<p class="ql-block"> “莫言”現(xiàn)象造成的敘事困境</p><p class="ql-block">互聯(lián)網(wǎng)短視頻使?jié)h語(yǔ)“莫言”兩字超越了人名或筆名的界限，成為當(dāng)今中國(guó)一個(gè)十分奇特的文化現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，30歲以下的讀者對(duì)莫言作品的接受度明顯高于50歲以上的群體。這種兩極分化已經(jīng)超越了對(duì)現(xiàn)象本身的肯定與否定，成為了一個(gè)百年未有之大變局中必須引起全體社會(huì)成員高度重視的社會(huì)問題。人類的社會(huì)實(shí)踐證明，一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族代際之間如果存在明顯的分歧與對(duì)立，無(wú)論如何都不可能產(chǎn)生積極的社會(huì)效果。</p><p class="ql-block">面對(duì)莫言及其作品，我們必須承認(rèn)這樣一個(gè)最基本的事實(shí)：莫言現(xiàn)象是思想殖民在中國(guó)社會(huì)中的巨大成功。當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層在歷史記憶、多元文化、文化自信與文化自卑等諸多話題上都存在著十分激烈的矛盾沖突；從表面上看，似乎只是文學(xué)的“苦難敘事”邊界與文學(xué)的“人性探索”之間的矛盾；從本質(zhì)上看，則是東西方文學(xué)話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的一場(chǎng)激烈斗爭(zhēng)，甚至可以這樣說(shuō)：“莫言現(xiàn)象”的是中國(guó)社會(huì)在選擇未來(lái)前進(jìn)方向上深層次的矛盾在文化領(lǐng)域的集中表現(xiàn)。</p><p class="ql-block">首先，在個(gè)體記憶基礎(chǔ)上如何建構(gòu)全民的集體記憶，在“莫言現(xiàn)象”的肯定者和否定者之間存在著十分巨大的認(rèn)知反差。</p><p class="ql-block">莫言及其作品的反對(duì)者將莫言視為“抹黑中國(guó)”的代表，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族的“集體記憶”——即歷史必須是符合主流價(jià)值觀的、具有教育意義的敘事。這種敘事必須強(qiáng)調(diào)個(gè)體所受“苦難”的積極意義，任何文學(xué)作品都必須將個(gè)體的“苦難”體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為民族精神的一部分。所以，莫言筆下的那些“革命是地主眼里的暴行，百姓成了麻木的看客”之類的描寫，就是對(duì)歷史的歪曲，是對(duì)民族精神的否定和解構(gòu)，是對(duì)紅色文化的直接沖擊。與之相反，莫言及其作品的支持者則認(rèn)為，莫言是在“還原”歷史的復(fù)雜性和“個(gè)體記憶的真實(shí)性”。在他們的眼中，莫言《豐乳肥臀》中的上官魯氏與九個(gè)男人之間的故事，正是對(duì)特定歷史時(shí)期女性生存狀態(tài)的真實(shí)記錄，而不是簡(jiǎn)單的非人性的“獸性”描寫。他們以為，莫言作品的價(jià)值恰恰在于揭示那些被集體敘事所掩蓋的真相。毫無(wú)疑問，以上兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，盡管都來(lái)自社會(huì)成員個(gè)體的生存經(jīng)驗(yàn)，都帶有強(qiáng)烈的個(gè)體烙印，但本質(zhì)上卻都是不同社會(huì)階層對(duì)歷史敘事話語(yǔ)權(quán)權(quán)重的本能追求。反對(duì)者與贊成者之間的根本分歧在于：是維護(hù)文學(xué)作為集體精神塑造工具的價(jià)值，即維護(hù)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，還是以西方中心主義敘事解構(gòu)傳統(tǒng)，贊成將文學(xué)作為個(gè)體生命體驗(yàn)的一種記錄載體。這種將個(gè)體體驗(yàn)與集體記憶對(duì)立起來(lái)的做法，集中反映出了中國(guó)社會(huì)對(duì)未來(lái)發(fā)展方向的焦慮。</p><p class="ql-block">其次，對(duì)莫言及其作品的兩極化評(píng)價(jià)，從根本上表現(xiàn)出了中國(guó)文學(xué)從傳統(tǒng)“教化”到西式“解構(gòu)”的轉(zhuǎn)型困境，即全面西化遭遇了文化傳統(tǒng)的頑強(qiáng)抵抗。</p><p class="ql-block">傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)強(qiáng)調(diào)"文以載道"，認(rèn)為文學(xué)是道德教化的工具。所以莫言及其作品的反對(duì)者認(rèn)為，“文學(xué)就應(yīng)該贊美什么、批判什么”?！斑^度渲染黑暗面”完全背離了文學(xué)的教化引導(dǎo)功能。他們期待文學(xué)能為社會(huì)發(fā)展提供道德指引，而非展示人性的陰暗面。相反，莫言及其作品的支持者則認(rèn)為，文學(xué)的價(jià)值恰恰在于揭示人性的復(fù)雜性，而非提供簡(jiǎn)單的道德答案。