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“現(xiàn)代散文、詩(shī)歌里的女性身影”主題講座（全文）

百福詩(shī)社

<p class="ql-block">‘虹溪文學(xué)沙龍’文學(xué)分享活動(dòng)第三期（上）</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">主講：何源勝</p><p class="ql-block">各位文朋詩(shī)友，大家好！</p><p class="ql-block"> 特別高興能和這么多愛(ài)文學(xué)、懂詩(shī)詞的朋友聚在一起。先前躍進(jìn)老師幾次相邀，想讓我跟大家聊聊現(xiàn)代文學(xué)，還提議要結(jié)合我自己的創(chuàng)作經(jīng)歷。</p><p class="ql-block"> 我琢磨了好一陣子，心里總有些忐忑：一來(lái)現(xiàn)代文學(xué)疆域遼闊，不好把握；二來(lái)我寫(xiě)的那些散文，太過(guò)細(xì)小，不容易上手。思來(lái)想去，不如就聚焦一個(gè)小題目：“現(xiàn)代散文、詩(shī)歌里的女性身影”。</p><p class="ql-block"> 徐志摩寫(xiě)“最是那低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”，是將女人擬物。朱自清先生說(shuō)荷葉“像婷婷的舞女的裙”，是將荷葉擬人。不管是擬人還是擬物，都運(yùn)用了一個(gè)中間媒介，那就是女人。且寫(xiě)出了女性的柔美、輕盈、柔美、舒展、感性。不管是散文還是詩(shī)歌，字里行間都隱藏了很多女性的身影：有的具有柴米油鹽的煙火氣，有的具有婉約朦朧的詩(shī)意美，有的具有沖破束縛的精氣神。</p><p class="ql-block"> 透過(guò)“如云般的美女”，我?guī)痛蠹野l(fā)現(xiàn)了三條線索：一是從文字里發(fā)現(xiàn)女性的鮮活模樣；二是從這些身影背后發(fā)現(xiàn)真人真事；三是感受作家有哪些方法寫(xiě)女人。</p><p class="ql-block"> 第一條線索，從文字里讀懂女性的鮮活模樣。現(xiàn)代散文、詩(shī)歌里的女性形象，大概能分成四類。特別值得說(shuō)一說(shuō)的是，男作家寫(xiě)女性，多半是“站在旁邊看”，帶著心疼或者欣賞慢慢寫(xiě)；女作家寫(xiě)女性，一般是“深入其中感受”，寫(xiě)自己的親身經(jīng)歷，帶著自己的喜怒哀樂(lè)去共情、去說(shuō)話。這兩種寫(xiě)法放一塊兒，不僅能把女性的成長(zhǎng)寫(xiě)全，還能看出男女對(duì)女性生活的不同理解。</p><p class="ql-block"> 第一種，是在柴米油鹽里平凡而堅(jiān)韌的女性。她們將心思浸潤(rùn)在家庭的瑣碎里，渾身帶著煙火的味道，模樣樸實(shí)，內(nèi)心格外堅(jiān)韌。朱自清先生在《給亡婦》中懷念妻子：“你為了我們的孩子，熬了多少夜，流了多少淚，你從不說(shuō)苦?！敝蛔ト　鞍疽埂薄傲鳒I”“不說(shuō)苦”幾個(gè)日常片段，一個(gè)疼孩子、顧家庭的妻子與母親形象，便清晰展現(xiàn)出來(lái)。她們不似“舞女的裙”那般輕盈，更像家中老式的磨盤，一圈圈碾過(guò)歲月；又像院中的老槐樹(shù)，深根扎土，穩(wěn)穩(wěn)撐起一方遮風(fēng)擋雨的溫暖。