觀展“契丹印跡”

無求

續(xù)前篇：<a href="http://www.kamkm888.com/5ja3hn5m?share_depth=1" target="_blank" class="link"> 走近云南省博物館</a>。 由云南省博物館主辦，內(nèi)蒙古博物館、通遼市文博院、巴林左旗遼上京博物館、巴林右旗博物館、阿魯科爾沁旗博物館、敖漢博物館承辦的內(nèi)蒙古遼代文物精品展“契丹印記”，其實從2025年10月1日即已經(jīng)開展，再過五天就將結(jié)束?？磥?，我們來的還挺是時候。 云博作為國家首批一級博物館，給予“契”展以非同一般的展出氣勢，從入門開始，即展開了恢弘布局，令人目不暇接；展容面積也相當可觀。 走進“契”展。 正展標識。 <h1><div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: center;">前言</div><div style="text-align: center;"> </div></h1><h3> 內(nèi)蒙古地區(qū)自古以來就是農(nóng)耕與游牧文化碰撞交融的重要區(qū)域，曾經(jīng)孕育出包括契丹文化在內(nèi)的中國古代北方草原文化。生息在這里的各民族交錯雜居、互通有無，在長期交往、交流、交融中，共同開拓、開發(fā)、建設(shè)了祖國北疆，不斷為中華文明注入新的元素，見證和推動了中華民族多元一體格局形成及發(fā)展的歷史進程。 契丹是一個具有傳奇色彩的中國北方游牧部族，其勢力崛起后，建立遼政權(quán)，統(tǒng)一北方大部地區(qū)，與北宋競逐中國正統(tǒng)，在碰撞與交融中共同發(fā)展，創(chuàng)造了兼容并蓄的契丹文化。 契丹也是一個充滿神秘色彩的北方古族，遼政權(quán)瓦解后，一度湮滅在歷史長河中。中國考古事業(yè)的發(fā)展，眾多遼代遺存的發(fā)現(xiàn)，讓消失已久的契丹再度進入人們的視野。極具特色的遼代文物，反映出契丹人的歷史文化面貌，也體現(xiàn)出中華文明的豐富內(nèi)涵和文化魅力。</h3> <h1 style="text-align: center;">一、源起松漠之間</h1> 契丹屬東胡族系，是鮮卑宇文部的后商，世居西遼河流域。契丹于北魏時期見諸史葉，隋唐時期勢力漸盛，五代時期建立政權(quán)。終遼一代，“契丹”和“大遼”兩個國號并用，國祚二百余年。契丹興盛時，中國北方廣大地域?qū)倨浣y(tǒng)轄范圍，史稱“東至于海，西至金山，興于沸沙，北至馿?河，南至白溝，幅員萬里”。 字沒拍清，太難認了，謬誤在所難免。 契丹早期沒有文字，關(guān)于其起源，流傳著一段古老傳說，其中，“青牛白馬”傳說最具代表性。契丹建國后將其寫入史冊，每逢重大活動都要祭祀青牛白馬。此外，史書中還有“赤娘子傳說”、“三主傳說”等記載。 遼祖陵附近祭祀遺址出土“白馬”字樣殘碑拓片。 契丹早期文化遺存分布范圍、活動地域和庫莫奚早期活動范圍：松漠故地、松漠之地。 松漠故地?！哆|史》載：“契丹之先，曰奇首可汗，生八子。其后族屬漸盛，分為八部，居松漠之間。”“潢河之西，土河之北，奇首可汗故壤也?！变旰咏裎骼緜惡?，土河為今老哈河，這里是契丹的發(fā)祥地。契丹以此為起點，逐漸興起。 松漠之地。“松漠之地”沒有明確的地理邊界，主要指以西拉木倫河與老哈河交匯地帶為核心，科爾沁沙地至渾善達克沙地之間，今內(nèi)蒙古赤峰、通遼交界區(qū)域、大興安嶺南段至燕山以北一帶。