<p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"><span class="ql-cursor">?</span>“夷夏東西說(shuō)”與“寫(xiě)意南北說(shuō)”</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">——試論中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意的精神生成</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">常智奇</span></p> <p class="ql-block"> 華夏文明的演進(jìn)，始終在兩種地理—文化軸線的交織中展開(kāi)：源起于上古“商生玄鳥(niǎo)”的夷夏東西文明的奠基，發(fā)展于后世“典論論文”的寫(xiě)意南北的美學(xué)自覺(jué)，二者在“夸父逐日”的歷史長(zhǎng)河中，后裕前光，由渭河而大澤，逐步居上，化為桃林，積淀成寫(xiě)意抒情的審美理想。傅斯年、馮時(shí)所揭示的以太行山為界的“天文”東西分野，用天道統(tǒng)攝人道，揭示華夏文明多元構(gòu)成的宏大標(biāo)記；劉師培、李大釗以秦嶺山界的“人文”南北差異，以人道映照天道，闡釋主體精神的社會(huì)革命。這二者非但不對(duì)立，更似文明DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)，在歷史進(jìn)程中相互纏繞、彼此攀升，共同標(biāo)識(shí)出中國(guó)人審美創(chuàng)造的寫(xiě)意求。</p><p class="ql-block"> 遠(yuǎn)古觀念中，太行山脈被視為昆侖余脈，承載著“天地之中”的神圣想象?！耙南臇|西說(shuō)”在深層意義上，可視為一種昆侖諸神的原型敘事，亦隱含著“文化西來(lái)說(shuō)”的精神痕跡。這種“天行健”“地勢(shì)坤”式的宏大敘事，把一種日神崇拜的理性精神注入到筆墨情趣的山水花鳥(niǎo)之中。西說(shuō)仰韶—龍山一系所代表的華夏系統(tǒng)，發(fā)展出“器以藏禮”的秩序美學(xué)，其彩陶紋飾的理性韻律、玉琮造型的天地貫通意識(shí)，皆映射出《考工記》所強(qiáng)調(diào)的“天時(shí)、地氣、材美、工巧”的托物寄志，科學(xué)理性；東說(shuō)大汶口—良渚一系所代表的夷系統(tǒng)，則彌漫著“神人以和”的巫覡氣質(zhì)，那些刻滿神徽的玉器、與星象對(duì)應(yīng)的祭祀遺址，延續(xù)著“絕地天通”之前人神交通的原始記憶。張光直所言之“薩滿式文明”，在此獲得了地理與物質(zhì)的雙重確證。</p> <p class="ql-block"> 然而，純粹的“夷夏東西論”難以完全解釋清楚中華民族審美創(chuàng)造中，南北藝術(shù)所呈現(xiàn)出來(lái)的“同中之異”與“異中之同”的辯證關(guān)系。例如，云貴與陜?cè)サ鹊乩L畫(huà)在內(nèi)在氣質(zhì)上的遙相呼應(yīng)，恰恰表明：中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的原始基因并未因文化的南遷而在北方故土湮滅，而是如同文化的潛流與活化石，在原發(fā)地的邊緣地帶持續(xù)存續(xù)、暗自涌動(dòng)。陜北石峁遺址那獰厲的獸面石雕，與古滇國(guó)青銅器上神秘的噬人紋飾隔空對(duì)話；紅山文化玉龍那充滿動(dòng)感的蜷曲形態(tài)，竟與三星堆青銅神樹(shù)上攀附的夔龍形神相通。乃至陜北剪紙中“蛇盤(pán)兔”“鷹踏兔”所隱喻的陰陽(yáng)交感，與云南彝族刺繡中“日月同輝”“虎噬生靈”所承載的原始象征，共同守護(hù)著上古“觀物取象”的思維密碼。這些跨越時(shí)空的造型共鳴揭示：東西文明的古老基因，是深植于南北審美潛意識(shí)中的根脈。</p> <p class="ql-block"> 與之相映成趣的是，“秦嶺南北說(shuō)”以一種山水哲學(xué)的彌漫與擴(kuò)張，對(duì)“夷夏東西說(shuō)”進(jìn)行了歷史性的補(bǔ)充和豐富，從人文性、審美化的角度對(duì)其進(jìn)行了凝練與升華。如果說(shuō)“夷夏東西”奠定了“觀象于天，取法于地”的思維基盤(pán)，那么“秦嶺南北”則專(zhuān)注于“人心”與“物象”之間意趣的營(yíng)造。北說(shuō)傾向于“以形寫(xiě)實(shí)”，在物象中尋求秩序的再現(xiàn)；南說(shuō)傾向于“以意造境”，在筆墨′中抒寫(xiě)心靈的遠(yuǎn)游。這一美學(xué)體系的成熟，正是許慎“六書(shū)”之“立象盡意”原則與謝赫“六法”之“氣韻生動(dòng)”“骨法用筆”等思想的深度融合，由此完成了中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意性從哲學(xué)思辨到對(duì)象化、體系化審美理論的建構(gòu)。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)周禮人文精神南渡，“寫(xiě)意”作為一種自覺(jué)的美學(xué)追求，于魏晉南北朝破土而出。以秦嶺—淮河為界，藝術(shù)氣質(zhì)漸次分明：北方山水如荊浩《匡廬圖》，以“全景式”構(gòu)圖營(yíng)造“可居可游”的實(shí)景世界；南方山水則自董源《瀟湘圖》始，以“一片江南”的煙雨意象開(kāi)創(chuàng)“以形媚道”的意境哲學(xué)。