</p><p class="ql-block"> 豐子愷先生在《漸》里寫(xiě)過(guò)：“使人生圓滑進(jìn)行的微妙的要素，莫如‘漸’；造物主騙人的手段，也莫如‘漸’。女人由少女變而為母親，由母親變而為老嫗，也是漸進(jìn)的?！痹谒P下，女人從年輕姑娘變成母親、再變成老奶奶，不是一下子的事，是在一天天的柴米油鹽、縫縫補(bǔ)補(bǔ)里慢慢變的。從被人疼的姑娘，變成疼別人的母親，這份變化里藏著的堅(jiān)韌，不張揚(yáng)，很有力量，就像“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”一樣，在不知不覺(jué)中漸漸改變。</p><p class="ql-block"> 蕭紅的一生，充滿顛沛坎坷，正因親歷苦難，才最懂底層女性的艱辛。她在《商市街》中寫(xiě)道：“我住的是朋友的房子，是外國(guó)式的，又干凈，又暖和。我睡在軟床上，蓋著厚被子，可是我一點(diǎn)也不快樂(lè)。我想著那些在街頭流浪的女人，她們沒(méi)有房子住，沒(méi)有被子蓋?！边@份心疼并非旁觀者的憐憫，而是親歷苦難后的感同身受。</p><p class="ql-block"> 艾青寫(xiě)?zhàn)B母大堰河，則多了幾分旁觀者的悲憫。他以地主家兒子的視角回望養(yǎng)母，心中既有感恩與愧疚，更有對(duì)底層女性命運(yùn)的疼惜。一個(gè)“浸在苦里”，一個(gè)“望在苦處”，都將底層女性的堅(jiān)韌寫(xiě)得透徹。大堰河“含著笑洗衣、含著笑在結(jié)冰的池塘提菜籃”，這“笑”并非歡愉，而是苦難重壓下的隱忍與堅(jiān)持，是對(duì)抗生活的頑強(qiáng)姿態(tài)。蕭紅在《回憶魯迅先生》中寫(xiě)海嬰保姆，只寫(xiě)她的樸實(shí)、真誠(chéng)、細(xì)心、懂分寸。不把女性當(dāng)作“符號(hào)”，而是當(dāng)作真實(shí)的“人”來(lái)書(shū)寫(xiě)。</p><p class="ql-block"> 第二種，是把咱們捧在手心疼愛(ài)的母親。冰心的文字最戳心，也最能寫(xiě)到心坎里。她在《南歸》里寫(xiě)：“母親??！你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我在無(wú)遮攔天空下的蔭蔽？”同樣是寫(xiě)荷葉，朱自清寫(xiě)的是好看的樣子，冰心寫(xiě)的是母親的守護(hù)。夏天突下大雨，荷葉緊緊裹著紅蓮，不讓它被雨淋著；母親不就是這樣嗎？不管咱們多大歲數(shù)，在她眼里永遠(yuǎn)是孩子，不管遇到啥難處，她都會(huì)護(hù)著咱們。冰心還寫(xiě)過(guò)，母親病重的時(shí)候，還惦記著她的衣裳縫好了沒(méi)，拉著她的手反復(fù)說(shuō)“天冷了，多穿件衣裳”。沒(méi)有大哭大鬧的煽情，全是家常話、碎碎念，可偏偏就是這些話，最容易讓咱們想起自己的母親，最容易鼻子發(fā)酸。</p><p class="ql-block"> 九葉派詩(shī)人鄭敏，把母愛(ài)和女性的生命價(jià)值寫(xiě)得更深沉，也能讓人感受到很多哲思。她寫(xiě)《金黃的稻束》的時(shí)候，正好是抗戰(zhàn)勝利后，大家忙著重建家園，也在琢磨“人這一輩子到底圖個(gè)啥”。詩(shī)里寫(xiě)：“金黃的稻束站在/割過(guò)的秋天的田里，/我想起無(wú)數(shù)個(gè)疲倦的母親，/黃昏的路上我看見(jiàn)那皺了的美麗的臉?！