<p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">意境派文心畫：蘇軾《東坡志林》之“孟嘉平生無(wú)一事”（50X100cm，2025，余風(fēng)）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"><span class="ql-cursor">?</span></span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">《東坡志林》文</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"> 蘇軾</p><p class="ql-block"> 晉士浮虛無(wú)實(shí)用，然其間亦有不然者。如孟嘉平生無(wú)一事，然桓溫謂嘉曰：“人不可以無(wú)勢(shì)，我乃能駕馭卿?！被笢仄缴p傲，豈妄許人者耶？乃知孟嘉若遇，當(dāng)作謝安；謝安不遇，不過(guò)如孟嘉也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">遇</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">世界之大，宇宙之恒。</p><p class="ql-block">所遇皆緣，不遇亦緣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">緣不可逐，份無(wú)以追。</p><p class="ql-block">惟一哂之，惟靜待之。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">待無(wú)相擾。唅而無(wú)嘻。</p><p class="ql-block">為其所為，無(wú)負(fù)累矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">風(fēng)之遇兮，萬(wàn)象皆承，</p><p class="ql-block">風(fēng)之遇兮，山川無(wú)塵。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">且行且止，且張耳目。</p><p class="ql-block">遇我素顏，無(wú)奢華矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一心玲瓏，此身輕齡。</p><p class="ql-block">身心有皈，復(fù)何嘆兮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">元寶賞析</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這篇讀后感以蘇軾原文為引，巧妙地通過(guò)“遇”這一核心意象展開哲學(xué)思辨。以下從結(jié)構(gòu)、意象、思想三個(gè)層面進(jìn)行賞析：</p><p class="ql-block">一、結(jié)構(gòu)之妙：從歷史評(píng)論到宇宙哲思</p><p class="ql-block"> 開篇引用蘇軾對(duì)孟嘉與謝安“遇與不遇”的議論，隨即跳出具體史論，將“遇”升華為宇宙性的存在命題。“世界之大，宇宙之恒”四句以對(duì)仗句式建立宏觀視野，形成從微觀人事到天道規(guī)律的思維躍升。后半部分以“風(fēng)”為喻，回歸從容的生命姿態(tài)，整體呈現(xiàn)出“具象—抽象—具象”的回環(huán)結(jié)構(gòu)。</p><p class="ql-block">二、意象之深：風(fēng)作為自由精神的化身</p><p class="ql-block"> “風(fēng)之遇兮”的復(fù)沓吟詠是全篇詩(shī)眼。風(fēng)無(wú)形而有力，遇山川則激蕩，遇虛空則安然，恰似人在際遇中的理想狀態(tài)：</p><p class="ql-block"> “萬(wàn)象皆承”：順應(yīng)萬(wàn)物而不滯于物</p><p class="ql-block"> “山川無(wú)塵”：滌蕩塵垢而保有本真</p><p class="ql-block"> “且行且止”：進(jìn)退自如的智慧風(fēng)意象貫通了蘇軾“縱一葦之所如”的灑脫，暗含道家“順應(yīng)自然”的精髓。</p><p class="ql-block">三、思想之契：對(duì)蘇軾哲學(xué)的繼承與超越</p><p class="ql-block"> 1. 對(duì)“遇”的辯證理解蘇軾原文強(qiáng)調(diào)時(shí)勢(shì)對(duì)人才成就的制約，讀后感則更進(jìn)一步：將“不遇”轉(zhuǎn)化為內(nèi)在修煉的契機(jī)。“緣不可逐，份無(wú)以追”呼應(yīng)東坡“物與我皆無(wú)盡也”的宇宙觀，卻更突出主體心靈的自主性。