng)。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?一旦覺悟，便能夠了卻煩惱、超脫生死，不需要刻意去修行，即沒有了物與我，心境空靈.荷花的枝干在夜月的映襯下，顯得高潔而挺拔，桂花的葉片在微風(fēng)中輕輕搖曳，散發(fā)著陣陣香氣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?有等人，尋經(jīng)論，終年求解不起行，分別名相那知休，入海算沙徒自辛。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?有這樣一類人，他們熱衷于去探尋各種佛教的經(jīng)典、論著，花費(fèi)大量的時間和精力，終年都在試圖通過研讀經(jīng)文、鉆研理論來求得佛法的真諦、尋求解脫的道理。對佛經(jīng)里眾多的概念、名相進(jìn)行細(xì)致的分辨、考究，執(zhí)著于弄清楚每一個字詞、每一種說法的含義和差別，沒完沒了。就好像想要去計(jì)算大海里沙子的數(shù)量一樣，這是一項(xiàng)幾乎不可能完成的、極其耗費(fèi)精力且沒有盡頭的任務(wù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?佛當(dāng)日，曾叮嚀，數(shù)他珍寶無己分，從來蹭蹬行不利，難免枉墮文字坑。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?當(dāng)年佛陀曾經(jīng)殷切地叮囑告誡眾人，只是去清點(diǎn)、談?wù)撍说恼鋵殻切┱鋵毥K究不會成為自己所擁有的東西。只是在文字層面鉆研的人，他們在修行的道路上往往會遇到諸多阻礙，難以順利前行。難免會陷入了一個文字構(gòu)成的陷阱之中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?亦愚癡，亦憨呆，海市蜃樓生實(shí)解，執(zhí)指為月枉施功，根塵法中盲摩揣。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?有些人在認(rèn)知和修行的過程中，表現(xiàn)出非常糊涂、不明智的狀態(tài)，把那些如同海市蜃樓般虛幻不實(shí)的事物、現(xiàn)象或者觀念，當(dāng)成了真實(shí)可靠且具有實(shí)質(zhì)意義的存在去執(zhí)著。有些人卻錯把手指當(dāng)成了月亮，在“根” 指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），“塵” 指六塵（色、聲、香、味、觸、法）中盲目地去摸索、揣測。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?心為根，境為塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡凈光始現(xiàn)，心境雙亡性乃真。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?心是一切認(rèn)知和行為生發(fā)的根源，客觀環(huán)境以及各種現(xiàn)象像塵埃一樣，心和境是鏡子上的痕跡，鏡子上的痕垢染全部被清除后，心性本具的光明才會重新顯現(xiàn)出來，對心和境的分別心放下，本然的、真實(shí)不虛的 “性”（通常指佛性、心性的本質(zhì)等）才會完全展現(xiàn)出來。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?非不非，是不是，毫厘差之千里失，是即龍女頓成佛，非則善星人身失。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?難以確切地分辨什么是真正的“是”，什么是真正的 “非”。而這種認(rèn)知上的細(xì)微偏差，哪怕只有毫厘之差，最終也會導(dǎo)致與真理背道而馳.“龍女頓成佛” 出自《華嚴(yán)經(jīng)》中的典故，龍女智慧通達(dá)，根性猛利，在聽聞佛法后，瞬間頓悟成佛，這代表著對佛法有著正確而深刻的領(lǐng)悟，從而能夠迅速達(dá)到解脫的境界 ?！吧菩侨松硎А?也是一個佛教典故，善星比丘雖跟隨佛陀學(xué)習(xí)，但因內(nèi)心對佛法產(chǎn)生邪見，錯誤地理解和認(rèn)知佛法，最終不僅未能獲得解脫，還失去了人身，墮入惡道。這兩個典故形成鮮明對比，強(qiáng)調(diào)了對佛法正見的重要性，一旦認(rèn)知錯誤，將導(dǎo)致截然不同的后果.</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?