薄敖瘘S的稻束”不只是寫(xiě)母愛(ài)，更藏著對(duì)女性一輩子價(jià)值的思考：稻子熟了就要收割，是奉獻(xiàn)，也是傳承；就像母親一輩子為了孩子、為了家操勞，自己的價(jià)值在照顧家人里體現(xiàn)了，可自己的青春也慢慢耗沒(méi)了?！包S昏”這個(gè)詞用得特別好，既指一天快黑了，也暗指母親們年紀(jì)大了?！鞍櫫说拿利惖哪槨保褮q月留下的痕跡和一輩子的堅(jiān)韌揉在了一起——美不是年輕時(shí)候的漂亮臉蛋，是歷經(jīng)風(fēng)雨后的沉穩(wěn)和從容。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">　　第三種，是活得真誠(chéng)真實(shí)、無(wú)拘無(wú)束的女性。汪曾祺先生的文字，“淡而有味”，非常接地氣，比如《大淖記事》中的巧云，《大淖記事》雖為小說(shuō)，卻以散文筆法勾勒人物與市井風(fēng)情，語(yǔ)言清淡靈動(dòng)，常被當(dāng)作散文品讀。文中寫(xiě)巧云：“十五歲，長(zhǎng)成了一朵花。瓜子臉，細(xì)眉長(zhǎng)眼，一笑，眼角就有了小小的笑渦。”巧云并非富貴人家的小姐，只是大淖邊的尋常姑娘，會(huì)洗衣做飯，遇事亦有擔(dān)當(dāng)。心愛(ài)之人被打傷無(wú)法勞作，她便獨(dú)自撐起家庭，白日挑水，夜晚做針線，還能坦然在全村人面前照料他，毫無(wú)扭捏之態(tài)。這份敢愛(ài)敢恨、不被流言束縛的鮮活，仿佛就站在眼前。又比如《昆明的雨》里賣楊梅的苗族姑娘、《端午的鴨蛋》里操持家務(wù)的母親，也都是這般自在真誠(chéng)真實(shí)、生動(dòng)自然的女性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 沈從文先生在《湘行散記》里寫(xiě)的湘西姑娘，文字很有詩(shī)意，就像水墨畫(huà)，淡淡的，越品越有味道：“夭夭站在溪邊，辮梢上系著紅繩，手里拿著木槌捶打衣裳，陽(yáng)光落在她的臉上，鼻尖上滲著細(xì)小的汗珠，歌聲順著流水飄過(guò)來(lái)，比溪水還清亮?！睕](méi)有復(fù)雜的身世，沒(méi)有曲折的故事，就寫(xiě)洗衣、唱歌這些日常小事，把女性的生命力寫(xiě)得豐滿。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第四種，是文字里藏著的“自主覺(jué)醒”的女性。她們的美不在容顏，而在獨(dú)立的思想與堅(jiān)定的風(fēng)骨，這是現(xiàn)代散文詩(shī)歌中最具時(shí)代感的女性形象。這類形象的出現(xiàn)，離不開(kāi)“五四”時(shí)期“人的覺(jué)醒”浪潮。時(shí)代變遷中，女性開(kāi)始思索“自我的人生該如何安放”。她們不再甘心只做家庭的附庸，渴望成為獨(dú)立的個(gè)體。這類形象大致有兩種姿態(tài)：一種是“迷茫中求索”，如戴望舒《雨巷》里的“丁香姑娘”，帶著朦朧的憂愁。她在雨巷中彷徨前行，實(shí)則是現(xiàn)代初期女性覺(jué)醒的精神困境——渴望掙脫封建禮教的束縛，卻不知出路何在；向往自由與愛(ài)情，卻被時(shí)代枷鎖牽絆。另一種是“清醒中抗?fàn)帯保缡骀谩吨孪饦?shù)》（當(dāng)代詩(shī)歌）中與伴侶并肩而立的木棉。