此種分野亦體現(xiàn)于書(shū)法：北碑的雄強(qiáng)方勁與南帖的流美妍妙，正是地理精神在筆鋒墨韻中的自然流淌。</p><p class="ql-block"> 南宗寫(xiě)意美學(xué)的確立，標(biāo)志著“人文”精神對(duì)“天文”秩序的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與超越。王維“畫(huà)中有詩(shī)”的倡導(dǎo)，蘇軾“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”的宣言，皆在南方溫潤(rùn)的文化水土中孕育。至元代倪瓚“逸筆草草，不求形似”，寫(xiě)意精神實(shí)現(xiàn)了從技法層面向哲學(xué)與生命境界的徹底飛躍。必須強(qiáng)調(diào)的是，南北之辨絕非僵化對(duì)立。范寬雖為北人，其《溪山行旅圖》于雄渾巍峨中暗含宇宙玄遠(yuǎn)之思；趙孟頫南人北仕，以“古意”之說(shuō)融匯南北宗風(fēng)；明清之際的“四僧”更是將北派山水的骨力氣勢(shì)與南宗筆墨的氤氳韻味熔鑄一體，成就了“和而不同”的視覺(jué)典范。</p> <p class="ql-block"> “六書(shū)”理論可謂解析中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意本質(zhì)的核心鎖鑰?！跋笮巍笔菍?duì)物態(tài)生機(jī)的基礎(chǔ)捕捉，“指事”是情感與觀念的符號(hào)化投射（如八大山人的白眼意象），“會(huì)意”是多重意象復(fù)合產(chǎn)生的精神場(chǎng)域（如徐渭的潑墨葡萄），“形聲”則如墨色濃淡干濕所形成的視覺(jué)節(jié)奏與韻律。至于“轉(zhuǎn)注”“假借”，恰似文人畫(huà)中“梅蘭竹菊”的比德傳統(tǒng)——物象超越自身形態(tài)，升華為人格與道德的象征。這種“立象以盡意”的思維范式，使中國(guó)畫(huà)永恒地在“似與不似”之間保持著高度的辯證張力。梁楷《潑墨仙人圖》以書(shū)入畫(huà)，形散而神聚；齊白石“妙在似與不似之間”的論斷，更是道破了寫(xiě)意美學(xué)的玄機(jī)。在此層面上，南北藝術(shù)達(dá)成了深層的共識(shí)：無(wú)論北方院體的精工富麗，抑或南方墨戲的清澹野逸，皆共享著“觀物取象—立象盡意”這一根本的生成邏輯。郎世寧《百駿圖》雖融入西洋寫(xiě)實(shí)技巧，其內(nèi)核仍被轉(zhuǎn)化為“以線立骨”的東方意象；揚(yáng)州八怪看似狂放的變形，實(shí)則未曾脫離“應(yīng)物象形”的古法精神。</p> <p class="ql-block"> 近代以來(lái)，這一地理—美學(xué)格局在時(shí)代巨變中經(jīng)歷著創(chuàng)造性重組。徐悲鴻引西畫(huà)寫(xiě)實(shí)主義，試圖以“北法”之雄強(qiáng)改造中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)；林風(fēng)眠則熔冶民間美術(shù)的質(zhì)樸與西方現(xiàn)代的構(gòu)成，于“南韻”中開(kāi)辟新境。尤為珍貴的是，那些曾滯留于文明褶皺中的古老基因，在當(dāng)代藝術(shù)中重新蘇醒：陜北農(nóng)民畫(huà)熾烈的色彩對(duì)比，云南重彩畫(huà)璀璨的金銀勾勒，共同喚醒了上古藝術(shù)中的原始生命力。當(dāng)代藝術(shù)家如徐冰在《天書(shū)》中對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與重構(gòu)，蔡國(guó)強(qiáng)在火藥爆破中灌注的巫儀精神與宇宙觀，均可視為東西文明古老基因在當(dāng)代語(yǔ)境下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)譯與再生。</p> <p class="ql-block"> 今日，我們重新審視中國(guó)美術(shù)的演進(jìn)路徑，應(yīng)立足于“天文”與“人文”的諧振互動(dòng)，在氣象與心象的“同質(zhì)異構(gòu)”與“異構(gòu)同質(zhì)”中，超越簡(jiǎn)單的南北/東西二元論，把握其內(nèi)在的辯證發(fā)展邏輯。這要求我們建立一種“大歷史地理美學(xué)觀”：既要洞察太行山兩側(cè)彩陶玉器所昭示的文明初心與雄強(qiáng)基因，也要重視秦嶺南北山水花鳥(niǎo)所彰顯的美學(xué)自覺(jué)與精致體系；既能解讀石峁玉器與滇銅紋飾之間跨越時(shí)空的原始對(duì)話，也善于發(fā)現(xiàn)吳冠中水墨點(diǎn)線與趙無(wú)極抽象筆意之間跨越文化的現(xiàn)代共鳴。唯有如此，我們才能真正理解敦煌壁畫(huà)何以能渾然融合西域凹凸法與顧愷之“春蠶吐絲”筆意；才能真正領(lǐng)悟黃賓虹何以能在“五筆七墨”中統(tǒng)攝南北宗法，抵達(dá)“渾厚華滋”的化境。</p> <p class="ql-block"> 從“夷夏東西”的天文分野與神話原型，到“寫(xiě)意南北”的人文升華與理論完成，中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精神的生成史，正是一部中華文明不斷自我定義、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的精神史詩(shī)。