種性邪，錯知解，不達(dá)如來本性懷，二乘苦行非究竟，外道練身終必壞。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?眾生先天所具有的根性、習(xí)性存在偏差，產(chǎn)生了錯誤的見解和認(rèn)知。使他們難以領(lǐng)悟到如來（佛陀）所體悟到的那種本然的、清凈的、包含著慈悲與智慧的本性。聲聞乘和緣覺乘二乘的修行者通過極端的苦行方式來尋求解脫，并沒有達(dá)到最徹底、最究竟的解脫境界。這些外道可能比較注重對身體的修煉，最終必然會衰敗、毀壞，不是真正能夠達(dá)到解脫的途徑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?不思議，解脫力，恒沙大地載不起，摩訶般若波羅蜜，甚深般若波羅蜜。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?解脫力不可思議，哪怕是像恒河里的沙子那樣數(shù)量眾多、廣袤無垠的大地，都無法承載這種解脫力。無邊廣大的智慧如船，能將眾生從生死的此岸，渡到不生不滅的涅槃彼岸。無邊深刻的智慧如船，能將眾生從生死的此岸，渡到不生不滅的涅槃彼岸。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?圓頓教，沒人情，翻身踏倒涅槃城，威音那畔至今日，好個風(fēng)流畫不成！</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?“圓頓教” 通常是指那種主張當(dāng)下頓悟、直指心性、圓融無礙的佛教教法。超越了世俗人情世故的種種羈絆和常規(guī)的思維模式，不拘泥于一般的人情往來、世間常理，是一種極為超脫、直指本質(zhì)的狀態(tài)。不把涅槃城當(dāng)作一個固定的、需要去苦苦追尋的外在目標(biāo)，打破對傳統(tǒng)解脫境界認(rèn)知的固有框架，超越那種將涅槃視為一種有所得、有所住的概念，體現(xiàn)出一種徹底的自在、無所掛礙的心境。本初的、根源性的狀態(tài)，從那個遙遠(yuǎn)的本初一直延續(xù)到當(dāng)下。那種超凡脫俗、自在無礙、難以用言語形容且無法用畫筆描繪出來的美妙境界，它有著一種天然的、靈動的韻味。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?方便門，善巧開，火中生蓮終不壞，勇施犯重悟無生，早已成佛無障礙。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?通過這些巧妙的方便法門，眾生依然能夠如蓮花般綻放出覺悟的光彩，保持內(nèi)心的清凈、解脫的境界，不會被外界的惡劣環(huán)境所破壞。勇施菩薩正是憑借這樣的領(lǐng)悟，即便有曾經(jīng)犯重的過往，卻早已達(dá)到了成佛的境界，而且在這個過程中沒有任何障礙。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?一切處，悉蘭若，無鬧無靜無牽掛，怡然幽居無遮殿，游戲人間實(shí)瀟灑。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?世間所有的地方，都如同蘭若，沒有喧囂沒有寂靜內(nèi)心沒有絲毫的掛礙。處在一個幽靜美好的沒有遮蔽的居所之中，瀟灑自如的生活。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?江月照，松風(fēng)吹，更于何處覓作為，萬世古今如電拂，三千剎海一蘆葦。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?月光灑在江面上，清風(fēng)吹過松林，當(dāng)身處如此寧靜美好的自然之中，人們會自然而然地感受到一種放下塵世紛擾、無需刻意去有所作為的心境。將漫長的歷史歲月（萬世古今）比作閃電劃過天空般短暫，在這無比宏大的宇宙之中，世間萬物包括我們自身，都如同那漂浮在水面的一根蘆葦般渺小、微不足道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?旃檀林，無雜樹，郁密幽深獅子住，境靜林間獨(dú)自游，走獸飛禽皆遠(yuǎn)去。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?神圣的旃檀林，沒有其他雜亂的樹木生長其中，這樣純凈、幽深的旃檀林是那些擁有高深智慧和強(qiáng)大精神力量的覺悟者所棲息、停留的地方。在這片寧靜的旃檀林中，覺悟者獨(dú)自漫步、自在游歷，那些走獸飛禽都離開了這片樹林。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?