這首詩(shī)寫(xiě)于改革開(kāi)放初期，女性自我意識(shí)進(jìn)一步覺(jué)醒，不再滿足于依附式的愛(ài)情。舒婷直白宣告“我愛(ài)你，但我不依附你”，這不僅是愛(ài)情的宣言，更是女性的獨(dú)立宣言——愛(ài)情的平等，始于人格的獨(dú)立。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 談及自主覺(jué)醒的女性，丁玲是繞不開(kāi)的人物。丁玲的《三八節(jié)有感》寫(xiě)于1942年的延安，那時(shí)革命熱潮正盛，“男女平等”的口號(hào)響徹云霄，但丁玲卻敏銳捕捉到口號(hào)背后依然存在的女性困境。她直言追問(wèn)：“婦女，這兩個(gè)字，將在什么時(shí)代才不被重視，不需要特別的被提出呢？”這句話藏著她的深層困惑：何時(shí)女性才能不被“特殊對(duì)待”，真正成為與男性平等的“人”？她還犀利點(diǎn)出女性的雙重枷鎖：“她們既要像男人一樣投身革命工作，又要被‘賢妻良母’的標(biāo)簽束縛，家務(wù)勞作、生育養(yǎng)育的壓力皆要扛起。在家庭中，是丈夫的附庸；在工作中，付出更多卻常被忽視。”這便是那個(gè)年代女性的真實(shí)處境：既是革命者，亦是妻子與母親，雙重身份的擠壓，讓“男女平等”始終停留在口號(hào)層面。每一句都戳中時(shí)代痛點(diǎn)，道出女性的委屈與不甘，也讓我們明白，女性覺(jué)醒并非孤立存在，始終與時(shí)代發(fā)展、社會(huì)變革緊密相連。這篇文章的深刻之處，在于將女性覺(jué)醒從“個(gè)人情感獨(dú)立”上升到“社會(huì)制度與觀念反思”，不做空泛的“獨(dú)立”口號(hào)，而是追問(wèn)“女性為何始終被規(guī)訓(xùn)”。如果說(shuō)舒婷《致橡樹(shù)》寫(xiě)的是愛(ài)情中的平等，丁玲寫(xiě)的便是社會(huì)層面的女性解放，一柔一剛，讓“覺(jué)醒”的內(nèi)涵更顯完整。</p> <p class="ql-block">　　這里再提及丁玲的《莎菲女士的日記》（雖為小說(shuō)，卻以散文式的內(nèi)心獨(dú)白展開(kāi)，常被用作解讀女性覺(jué)醒的文本。）文中的莎菲，是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)“敢愛(ài)敢恨、敢怨敢怒”的現(xiàn)代女性形象。她在日記里坦露心跡：“我看不起那些虛偽的男人，他們只想要我的美貌，卻不懂我的靈魂。我想被理解，又怕被束縛，寧愿孤獨(dú)，也不將就。”這與戴望舒筆下的“丁香姑娘”截然不同：戴望舒以男性視角，想象女性覺(jué)醒初期的迷茫；丁玲則以女性視角，直白袒露自我內(nèi)心。莎菲厭惡封建禮教，鄙夷男性虛偽，卻又在愛(ài)情中迷茫痛苦。她追尋的不是某個(gè)人，而是“不被定義的自我”。與“丁香姑娘”的朦朧被動(dòng)相比，莎菲的迷茫是清醒的，抗?fàn)幨侵鲃?dòng)的。她的掙扎，正是現(xiàn)代女性從“渴望掙脫”到“探索掙脫之路”的真實(shí)寫(xiě)照。</p><p class="ql-block"> 張愛(ài)玲的散文，擅長(zhǎng)從日?，嵥橹型诰蛉诵哉嫦?，從“小景”中體悟“大情”。她寫(xiě)女性，沒(méi)有冰心的溫柔，沒(méi)有丁玲的激昂，而是用細(xì)膩筆觸剖開(kāi)生活肌理，讓我們看見(jiàn)民國(guó)女性的真實(shí)生存狀態(tài)。