這里高山環(huán)抱、丘陵起伏，河流縱橫，森林沙地草原交錯，氣候長冬高寒，形成一個相對封閉的地域生態(tài)環(huán)境。 <h1 style="text-align: center;">二、契丹崛起</h1> 契丹早期的社會組織模式是部落聯(lián)盟，北魏時稱古八部。隋唐時期，經(jīng)過大賀氏、遙輦氏聯(lián)盟的發(fā)展，勢力逐漸壯大。907年，耶律阿保機成為契丹可汗，統(tǒng)一各部，于916年稱帝建遼，史稱“遼太祖”，國號“契丹”。遼存續(xù)二百余年，先后與中原五代諸政權(quán)、北宋及西夏井立。 歷史脈絡。秦末漢初，東胡被匈奴擊潰，分裂為鮮卑和烏桓。東漢末年，鮮卑發(fā)展壯大，建立聯(lián)盟，按地域分為東、中、西三部。東部鮮卑又分為慕容部、段部和宇文部，活動于遼河流域。慕容鮮卑于337年建立前燕政權(quán)，先后攻滅段部和宇文部。宇文部潰散后，殘部分為契丹和庫莫奚兩支。389年，在北魏的征伐下，契丹退至潢河以南、土河以北地區(qū)。 遼、北宋、西夏形勢圖（1111年）。 契丹地理之圖。 <h1 style="text-align: center;">三、興盛——因俗而治</h1> 公元938年，隨著“燕云十六州”入遼，遼太宗耶律德光改國號為“大遼”，推行南北面官制度，“以國制治契丹，以漢制待漢人”，先后設(shè)置了上京、東京、南京、中京和西京五座京城。并以五京為中心、形成了較為完備的五京道區(qū)域城市體系，與契丹舊俗“四時捺缽”及部族制并行。 官分南北。遼朝采取“因俗而治”的統(tǒng)治方針，朝官和地方官部分為南北兩個系統(tǒng)，主管事物各有側(cè)重。北面官管理契丹和其他遊牧部族，官吏一般任用契丹人。南面官仿唐制而立，“治漢人州縣、租賦、軍馬之事”，官吏多用漢人。圖為北面官制。 南面官制。 遼設(shè)五京，分治五京道。五京既有都城作用，又是各道的政治、經(jīng)濟、文化、軍事和交通中心。五京道內(nèi)還有大量的州縣城，“總京五，府六，州、軍、城百五十有六，縣二百有九”，包括奉陵州、斡魯朵州、頭下軍州等。 契丹建遼后，為穩(wěn)固政權(quán)，適應社會經(jīng)濟發(fā)展，借鑒漢唐中原城市行政建置，先后設(shè)置了上京、東京、南京、中京和西京五座京城。 遼上京位于今內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗林東鎮(zhèn)南，建于918年，是遼最早興建的都城，初稱 “皇都”，938年改為“上京”，設(shè)臨潢府。 上京城由北面的皇城和南面的漢城組成，星“日”字形布局。宮城位于皇減中部偏東，具有明確的中軸線。這樣的營建模式，是北方游牧文化和中原農(nóng)耕文化的有機結(jié)合，體現(xiàn)出“固俗而治”的理念，是秦漢以來中國都域規(guī)劃中的創(chuàng)舉，堪稱“遼上京規(guī)制”，對后世影響深遠。 遼中京位于今內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣大明鎮(zhèn)，建于1007年，設(shè)大定府。 遼中京城包括外城、內(nèi)城和皇域三亞城垣，整體布局規(guī)整有序，呈南北向中軸對稱的“回”字形結(jié)構(gòu)。 <div> 遼東京位于今遼寧省遼陽市，928年，原東平郡升為南京，938年改為東京，設(shè)遼陽府。東京城址現(xiàn)已不存，史載城高三丈，幅員三十里。</div> 遼南京位于今北京市，938年，幽云十六州入遼后，原幽州升為南京，設(shè)幽都府，后改稱析津府。南京城呈長方形。