那些鐫刻在石峁玉器上的神性符號(hào)，那些飄蕩在江南煙雨中的詩(shī)意筆墨，那些閃爍在邊地剪紙里的古老記憶，共同構(gòu)成了我們民族美學(xué)的生命編碼。在全球化語(yǔ)境下重構(gòu)中國(guó)美術(shù)的價(jià)值體系，正需要這種貫通“天文”與“人文”、融合“考古”與“玄思”、連接“原型”與“創(chuàng)新”的宏大視野。真正的文化自信，源于對(duì)自身文明基因最深邃的體認(rèn)，以及在此基點(diǎn)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的最大勇氣。而這，或許正是中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精神賦予我們這個(gè)時(shí)代最珍貴的啟示：在向文明源頭深處的回溯中，我們恰恰能開(kāi)創(chuàng)出藝術(shù)最為自由的未來(lái)。</p> <p class="ql-block"> 若以當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)前沿視角審視，中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精神所體現(xiàn)的美學(xué)范式，與西方藝術(shù)傳統(tǒng)形成了本質(zhì)性的分野。其根源在于“天文”與“人文”交織所孕育的獨(dú)特宇宙觀：它不崇尚主客二分的再現(xiàn)與征服，而追求“天人互感”的關(guān)系性生成；它不迷戀永恒形式的捕捉，而致力于筆墨運(yùn)動(dòng)中“生生”之時(shí)間性的顯化；它超越符號(hào)的指涉功能，構(gòu)建起“象—意—境”層遞的隱喻性意義世界；它將物質(zhì)技術(shù)升華為“道器一體”的身心修持，使筆墨紙硯成為宇宙秩序的微觀載體；它通過(guò)“游觀”式空間邀請(qǐng)觀者進(jìn)入身心棲居之境。這種根植于連續(xù)性宇宙觀的美學(xué)系統(tǒng)，以其高度的辯證性與調(diào)和智慧，為全球藝術(shù)貢獻(xiàn)了一種非二元對(duì)立的生命美學(xué)模型。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"><i>?作者簡(jiǎn)歷：</i></b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"><i>常智奇一一陜西省社科院書(shū)畫(huà)藝術(shù)中心特聘研究員</i></b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;">常智奇，陜西武功人。研究員，文學(xué)碩士、著名文藝評(píng)論家，陜西省作家協(xié)會(huì)理論批評(píng)委員會(huì)委員、陜西省國(guó)學(xué)研究會(huì)副主席、曾任陜西省文學(xué)院院長(zhǎng)、《延河》雜志主編。有文藝?yán)碚撗芯颗u(píng)專(zhuān)著《整體論美學(xué)觀綱要》《中國(guó)銅鏡美學(xué)發(fā)展史》《文學(xué)審美的藝術(shù)追求》等九部，兩部散文集，在全國(guó)50多家報(bào)刊發(fā)表500多篇論文、評(píng)論文章，多次獲獎(jiǎng)，有小說(shuō)、詩(shī)歌、電視連續(xù)劇、翻譯小說(shuō)公開(kāi)發(fā)表，曾代表中國(guó)作家協(xié)會(huì)接待外國(guó)作家代表團(tuán)多次，2011年代表中國(guó)作家出訪美國(guó)，在洛杉磯發(fā)表專(zhuān)題講演(后在美國(guó)和中國(guó)報(bào)刊發(fā)表)。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(128, 128, 128);"><span class="ql-cursor">?</span>完</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">編輯/牛涇民</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor">?</span></span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">歡迎投稿</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(176, 79, 187);">陜西省社會(huì)科學(xué)院書(shū)畫(huà)藝術(shù)中心</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(176, 79, 187);">地址：西安市含光南路177號(hào)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(176, 79, 187);">聯(lián)系：1250933312@qq.com</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(176, 79, 187);"> 13759908004（微信同號(hào)）</b></p>