《更衣記》以“衣服”為線索，寫(xiě)現(xiàn)代女性服飾變遷，實(shí)則寫(xiě)女性身份的蛻變，寫(xiě)女性身體解放與社會(huì)規(guī)訓(xùn)的博弈。文中細(xì)致描?。骸懊駠?guó)初年的女子，穿的是襖褲，襖是大襟的，褲是扎腳的。到了二十年代，就有了旗袍，開(kāi)始是寬大的，后來(lái)漸漸收腰，露出身體的曲線。”服飾的變化，從來(lái)不止于審美，更是社會(huì)對(duì)女性身體態(tài)度的轉(zhuǎn)變。民國(guó)初年的大襟襖、扎腳褲，將女性身體緊緊包裹，是封建禮教的束縛——女性的身體“</p> <p class="ql-block">不可見(jiàn)”，“需遮蔽”。旗袍的出現(xiàn)，尤其是收腰旗袍的流行，讓女性曲線得以展現(xiàn)，這是身體意識(shí)的覺(jué)醒，是對(duì)“身體自主權(quán)”的爭(zhēng)取。張愛(ài)玲說(shuō)：“衣服是一種言語(yǔ)，隨身帶著的一種袖珍戲劇?！本珳?zhǔn)道出服飾的隱喻意義：衣服是女性的“無(wú)聲表達(dá)”，她們借服飾宣告身份、抒發(fā)渴望、對(duì)抗規(guī)訓(xùn)。這種以小見(jiàn)大的寫(xiě)法，與豐子愷《漸》中女性身份漸變的思路相近，但豐子愷是男性視角下的細(xì)膩觀察，看見(jiàn)的是女性身份的“自然演進(jìn)”；張愛(ài)玲則是女性視角下的自我審視，看見(jiàn)的是女性在規(guī)訓(xùn)中“艱難突圍”的清醒與無(wú)奈。</p><p class="ql-block"> 第二條線索：文字里的女性身影，大多能尋見(jiàn)真實(shí)的原型。徐志摩的筆下，諸多女性形象都有現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)?！遏淅浯涞囊灰埂分小靶枪庀乱欢湫膘サ陌咨彙?，便常被認(rèn)為是描摹妻子陸小曼。陸小曼并非尋常女子，出身名門，精通詩(shī)文繪畫(huà)，更擅長(zhǎng)跳當(dāng)時(shí)最時(shí)髦的交際舞，是民國(guó)北平有名的才女佳人，可謂“才貌雙全”的佳人。徐志摩初見(jiàn)便傾心，不顧眾人反對(duì)與之成婚，還在信中直言“你是一朵會(huì)跳舞的白蓮”，將她的靈動(dòng)與美好寫(xiě)得入木三分。</p><p class="ql-block"> 除了陸小曼，徐志摩詩(shī)里還有個(gè)重要的女性，就是林徽因。大家對(duì)她應(yīng)該都不陌生，她絕不是只會(huì)被詩(shī)人追捧的“花瓶”，而是集才華和清醒于一身的才女。她的散文《窗子以外》以“窗子”為界，寫(xiě)窗外普通人的生活，也寫(xiě)窗內(nèi)知識(shí)分子的局限，文 中寫(xiě)道：“所有的活動(dòng)的顏色、聲音、生的滋味，全在那里的，你并不是不能看到，只不過(guò)是永遠(yuǎn)地在你的窗子以外罷了?！弊掷镄虚g全是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，看出才女的格局和擔(dān)當(dāng)，不能不說(shuō)是“巾幗有大志”。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)年徐志摩熱烈追求林徽因，日日寄情詩(shī)行，甚至愿與發(fā)妻離婚相娶，林徽因卻始終清醒。她深知徐志摩的愛(ài)情太過(guò)熾熱濃烈，不適合安穩(wěn)度日，她想要的，是能并肩前行、踏實(shí)相伴的伴侶。