外城開八門，內(nèi)有二十六坊，居民棋布。宮城在外城西南腳。<div> 遼西京位于今山西省大同市，1044年，原云州升為西京，設(shè)大同府。西京城址現(xiàn)已不存，史載方團二十里。大同市現(xiàn)存華嚴寺、善化李等遼代建筑。</div><div> 展館中的視頻播放。 </div> 從始建上京到設(shè)立西京，歷時120余年，承唐之制而又具有契丹特色的遼五京終于齊備。大規(guī)模城市體系的建立，促進了北方草原地區(qū)的社會發(fā)展，對邊疆的開發(fā)建設(shè)，農(nóng)耕和游牧文明的融合，以及中華民族多元一體格局的形成起到了積極的作用。 <h1 style="text-align: center;">四、融匯——多元一體</h1> 多元一體。契丹人建立的遼政權(quán)，整合了原本較為分散的邊疆區(qū)域，并進行了有效地開發(fā)和治理，遼地成為當時中國南北方、中國和西方間經(jīng)濟文化交流的重要區(qū)域。商貿(mào)通道順暢，各方物產(chǎn)往來匯集，促進了北方地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展。文化包容開放，各族民眾匯聚交融，豐富和深化了中華多元一體格局的內(nèi)涵。<div> 兼容并蓄。遼朝重視農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，推動手工業(yè)進步，與中南地區(qū)聯(lián)系密切，草原絲綢之路上的東西方商貿(mào)往來頻繁，北方地區(qū)的經(jīng)濟在兼收并蓄中得到顯著發(fā)展。 </div> 澶淵之盟、宋遼誓約、宋遼交聘與宋遼主要榷場。 契丹語稱行宮為“捺缽”，即遼代國君的行營。圖為四時捺缽簡表。 四時捺缽圖壁畫是遼代帝陵慶陵墓室中的彩色壁畫，所屬年代為遼朝。該壁畫位于遼圣宗耶律隆緒（公元982—1031年在位）東陵主室四壁，共4幅，以山水風景為主景，其間繪有水禽、奔鹿等動物形象，分別對應春、夏、秋、冬四季景象。壁畫中同時描繪了隨從臣僚等人物形象。壁畫與墓室結(jié)構(gòu)相呼應，顯示遼代帝陵是象征當時以牙帳為居處的捺缽行宮。四季山水象征不同捺缽活動場所。 <h1 style="text-align: center;">五、異彩分呈</h1> 遼地在文化交流方面具有地理優(yōu)勢，向南有來自中原的唐風宋韻，西部受西域胡風浸潤，北部又承襲著傳統(tǒng)的游牧文化。各族民眾交錯雜居、互通有無，共同創(chuàng)造出異彩紛呈的生活畫卷，展現(xiàn)出多元一體、融匯互鑒的文化特色。 網(wǎng)查，蘇頌（1020年12月10日－1101年6月18日），字子容，福建路泉州同安縣（今屬福建省廈門市同安區(qū)）人。中國北宋中期官員，杰出的天文學家、天文機械制造家、藥物學家。蘇頌出身閩南望族，于宋仁宗慶歷二年登進士第，授宿州觀察推官。此后長期在館閣供職，廣涉古籍，留心醫(yī)學，治績斐然，兩次出使遼朝、三任館伴使。宋哲宗即位之初，歷任刑部尚書、吏部尚書、尚書右丞，至元祐七年升任守尚書右仆射兼中書侍郎，成為宰相。他執(zhí)政時量能授任，務使百官守法遵職。同時不立黨援、以禮自持。蘇頌博學多才，于經(jīng)史九流、百家之說，及算法、地志、山經(jīng)、本草、訓詁、律呂等學無所不通。他領(lǐng)導制造了世界上最古老的天文鐘“水運儀象臺”，開啟近代鐘表擒縱器的先河。因其對科學技術(shù)，特別是醫(yī)藥學和天文學方面的突出貢獻，故而被稱為“中國古代和中世紀最偉大的博物學家和科學家之一”。