心境明，照無礙，廓然瑩徹周法界，萬象森羅隱現(xiàn)中，一顆圓明無內(nèi)外。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?內(nèi)心的狀態(tài)清澈明亮，它對外界事物的觀照、洞察是沒有任何阻礙的，心境的開闊、通透以及晶瑩純凈，遍及整個法界。世間萬物紛繁復(fù)雜，它們在這種清明心境的觀照之下，呈現(xiàn)出“隱現(xiàn)” 的狀態(tài)，那顆本心如同圓滿明亮的寶珠一樣，它沒有內(nèi)外之分。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?日可冷，月可熱，邪見何能壞真說，無筋空力大無比，螳螂豈能拒車轍？</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?太陽能變冷、月能變熱，意味著即使出現(xiàn)這種完全違背自然常規(guī)、不可思議的情況，即便面臨這樣荒謬、情況，錯誤的認(rèn)知也無法對真理本身造成實(shí)質(zhì)性的損害，凸顯出真理有著超越一切反常現(xiàn)象的強(qiáng)大力量。那些持有邪見的人，雖然看似在宣揚(yáng)、堅(jiān)持自己的錯誤觀點(diǎn)時好像有很大的力量，就像螳螂伸出細(xì)小的臂膀想要阻擋車輪前進(jìn)，無疑是以卵擊石。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?如實(shí)唱，如實(shí)聽，未曾開口已和竟，三世諸佛齊唱和，盡未來際無窮盡。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?完全依據(jù)真實(shí)的情況、按照佛法的真諦去進(jìn)行言說的，聽聞的一方也是以一種真誠、契合真理的心態(tài)去接受，不帶著偏見、妄念或者錯誤的理解來聽受。即便還沒有真正通過言語去表達(dá)和回應(yīng)，彼此之間卻已經(jīng)達(dá)成了一種和諧、默契。過去、現(xiàn)在、未來所有已經(jīng)覺悟成佛的圣者，一同參與到這種如實(shí)的表達(dá)與契合之中，這種圓融的狀態(tài)是會一直持續(xù)下去的，沒有盡頭。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?歌畢不覺哈哈大笑，和者喝曰：不怕開了口合不得嗎？諸人且道，這瘋漢哈哈大笑，畢竟作么生？</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?歌者在唱完《解脫歌》后哈哈大笑，和應(yīng)者說 “不怕開了口合不上嗎”，我們大愚法師這么哈哈大笑,大家說說看,究竟為什么?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?大愚法師偈語</p><p class="ql-block">?【原文】拈花怎么傳，不妨密且禪，歸隱揚(yáng)眉際，相逢瞬目邊。一期從古棹，三界任橫眠，臨行無剩語，珍重一聲○。（注：“○”讀音同“圓”）</p> <p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">?“拈花一笑” 佛祖將不立文字、教外別傳的微妙法門傳給了迦葉，開啟了禪宗以心傳心的傳承方式。傳承的方式是極為隱秘、微妙且契合禪意的，是超越常規(guī)言語文字表述的，靠的是心心相印、當(dāng)下的領(lǐng)悟這種獨(dú)特的 “密” 境來傳遞禪的真諦。在那揚(yáng)眉的瞬間就能回歸覺悟中，在彼此目光交匯的剎那，就能心領(lǐng)神會。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">?當(dāng)下這一段因緣際會，順著古老的佛法智慧之舟楫前行，在欲界、色界、無色界“三界” 之中都能安然自在、隨性而處，不被三界的種種煩惱、束縛所羈絆。當(dāng)要離開、去往他處時，沒有多余的話語可說，只道出一聲“珍重”在這個圓圈里，或許象征著一種無盡、圓滿，一切言語到此處都顯得要訣。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">?【原文】</p><p class="ql-block">?寂照照寂，切忌用力。成佛作祖，無他秘密。</p><p class="ql-block">?【譯文】</p><p class="ql-block">?寂與照的狀態(tài)，不能靠刻意、使勁去營造或維持，它不是一種強(qiáng)求而來的造作，而是要自然而然地達(dá)成，若用力過度，反而容易陷入新的執(zhí)著與妄念之中。想要像佛、祖那樣的高深覺悟，并沒有神秘莫測的訣竅。</p>