最終她選擇了梁思成，二人一同爬梁上柱考察古建筑，一同編寫(xiě)學(xué)術(shù)著作，日子過(guò)得充實(shí)而有意義。林徽因的詩(shī)亦優(yōu)美，比如《你是人間的四月天》：“我說(shuō)你是人間的四月天；笑響點(diǎn)亮了四面風(fēng)；輕靈在春的光艷中交舞著變?！彼脑绿鞙嘏髁?，生機(jī)盎然，她將這份美好藏于詩(shī)中。有人說(shuō)這是寫(xiě)給初生的孩子，也有人說(shuō)這是對(duì)美好愛(ài)情與生活的期許，無(wú)論何種解讀，讀來(lái)都溫潤(rùn)舒暢。這首詩(shī)的意境，可以說(shuō)是“清新自然”。如今我們常說(shuō)“女性要清醒”，林徽因便是那個(gè)年代的典范，不被熱烈追求沖昏頭腦，清楚自己想要什么、該如何選擇，最終活成自己喜歡的模樣。</p><p class="ql-block"> 林徽因的故事里，有兩段小插曲，其一是她與冰心的分歧。那時(shí)她與梁思成居于北平，家中常聚著徐志摩、金岳霖以及費(fèi)正清、費(fèi)慰梅夫婦（美國(guó)學(xué)者），還包括沈從文、蕭乾、卞之琳、李健吾等文人雅士，談?wù)撐膶W(xué)與建筑，這一圈子被稱作“太太的客廳”。林徽因非常喜歡社交，也常常活躍在學(xué)術(shù)圈中心，冰心不喜這般熱鬧社交，她偏愛(ài)安靜的家庭氛圍，二人性格與生活方式完全不同。于是冰心寫(xiě)下《我們太太的客廳》，明眼人都看出是影射林徽因。后來(lái)林徽因托人送去一壇山西老醋，以含蓄的方式回應(yīng)了小說(shuō)中的暗諷。才女之間亦有性格與觀念的碰撞，這份不完美，讓她們的形象更顯真實(shí)鮮活。</p><p class="ql-block"> 第二段插曲更令人動(dòng)容，便是哲學(xué)家金岳霖為她終身不娶的佳話。金岳霖是林徽因與梁思成的好友，是“太太的客廳”的?？?，但他未如徐志摩般熱烈追求，而是將這份情愫深藏心底。金岳霖深知林梁二人感情深厚，不愿破壞這份安穩(wěn)。金岳霖終身未娶，始終以朋友身份守護(hù)在側(cè)：林徽因生病時(shí)，日日探望；梁思成出差時(shí)，代為照料家事。林徽因去世后，他特意為她舉辦追悼會(huì)；晚年談及此生摯愛(ài)，他笑著答道：“她是我這輩子見(jiàn)過(guò)最美、最有才華的女人?！边@份克制而深沉的愛(ài)，人間難得。不打擾，只守護(hù)，無(wú)關(guān)占有，盡顯知識(shí)分子的坦蕩與尊重。這不僅是文壇佳話，更印證了林徽因的魅力。她的美，不止于容貌，更在于讓人由衷敬佩的才華與人格。</p><p class="ql-block"> 再說(shuō)說(shuō)丁玲與蕭紅，可以說(shuō)她們是“女性覺(jué)醒”的生動(dòng)注腳。丁玲一生跌宕，曾因投身革命被捕入獄，歷經(jīng)磨難卻始終未放棄為女性發(fā)聲；她經(jīng)歷過(guò)失敗的婚姻，卻未將“婚姻”視作女性的最終歸宿，而是以“寫(xiě)作”與“革命”為精神支柱，始終以獨(dú)立姿態(tài)踏實(shí)生活、認(rèn)真創(chuàng)作。她的覺(jué)醒，并非一蹴而就，而是在革命與個(gè)人、愛(ài)情與事業(yè)的拉扯中慢慢淬煉而成。</p> <p class="ql-block">　　蕭紅的一生也是非?？部溃赂姨与x封建家庭，第一次為反抗包辦婚姻，第二次為擺脫不幸愛(ài)情，每一次逃離，都是對(duì)“被安排人生”的抗?fàn)帯Ｋ龤v經(jīng)背叛與苦難，甚至被人質(zhì)疑“不夠堅(jiān)強(qiáng)”，卻將所有痛苦化為寫(xiě)作的力量，用文字為底層女性吶喊。