有《本草圖經(jīng)》《新儀象法要》《蘇魏公文集》等作品傳世。今人輯有《蘇頌全集》。 草原絲路。 感覺這應該是一個“捺缽”，即國君的行營。 “捺缽”中央陳列的遼蘑菇型三彩釉香薰。 契丹使朝聘。 玻璃器中的東西方文化交流。 生產(chǎn)方式。<div> 宋遼磁窯分布示意圖。（沒拍清文字，故不詳述。） </div> 遼三彩。 鎏金銀冠。 鎏金銀覆面。 綠釉陶匾壺。 生活方式。 飲食住行。 <div style="text-align: center;">馬具裝配示意圖</div><div style="text-align: center;">1、絡頭；2、衘鑣；3、韁；4、胸帶（攀胸）；</div><div style="text-align: center;">5、馬鐙；6、馬鞍；7、障泥</div> 臥虎餐草紋帶飾。 牡丹紋銅鎏金蹀躞帶佩刀。 獸面紋瓦當。 青砂巖訓獅像。 灰陶龍頭建筑構(gòu)件。 印牡丹紋彩繪長方形陶磚。 創(chuàng)制文字。契丹人參照漢字和回鶻文字先后創(chuàng)制了契丹大字、契丹小字，對其后的女真、黨項、蒙古等文字產(chǎn)生了重要影響。 文化藝術(shù)。遼地文脈學唐比宋，提倡儒學，興建孔廟，開設(shè)太學，實行科舉制度，將各種經(jīng)典譯成契丹文廣泛傳播，文化蓬勃發(fā)展，建樹頗豐。 草原畫派。遼代壁畫是我國古代繪畫藝術(shù)寶庫中不可多得的奇葩，它以樸實簡素、親切自然等特色著稱，和契丹文人畫一起構(gòu)成了當時中國北方草原畫派的藝術(shù)風格，反映了遼地的社會文化和生活習俗，折射出契丹人的精神風貌。畫為“東丹王出行圖”。 本圖和下圖下載于網(wǎng)絡。 喪葬習俗。契丹早期并無墳冢習俗，更未形稱系統(tǒng)禮制。在建遼前后，契丹人學習吸納了中原漢唐以來的喪葬文化，開始實行土葬，事死如事生的厚葬觀念盛行，逐漸形成了獨具特色的喪葬習俗。 多元宗教。遼時期薩滿與佛、道等宗教并行發(fā)展。佛教以其完備的理論體系占有主導地位。遼中晚期，廣建寺廟佛塔，大興佛事，崇佛之風較盛。 飛天、迦陵頻伽石雕。 蓮花型銅執(zhí)爐。 釋迦佛舍利塔，萬部華嚴經(jīng)塔。 盡管兒少時期成長在內(nèi)蒙，但對契丹歷史與文化極為生澀，故觀展生澀（不知道哪挨哪）、拍攝生澀（似乎漏拍了結(jié)尾）、整理和編發(fā)也深感生澀（不敢確定排序正確與否和圖文的內(nèi)在聯(lián)系），由此費勁巴拉地形成了這個仍舊生澀的紀實美篇（謬誤之處肯定不少）。盡管如此，通過這次觀展，變無知為初知，畢竟在心頭留下了既淺且朦朧的契丹印跡，也不失為有所收獲。 令我喜出望外的是，走出“契丹印跡”展，我們竟出乎預料地有幸觀看了抗戰(zhàn)時期入滇美術(shù)家作品展“客次昆華”，直接面對面地享受到由諸多中國著名美術(shù)大師們創(chuàng)作的美術(shù)精品（真品）作品展的視覺盛宴，一種特別的愉悅感油然而生。詳情請看下篇<a href="http://www.kamkm888.com/5jg5ur0j?share_depth=1" target="_blank" class="link"> 網(wǎng)頁鏈接</a>《“客次昆華”——抗戰(zhàn)時期入滇美術(shù)家作品展（上）》。 <h5>五指山森林湖攝影視界無求</h5>

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觀展“契丹印跡”

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