網(wǎng)絡(luò)亂象與歌劇沂蒙山觀后感鳳凰涅槃 <p class="ql-block">賡續(xù)沂蒙薪火，弘揚(yáng)汝陽風(fēng)骨——驅(qū)散網(wǎng)絡(luò)迷障的精神之光</p><p class="ql-block">當(dāng)現(xiàn)代歌劇《沂蒙山》的旋律在劇場中久久回蕩，那些鐫刻在齊魯大地上的紅色記憶便沖破了時空阻隔，在心靈深處掀起陣陣波瀾。沂蒙山精神從來不是局限于山東沂蒙一隅的地域符號，更不是陳列在博物館里的文字標(biāo)本，它是中國人民偉大抗戰(zhàn)精神的鮮活注腳，是中華民族在危亡之際不屈不撓奮斗史的生動縮影，更是當(dāng)時全中國各革命老區(qū)人民精神的集中寫照。從白山黑水到瓊崖海島，從太行深處到江南水鄉(xiāng)，無數(shù)像沂蒙老區(qū)一樣的土地上，都上演著感天動地的奉獻(xiàn)故事——而沂蒙山，正是這千千萬萬老區(qū)的精神圖騰，歌頌沂蒙山，本質(zhì)上是歌頌中國人在絕境中堅守的家國大義，歌頌中華民族生生不息的精神脊梁。</p><p class="ql-block">在那個風(fēng)雨如晦的年代，老區(qū)人民用最樸素的行動詮釋著“舍小家為大家”的赤誠：最后一尺布用來做軍裝，最后一斗米用來當(dāng)軍糧，最后一塊老棉襖蓋在了擔(dān)架上，最后的親骨肉送到了戰(zhàn)場。這“四最后”的壯舉，不是驚天動地的誓言，卻是穿越歲月依然震撼人心的精神密碼——它是絕境中的守望相助，是危難時的挺身而出，是把民族大義看得比生命更重的信仰之光。這種精神，從來不是沂蒙一地的專屬，而是流淌在每個中國人血脈中的集體記憶，這樣的精神血脈，我們理應(yīng)世代銘記，永不敢忘。</p><p class="ql-block">而這份精神的力量，并未隨著戰(zhàn)爭的遠(yuǎn)去而消散，它在不同地域、不同時代以不同的形式傳承延續(xù)，在我們?nèi)觋枺隳Y(jié)成了堅韌不拔的“登山精神”。汝陽的登山精神，正是沂蒙山精神的一脈相承、延續(xù)發(fā)揚(yáng)——它繼承了沂蒙人民“攻堅克難、勇毅前行”的韌勁，延續(xù)了“心懷家國、無私奉獻(xiàn)”的底色，更在新時代的征程中，賦予了精神傳承新的實踐內(nèi)涵。無論是攀登自然的高峰，還是跨越發(fā)展的險灘，汝陽人始終以登山者的姿態(tài)，懷揣著沂蒙精神的內(nèi)核，腳踏實地、勇挑重?fù)?dān)，在平凡的崗位上書寫著不平凡的擔(dān)當(dāng)。這份精神傳承告訴我們，沂蒙山精神從來不是塵封的歷史，而是可感可知、可學(xué)可做的行動指南，它在地域的延伸中愈發(fā)鮮活，在時代的淬煉中愈發(fā)堅定。</p><p class="ql-block">沂蒙山精神與汝陽登山精神的深層內(nèi)涵，本質(zhì)上是一致的——它們都構(gòu)建了一種“以公為先、以實為本”的價值坐標(biāo)系，教會我們何為責(zé)任、何為擔(dān)當(dāng)、何為真正的精神富足。個人的價值從來不是孤立的存在，而是在為集體、為家鄉(xiāng)、為民族的奉獻(xiàn)中得以升華。這種精神不是過時的教條，而是照鑒當(dāng)下的明鏡，當(dāng)我們用它來審視如今的社會現(xiàn)實，便會發(fā)現(xiàn)一些令人憂心的亂象。</p><p class="ql-block">如今，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展本應(yīng)成為連接世界、傳遞美好的橋梁，卻在部分人手中淪為精神迷失的溫床。