女性的覺(jué)醒從非“完美的英雄主義”，也不是一朝一夕便能活成強(qiáng)者，而是在一次次掙扎、迷茫與抗?fàn)幹写銦挾Ｓ写嗳?，有妥協(xié)，有痛苦，有“不完美”，但這是真實(shí)，是力量。</p><p class="ql-block"> 第三條線索，作家書(shū)寫(xiě)女性的“文字心意”。不難發(fā)現(xiàn)，作家們總愛(ài)用“具體之物”書(shū)寫(xiě)女性，將抽象的“美”與“困境”化為可見(jiàn)可感的畫(huà)面。</p><p class="ql-block"> 先說(shuō)“以植物為喻”。冰心以“荷葉”喻母親，荷葉裹紅蓮抵御風(fēng)雨，恰似母親護(hù)佑子女，將抽象的“母愛(ài)守護(hù)”化為具象畫(huà)面；徐志摩以“白蓮”寫(xiě)陸小曼，白蓮的潔凈靈動(dòng)，恰合她出身名門、擅長(zhǎng)舞蹈的才情；戴望舒以“丁香”寫(xiě)雨巷姑娘，丁香的淡香與愁緒，與雨巷霧氣相融，將女性迷茫求索的心境寫(xiě)活；舒婷更顯巧妙，以“橡樹(shù)”象征獨(dú)立女性，將“不依附”的姿態(tài)化為“與伴侶并肩站立”的形象；鄭敏的“金黃的稻束”，則將母愛(ài)與女性生命奉獻(xiàn)相融，藏著深沉的哲思，屬于“借物詠懷”。</p><p class="ql-block"> 再談“白描生活場(chǎng)景”。最典型的是艾青寫(xiě)大堰河，他未用華麗修辭，只寫(xiě)大堰河“含著笑洗衣、含著笑在結(jié)冰的池塘提菜 籃”，這些日常勞作的場(chǎng)景，將底層女性的堅(jiān)韌化為可觸摸的生活質(zhì)感。無(wú)需刻意抒情，平淡寫(xiě)來(lái)，充滿了打動(dòng)人心的力量，這是白描的魅力，無(wú)論寫(xiě)古詩(shī)詞還是現(xiàn)代文，皆能盡顯韻味。</p><p class="ql-block"> 還有“日常器物隱喻”。張愛(ài)玲的《更衣記》是典范，她寫(xiě)到：“衣服是一種言語(yǔ)，隨身帶著的一種袖珍戲劇。”這句話將“衣服”的隱喻功能寫(xiě)到極致。封建時(shí)代，衣服是社會(huì)等級(jí)與性別規(guī)訓(xùn)的載體，女性服飾需“保守遮蔽”，是對(duì)身體的控制；到了民國(guó)，服飾變化成為女性爭(zhēng)取自由的“武器”。旗袍從寬大到收腰，從遮蔽曲線到展現(xiàn)曲線，每一處變化，都是對(duì)身體自主權(quán)的爭(zhēng)取，是對(duì)“女性自我審美權(quán)”的宣告。張愛(ài)玲以“衣服”為線索，寫(xiě)的不僅是服飾史，更是女性的身份建構(gòu)史、身體解放史、女權(quán)發(fā)展史。豐子愷在《漸》中亦寫(xiě)道，女性在洗衣縫補(bǔ)、柴米油鹽中，慢慢完成身份蛻變。這種從日常小事書(shū)寫(xiě)，看似平淡，卻極具穿透力。這些寫(xiě)作并非炫技，而是將“女性美”“女性困境”與“文字美”緊緊相融，更是將女性的生存狀態(tài)放置于時(shí)代背景下去審視。</p><p class="ql-block"> 冰心寫(xiě)女性溫柔的文字，極具感染力?！斗毙?春水》中有諸多細(xì)膩表達(dá)：“母親?。√焐系娘L(fēng)雨來(lái)了，鳥(niǎo)兒躲到它的巢里；心中的風(fēng)雨來(lái)了，我只躲到你的懷里?！