他們認(rèn)為莫言及其作品將文學(xué)從道德教化轉(zhuǎn)向了對(duì)人性復(fù)雜性的探索。比如，莫言小說(shuō)《蛙》中的那個(gè)姑姑從“送子觀音”到計(jì)劃生育執(zhí)行者的轉(zhuǎn)變，不是對(duì)政策的否定，而是對(duì)生命倫理的深刻思考。這種極端對(duì)立的觀點(diǎn)，折射出了中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)文學(xué)功能的認(rèn)知困境：是堅(jiān)守“文以載道”的文化傳統(tǒng)，還是堅(jiān)持從“道德教育”向“人性探索”的轉(zhuǎn)變。從本質(zhì)上來(lái)講，莫言及其作品的肯定者毫無(wú)疑問是西方中心主義的擁躉，他們用思想殖民者的敘事刻意將人性和人的道德對(duì)立起來(lái)，用人性的復(fù)雜性否定“文以載道”的教育和價(jià)值追求，從而達(dá)到以西方中心主義解構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的，從根本上否定中國(guó)五千多年的文明史。他們無(wú)視甚至不承認(rèn)中國(guó)文明也是由擁有復(fù)雜人性的人創(chuàng)造出來(lái)的，而不是從天上掉下來(lái)的這個(gè)客觀事實(shí)，為西方思想殖民張目。站在這個(gè)角度，莫言及其作品就是他們迷惑和欺騙世人的工具。</p><p class="ql-block">其三、對(duì)莫言及其作品的兩極化評(píng)價(jià)，從更深層次上反映出了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)在文化自信與文化自卑之間來(lái)回?fù)u擺的現(xiàn)狀。</p><p class="ql-block">反對(duì)者將莫言作品視為“迎合西方對(duì)中國(guó)苦難的想象”，擔(dān)心中國(guó)文學(xué)在國(guó)際上的形象被西方敘事所主導(dǎo)。支持者則認(rèn)為，莫言的作品恰恰是在挑戰(zhàn)西方對(duì)中國(guó)文學(xué)的刻板印象，展現(xiàn)中國(guó)文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值，認(rèn)為莫言及其作品的“露骨”和“刻薄”恰恰是對(duì)同胞的真誠(chéng)剖析。這種觀念的對(duì)立，實(shí)際上是文化自信與文化自卑的雙重困境的現(xiàn)實(shí)反映。當(dāng)今中國(guó)的文學(xué)既害怕被西方敘事全盤西化，期望能在西方獲得某種認(rèn)可；又想在保持文化獨(dú)立性的前提下融入全球文化話語(yǔ)體系。本質(zhì)上是西方中心主義敘事和東方文化主體性之間的結(jié)構(gòu)性矛盾，其主要表現(xiàn)為對(duì)莫言及其作品的兩極化評(píng)價(jià)的代際差異。中國(guó)社會(huì)中那些經(jīng)歷過歷史苦難的群體，對(duì)莫言作品中描寫的“黑暗面”比較敏感，他們將這些描寫視為對(duì)歷史的“否定”；而年輕一代則更關(guān)注文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值，他們對(duì)歷史苦難缺乏共情，更欣賞莫言對(duì)人性復(fù)雜性的探索。不客氣地說(shuō)，年輕一代既于自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)歷史敘事的建構(gòu)存在著西方中心主義的幻覺。這是西方近四百多年工業(yè)技術(shù)擴(kuò)張?jiān)诘厍蛏袭a(chǎn)生的必然結(jié)果。對(duì)莫言及其作品無(wú)論是反對(duì)者還是支持者都無(wú)法徹底否定對(duì)方的觀點(diǎn)，就只能陷入情緒化的口水大戰(zhàn)，就只能在自信與自卑之間來(lái)回切換。</p><p class="ql-block">莫言現(xiàn)象的真正意義，在于它迫使我們思考：如何在保持文化自信的同時(shí)，怎么樣才能不陷入狹隘的民族主義？如何在尊重歷史復(fù)雜性的同時(shí)，又能為社會(huì)提供正確的道德指引？對(duì)莫言及其作品的爭(zhēng)議不是終點(diǎn)，而是起點(diǎn)。當(dāng)我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上激烈爭(zhēng)論“莫言該不該被批評(píng)”時(shí)，我們實(shí)際上在爭(zhēng)論文學(xué)的邊界、歷史的書寫、以及我們對(duì)自身文化的認(rèn)知。這種爭(zhēng)論本身，正是中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中必須面對(duì)的深層問題。真正的文化自信，絕不是拒絕西方的評(píng)價(jià)，更不是盲目迎合西方的期待，而是在理解自身歷史與人性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既有民族特色又具世界價(jià)值的文學(xué)。</p><p class="ql-block">從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，莫言及其作品的價(jià)值，不僅在于為中國(guó)社會(huì)認(rèn)知西方提供了一個(gè)反面教材，也為西方人克服千年仰視東方文明的自卑提供了情緒價(jià)值。這或許，才是莫言現(xiàn)象的真正啟示。</p>