有些人沉溺于虛擬世界，晝夜顛倒地沉迷聊天與游戲，將三餐拋諸腦后，將健康置之度外，最終或因過度透支生命猝然離世，或因長期沉迷導(dǎo)致身心中毒，讓本該璀璨的人生黯然失色；更有不少孩子將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作唯一的精神家園，在算法編織的信息繭房中隔絕了真實的生活，喪失了與人交往的能力，迷失了成長的方向。而成年人世界的亂象更令人不齒：有些人放棄尊嚴(yán)賣萌賣慘，將網(wǎng)絡(luò)變成博眼球、賺流量的名利場，靠著刻意煽情、虛假演繹收割關(guān)注；那些所謂的“打卡追捧”者盲目跟風(fēng)，淪為流量的附庸，而那些處心積慮博出位的主播，本質(zhì)上不過是喪失底線的“信球”，追捧者也成了被流量裹挾的“傻瓜”。這些亂象充斥著虛無與浮躁，既無對生命的敬畏，也無對價值的堅守，更談不上絲毫正能量，標(biāo)志著有些人的三觀出現(xiàn)偏差與扭曲，他們?nèi)笔д_的人生觀、價值觀與社會觀。而這類三觀的缺位與偏移，更值得我們警惕與深思——這背后，正暗藏著文化入侵的暗流涌動。一些西方不良文化以網(wǎng)絡(luò)為載體，打著“自由”“個性”的幌子，大肆宣揚(yáng)拜金主義、享樂主義與極端個人主義，消解著我們代代相傳的集體主義精神與家國情懷；它們刻意放大個體私欲，扭曲成功的定義，讓有些人把流量當(dāng)作終極追求，把低俗當(dāng)作個性表達(dá)，漸漸忘卻了先輩們“舍小家為大家”的赤誠擔(dān)當(dāng)。這種文化入侵，不像硝煙戰(zhàn)火那般直白，卻在潛移默化中侵蝕著社會的精神根基，動搖著我們民族的文化自信，其危害更具隱蔽性與長期性。這些亂象與沂蒙山精神、汝陽登山精神所倡導(dǎo)的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)精神背道而馳，更在無形中加劇了精神信仰的迷失。</p><p class="ql-block">沂蒙山精神與汝陽登山精神的珍貴，恰恰在于它們?yōu)槲覀兲峁┝说钟裉摕o與文化入侵的強(qiáng)大力量。當(dāng)年的老區(qū)人民，在物質(zhì)極度匱乏的條件下，依然擁有豐盈的精神世界，因為他們心中有信仰，肩上有責(zé)任，腳下有方向；如今的汝陽人，在登山精神的指引下，腳踏實地、務(wù)實篤行，在奮斗中收獲真實的成就感。而當(dāng)下的我們，物質(zhì)生活極大富足，卻有部分人陷入了精神的貧瘠——他們在網(wǎng)絡(luò)的喧囂中追逐虛無的存在感，在流量的博弈中喪失了做人的底線，忘記了人生的意義從來不在虛擬的點(diǎn)贊與關(guān)注中，而在腳踏實地的奮斗里，在對他人、對社會、對家鄉(xiāng)的價值創(chuàng)造中。</p><p class="ql-block">沂蒙山精神是照亮民族前行的精神燈塔，汝陽登山精神是滋養(yǎng)本土發(fā)展的精神根系。我們銘記“四最后”的壯舉，弘揚(yáng)登山者的韌勁，不僅是為了緬懷先烈、致敬英雄，更是為了汲取精神力量，筑牢文化自信的根基，在紛繁復(fù)雜的當(dāng)下保持清醒的認(rèn)知，拒絕被網(wǎng)絡(luò)亂象裹挾，拒絕淪為文化入侵的犧牲品，拒絕淪為精神的囚徒。</p><p class="ql-block">愿沂蒙山精神的薪火與汝陽登山精神的風(fēng)骨代代相傳，驅(qū)散網(wǎng)絡(luò)世界的迷障與浮躁，抵御不良文化的侵蝕與滲透，讓每一個人都能在真實的生活中找到價值坐標(biāo)，在責(zé)任與擔(dān)當(dāng)中實現(xiàn)人生的豐盈——這便是對革命先烈最好的告慰，也是我們這一代人應(yīng)有的使命與擔(dān)當(dāng)，更是讓民族精神在地域傳承中生生不息的核心密碼。</p>