敝卑渍鎿吹脑?shī)句，將女性的溫柔與堅(jiān)韌寫(xiě)得淋漓盡致，“直抒胸臆”，無(wú)需迂回，卻直抵人心。楊絳先生則活成了“女性獨(dú)立從容”的典范，她與錢鐘書(shū)是文壇伉儷，卻從未想過(guò)依附丈夫。她耗費(fèi)數(shù)年翻譯《堂吉訶德》，譯本被公認(rèn)為經(jīng)典；也創(chuàng)作《洗澡》《我們仨》等佳作，憑自身實(shí)力躋身文壇名家。她在《我們仨》中寫(xiě)道：“我和誰(shuí)都不爭(zhēng)，和誰(shuí)爭(zhēng)我都不屑；我愛(ài)大自然，其次就是藝術(shù)；我雙手烤著，生命之火取暖；火萎了，我也準(zhǔn)備走了?！边@份不攀附、專注自我的從容，便是“活明白”的女性姿態(tài)。她的故事告訴我們：女性最好的狀態(tài)，便是不依附、有追求，活成自己喜歡的模樣。</p><p class="ql-block"> 回望今天我們的探尋：從文字里的鮮活身影，到故事里的真實(shí)抉擇，再到文字間的細(xì)膩巧思，我們了解了現(xiàn)代散文與詩(shī)歌中的女性覺(jué)醒。這是一場(chǎng)與時(shí)代共生的溫柔抗?fàn)帯獜摹氨粫?shū)寫(xiě)”到“自書(shū)寫(xiě)”，從“被定義”到“自定義”，無(wú)關(guān)身份學(xué)識(shí)，只關(guān)乎“活成自己”的勇氣。我們熱愛(ài)文學(xué)的朋友，其實(shí)也在通過(guò)筆墨“活成自己”，這份心意，遠(yuǎn)近相通，古今相連。</p><p class="ql-block"> 這份覺(jué)醒從未褪色，在歲月中流轉(zhuǎn)，亦照見(jiàn)當(dāng)代女性的生存思索。文字里的她們?cè)缫迅嬷覀儯号缘拿蓝嘣r活，成長(zhǎng)從非獨(dú)行，內(nèi)心的篤定便是前行的力量。女性的價(jià)值從不單一，可柔可剛，可顧家亦可追光，不委屈本心，不屈服壓力，便可找到最好的活法。</p><p class="ql-block"> 愿每一位女性都能在柴米油鹽中拾取溫暖，在文字詩(shī)行中采擷陽(yáng)光；皆如荷葉般從容，如木棉般獨(dú)立，如丁香般詩(shī)意，不被定義，自在生長(zhǎng)，活成自己喜歡的模樣。也愿咱們這些愛(ài)文學(xué)的老朋友，在筆墨書(shū)香里，得一份自在，享一份安然</p> <p class="ql-block">本期編委：</p><p class="ql-block">主 編：王躍進(jìn)</p><p class="ql-block">副 主 編：黃洋春 龐盟</p><p class="ql-block">主 講：何源勝</p><p class="ql-block">責(zé)任編輯：何立新 鄭晉</p><p class="ql-block">編 輯：馮星遼</p><p class="ql-block">制 作：馮星遼</p><p class="ql-block">攝 影：袁珊 范東彥 羅連遠(yuǎn)</p><p class="ql-block">編委成員：王躍旭 羅連遠(yuǎn) 范東彥 許藝 張靜 李德成</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 虹溪文學(xué)沙龍</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 2026年1月14日</span></p><p class="ql-block"><br></p>