王羲之聖教序行書碑帖

四海為家

今將王羲之聖教序行書碑帖和釋文整理展示如下，請書法愛好者指正。 大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書蓋聞二儀有像，顯復(fù)載以含 生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。然而，天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也。陰陽處乎天 地而難窮者，以其無形也。故知像顯可徵，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力 而無下；大之則彌于宇宙；細(xì)之則攝于毫厘；無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測 其源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉？然則，大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈；昔者分形分跡之時，言未馳 而成化；當(dāng)常現(xiàn)常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類于 三途。遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。然而，真教難仰，莫能一其旨?xì)w。曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糺？所以空有之論，或習(xí)俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆 替。有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以 智通無累，神測未形。超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲。棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開茲 后學(xué)。是以翹心凈土，往游西域，乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地，驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨而前 蹤。誠重勞輕，求深愿達(dá)，周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風(fēng)；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢。探 賾妙門，精窮奧業(yè)。一乘五津之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏。宣揚(yáng)勝 業(yè)，引慈云于西極，注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)全；蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升。 升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所 憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶？方冀茲經(jīng)流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。 朕才謝珪璋，言慚博達(dá)。至于內(nèi)典，尤所未閑 [2]。昨制序文，深為鄙拙，唯恐穢翰墨于金簡，標(biāo)瓦礫于珠林。 [1]忽得來書，謬承褒贊。循躬省慮。彌益 厚顏。善不足稱，空勞致謝。皇帝在春宮述三藏圣記夫顯揚(yáng)正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄 宗，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機(jī)要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。故知圣慈所被， 業(yè)無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不翦。開法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘六度之正教，拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛，道無根而永固。道名 流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿苑。排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天花而合 彩。伏惟皇帝陛下，上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵 說之偈。遂使阿耨達(dá)水通神甸之八川，耆阇崛山接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不通。智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧 炬之光，火宅之朝，降法雨之澤。于是百川異流，同會于海；萬區(qū)分義，總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣、堯舜比其圣德者哉！玄奘法師者，夙懷聰令， 立志夷簡，神清齠齔之年，體拔浮華之世，凝情定室，匿跡幽巖，棲息三禪，巡游十地，超六塵之境，獨(dú)步迦維。會一乘之旨，隨機(jī)化物。以中華無質(zhì)，尋 印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀十九年二月六日奉 敕于弘福寺翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽闇而恒明。自非久植勝緣 [3]，何以顯揚(yáng)斯旨？所 謂法相常住，齊三光之明;我皇福臻,同二儀之固。伏見御制眾經(jīng)論序，照古騰今，理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流， 略舉大綱，以為斯記。治素?zé)o才學(xué)，性不聰敏，內(nèi)典諸文，殊未觀覽，所作論序，鄙拙尤繁。忽見來書，褒揚(yáng)贊述，撫躬自省，慚悚交并。勞 師等遠(yuǎn)臻。深以為愧。貞觀廿二年八月三日內(nèi)府。般若波羅蜜多心經(jīng)沙門玄奘奉詔譯觀自在菩薩，行深般若波羅 蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢 不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死， 亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅盤。三世 諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。故說 般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。般若多心經(jīng)太子太傅尚書左仆射燕國公 于志寧中書令南陽縣開國男來濟(jì)禮部尚書高陽縣開國男許敬宗守黃門侍郎兼左庶子薛元超 守中書侍郎兼右庶子李義府等奉敕潤色咸亨三年十二月八日京城法侶建立文林郎諸葛神力勒石武騎尉朱靜藏鐫字 大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書蓋聞二儀有像，顯復(fù)載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。然而，天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也。陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可徵，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下；大之則彌于宇宙；細(xì)之則攝于毫厘；無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉？然則，大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈；昔者分形分跡之時，言未馳而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類于三途。遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。然而，真教難仰，莫能一其旨?xì)w。曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糺？所以空有之論，或習(xí)俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲。棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。是以翹心凈土，往游西域，乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地，驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深愿達(dá)，周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風(fēng)；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢。探賾妙門，精窮奧業(yè)。一乘五津之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏。宣揚(yáng)勝業(yè)，引慈云于西極，注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)全；蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升。升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶？方冀茲經(jīng)流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。朕才謝珪璋，言慚博達(dá)。至于內(nèi)典，尤所未閑。昨制序文，深為鄙拙，唯恐穢翰墨于金簡，標(biāo)瓦礫于珠林。忽得來書，謬承褒贊。循躬省慮。彌益厚顏。善不足稱，空勞致謝。皇帝在春宮述三藏圣記夫顯揚(yáng)正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機(jī)要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。故知圣慈所被，業(yè)無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不翦。開法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘六度之正教，拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿苑。排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天花而合彩。伏惟皇帝陛下，上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿耨達(dá)水通神甸之八川，耆阇崛山接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不通。智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光，火宅之朝，降法雨之澤。于是百川異流，同會于海；萬區(qū)分義，總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣、堯舜比其圣德者哉！玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡，神清齠齔之年，體拔浮華之世，凝情定室，匿跡幽巖，棲息三禪，巡游十地，超六塵之境，獨(dú)步迦維。會一乘之旨，隨機(jī)化物。以中華無質(zhì)，尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀十九年二月六日奉敕于弘福寺翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽闇而恒明。自非久植勝緣，何以顯揚(yáng)斯旨？所謂法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。伏見御制眾經(jīng)論序，照古騰今，理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。治素?zé)o才學(xué)，性不聰敏，內(nèi)典諸文，殊未觀覽，所作論序，鄙拙尤繁。忽見來書，褒揚(yáng)贊述，撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻。深以為愧。貞觀廿二年八月三日內(nèi)府。般若波羅蜜多心經(jīng)沙門玄奘奉詔譯觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。般若多心經(jīng)太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧中書令南陽縣開國男來濟(jì)禮部尚書高陽縣開國男許敬宗守黃門侍郎兼左庶子薛元超守中書侍郎兼右庶子李義府等奉敕潤色咸亨三年十二月八日京城法侶建立文林郎諸葛神力勒石武騎尉朱靜藏鐫字

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