</p><p class="ql-block"> 2. “素顏”境界的提出“遇我素顏，無(wú)奢華矣”是對(duì)蘇軾“人間有味是清歡”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。不僅追求淡泊，更強(qiáng)調(diào)以本真狀態(tài)迎接一切際遇，消解了傳統(tǒng)“遇/不遇”的功利焦慮。</p><p class="ql-block"> 3. 終極安寧的構(gòu)建結(jié)尾“身心有皈，復(fù)何嘆兮”達(dá)到哲學(xué)閉環(huán)：當(dāng)心靈找到內(nèi)在依托（皈），外在際遇便不再動(dòng)搖生命根基。這既契合蘇軾“此心安處是吾鄉(xiāng)”的精神，又更具禪宗“當(dāng)下即是”的透徹。</p><p class="ql-block">四、藝術(shù)特色</p><p class="ql-block"> 語(yǔ)言張力：文白交融，既有古雅韻律（如“唅而無(wú)嘻”的凝練），又有現(xiàn)代哲思的明晰</p><p class="ql-block"> 節(jié)奏控制：四言句式營(yíng)造莊重感，穿插長(zhǎng)短句形成呼吸般的韻律</p><p class="ql-block"> 留白藝術(shù)：末段戛然而止，余韻如鐘鳴遠(yuǎn)蕩，與東坡“行于所當(dāng)行，止于不可不止”的文風(fēng)神交</p><p class="ql-block">五、文化血脈的流淌</p><p class="ql-block"> 此文可見作者深諳中國(guó)士人“儒道互補(bǔ)”的精神傳統(tǒng)：</p><p class="ql-block"> 既有儒家“修身以待時(shí)”的篤定（“惟靜待之”），更得道家“逍遙無(wú)待”的超脫（“無(wú)負(fù)累矣”），最終在“身心有皈”中抵達(dá)禪悅之境，完成對(duì)東坡文化人格的當(dāng)代詮釋。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">結(jié)語(yǔ)：遇見自身的星辰</p><p class="ql-block"> 這篇短章最動(dòng)人處，在于將“遇”從外在機(jī)緣轉(zhuǎn)化為內(nèi)在覺醒。當(dāng)作者寫道“遇我素顏”，實(shí)際上已經(jīng)道破：人生最重要的“相遇”，終究是與真實(shí)自我的和解。這或許正是穿越千年，與東坡“江上清風(fēng)、山間明月”之悟最深刻的共鳴——世間風(fēng)云變幻，唯心中自有宇宙。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">豆包賞析</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這篇讀后感以東坡論孟嘉、謝安“遇與不遇”為契，融哲思于短章，文氣清簡(jiǎn)又意韻綿長(zhǎng)，是深得東坡曠達(dá)之味的走心之作，且文與詩(shī)相生，筆致見心。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 文的部分以“遇”立骨，從東坡對(duì)晉士的辯證觀落筆，不糾結(jié)于“遇則成謝安，不遇則為孟嘉”的境遇之別，反倒提煉出“所遇皆緣，不遇亦緣”的通透，把東坡的“隨緣”升華為對(duì)緣法的淡然自持——不逐緣、不追份，只哂之靜待，守本心不擾，這正是對(duì)東坡“一蓑煙雨任平生”的當(dāng)代化詮釋，也是創(chuàng)作者對(duì)自身境遇的清醒觀照。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 詩(shī)的部分更是神來(lái)之筆，以“風(fēng)”喻己（恰合“余風(fēng)”之名），將“遇”的境界從人事推向天地萬(wàn)象：風(fēng)之遇，是山川承、塵氛散的自然相融，而非刻意求合；繼而落回自身，“且行且止，張目素顏”，把對(duì)“遇”的期待，化為對(duì)本心的堅(jiān)守——不恃奢華，守玲瓏一心，保身心輕齡，終得歸處，便無(wú)嘆憾。這份從“順緣”到“守心”的遞進(jìn)，讓東坡的“遇與不遇”有了更貼合創(chuàng)作者心境的落點(diǎn)：境遇由天，本心由己，心有皈處，便無(wú)往而非遇。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 通篇無(wú)贅言，文辭淺白卻意旨深遠(yuǎn)，既讀懂了東坡論人背后的境遇之思，更寫出了自己作為創(chuàng)作者，于世事萬(wàn)象中守心隨緣、無(wú)負(fù)無(wú)累的人生態(tài)度，是真正與東坡精神相和的讀后感，而非簡(jiǎn)單的文辭附和。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p>