滇西的群山疊翠、清流漱石間，納西族世代繁衍生息，孕育出獨(dú)樹一幟的文化脈絡(luò)，而東巴教正是這脈絡(luò)中最為璀璨的精髓。 <h5><font color="#167efb">納西象形文地契殘磚</font></h5> 東巴教在承襲納西族原始信仰的基礎(chǔ)上，吸收西藏早期苯教的內(nèi)容，且逐漸融入佛，道等多元宗教文化因素，形成一整套獨(dú)特的宗教，倫理思想體系。 <h5><font color="#167efb">巴格卜書</font></h5> 信奉萬物有靈，兼有自然崇拜，祖先崇拜和鬼魂崇拜，主要特征是多神，重卜，重巫，保留了原始性，血緣性，地域性等原始宗教色彩，有相對(duì)規(guī)范，統(tǒng)一的祭祀儀軌與宗教經(jīng)典。東巴教處于從民間宗教向人為宗教方向發(fā)展的階段，其神靈體系具備這一宗教形態(tài)的典型特征。 <h5><font color="#167efb">擲五粒貝卜具</font></h5> 東巴教的宗教儀式多達(dá) 有30多種，對(duì)天界諸神，祖先，自然神靈，鬼魂的祭祀及人生禮儀是東巴宗教活動(dòng)的基本內(nèi)容，反映著納西人對(duì)自然現(xiàn)象，生命現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)以及傳統(tǒng)的靈魂觀念，以追求人與自然，人與社會(huì)的和諧為最終目的。 <h5><font color="#167efb">石卜具</font></h5> 在納西族的民俗生活里，取名習(xí)俗遵循《巴格圖》八個(gè)方位推算命名，是納西族傳統(tǒng)，普遍的命名方式。小孩出生后第三天，請(qǐng)東巴從孩子母親當(dāng)年的年齡推算出孩子的魂居地方位，命名詞匯有的用方位所居神靈的名號(hào)，有的在方位所居屬相動(dòng)物名上配以表示性別或吉祥祝愿的詞。 養(yǎng)育不順者，有經(jīng)過占卜向樹木，土，石等自然物求名的。<br> 對(duì)人稱呼，在名前冠以類似姓氏的稱謂，如家族始祖名，家族始祖生理特征，家居地名，所從事行業(yè)，所任官職，所操技藝等。<br> 記錄祖先的名號(hào)用父子連名的方式。<br> <h5><font color="#167efb">擇吉卜書</font></h5> <h5><font color="#167efb">牦牛角號(hào)</font></h5> 納西族傳統(tǒng)民居。井干式木楞房是納西族較早采用的一種建筑形式，正北方向?yàn)檎?，被稱為“母房”，是全家人生活，議事的主要場(chǎng)所。房門門檻高，門楣低，屋內(nèi)設(shè)火塘，神龕，大小床，主賓，男女座次分明?；鹛镣鈧?cè)中柱稱為“牟都”，意為擎天柱，火塘，擎天柱是家中最神圣的地方，納西族許多人生禮儀都要在這里舉行。母房是納西族傳統(tǒng)文化的載體。 <h5><font color="#167efb">《本尼呂東》／《祭三朵》</font></h5> <h5><font color="#167efb">海螺號(hào)</font></h5> 請(qǐng)素神儀式，“素”是主宰一個(gè)家庭整體靈魂和生命的神靈，被供奉在木楞房火塘旁的神龕上，每日餐前主人必虔誠(chéng)祀奉，新年及婚禮，建新房等場(chǎng)合延請(qǐng)東巴舉行請(qǐng)素神儀式。傳統(tǒng)婚禮中，東巴把出嫁新娘的靈魂從母家的素神中分離出來，維系到夫家的素神之上，予以祝福，從而使新人的婚姻得到社會(huì)的認(rèn)可。 <h5><font color="#167efb">凈水瓶</font></h5> 延壽儀式。東巴教大規(guī)模的綜合性儀式，一般為年長(zhǎng)的東巴大師或鄉(xiāng)里德高望重的長(zhǎng)者舉行，東巴們祈求神靈護(hù)佑尊師或長(zhǎng)者長(zhǎng)壽吉祥，使大東巴無邊法力傳諸徒弟，長(zhǎng)者高尚的品德傳諸后生，同時(shí)，大東巴要對(duì)其弟子進(jìn)行全面的考核。由于祈壽儀式規(guī)?；趾?，程序冗長(zhǎng)繁復(fù)，且耗資較大，故歷史上并不常舉行。 <h5><font color="#167efb">東巴掛珠</font></h5> 東巴教喪葬、超度儀式貫穿于從死者落氣到遺體處理，超度靈魂的民俗行為全過程，其主要意義在于給死者指明一條回歸相先居住地的道路，讓亡靈克服種種艱難險(xiǎn)阻，沿著祖先的足跡回到遙遠(yuǎn)的北方。 <h5><font color="#167efb">護(hù)法神泥偶</font></h5> <h5><font color="#167efb">祖先木偶</font></h5> 超度什羅儀式，東巴什羅是東巴教教主的名號(hào)，納西族民眾把有名望的東巴尊稱為“什羅”，東巴大師去世，鄰近地區(qū)的東巴會(huì)聞?dòng)嵕奂?，舉行隆重的超度什羅儀式。儀式中通過場(chǎng)景布置，誦讀經(jīng)文、舞姿，再現(xiàn)先師東巴什羅一生的事跡，同時(shí)為死者消除生前所有的業(yè)障，送其靈魂從穢域送往十八層天上神圣居住的地方。 <h5><font color="#167efb">異常現(xiàn)象占卜書／病因卜書</font></h5> <h5><font color="#167efb">死亡占卜書</font></h5> 東巴教的占卜文化，占卜是東巴宗教活動(dòng)的重要內(nèi)容，共有100多種卜法。古代納西族社會(huì)，占卜是納西先民生產(chǎn)生活的指南。占卜活動(dòng)和東巴古籍文獻(xiàn)中的占卜典籍反映了納西先民的原始哲學(xué)思想，以及天文，歷算等科學(xué)技術(shù)知識(shí)。 <h5><font color="#167efb">雞骨卜具</font></h5> 東巴手工藝制作，面偶儀式中安放在神壇上的神靈偶像稱為“佑羅”，用以驅(qū)鬼的神靈偶像和象征鬼怪的偶像稱為“多馬”，象征自然神“署”的偶像稱“里多”,“構(gòu)多”。神偶多用青稞炒面捏制，鬼偶則多用蕎面。 <h5><font color="#167efb">陶偶</font></h5> 納納西象形文除書寫東巴教經(jīng)典之外，在民眾日常生活中也被較廣泛應(yīng)用。在漢文化滲透較少的地區(qū)，東巴祭司及掌握納西象形文的人常常是生活中發(fā)生事件的記錄者。 <h5><font color="#167efb">東巴祖譜</font></h5> <h5><font color="#167efb">納西象形文地契</font></h5> 納西象形文的民間應(yīng)用文獻(xiàn)有記事簿，契約，書信、債務(wù)帳本、收租帳本、糾紛調(diào)解書、婚喪事人情禮帖簿等，上世紀(jì)50年代還出現(xiàn)過用納西象形文記寫的生產(chǎn)隊(duì)會(huì)計(jì)帳。這類文獻(xiàn)對(duì)研究納西族社會(huì)經(jīng)濟(jì)和習(xí)俗具有資料價(jià)值。<br> 納西象形文還偶用于摩巖刻石，建筑物標(biāo)志，書寫格言警句等。<br> <h5><font color="#167efb">六十甲子占卜圖譜及卜書</font></h5> <h5><font color="#167efb">1950年人代會(huì)上納西族代表國(guó)瑜獻(xiàn)給毛澤東的錦旗（復(fù)制）</font></h5> <h5><font color="#167efb">光緒六年（1880年）麗江土通判木暉賜東巴和永公的匾額（復(fù)制）</font></h5><h5><font color="#167efb">宣統(tǒng)元年（1909年）麗江土通判木蔭賜東巴和秀春的匾額（復(fù)制）</font></h5> 東巴祭司，“東巴”（東部方言區(qū)稱“達(dá)巴”），意為智者，導(dǎo)師，他們集坐，醫(yī)，學(xué)，藝，匠于一身，是納西族傳統(tǒng)文化的重要傳承者。東巴的宗教活動(dòng)為民眾的生產(chǎn)生活服務(wù)，因而東巴教祭儀與納西族的民俗密切相關(guān)。 <h5><font color="#167efb">五幅冠</font></h5> 東巴文化的傳承，藏在老東巴皸裂的指尖，在少年們臨摹象形文字的筆尖，那些看似繁復(fù)的符號(hào)，是納西族的文化密碼，一筆一劃間，鐫刻著一個(gè)民族的智慧與風(fēng)骨。 <h5><font color="#167efb">祖譜古籍</font></h5> <h5><font color="#167efb">宿卜書</font></h5> <h5><font color="#167efb">扁鈴</font></h5>