<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">為慶祝中泰建交50周年，故宮博物院與泰國文化部藝術(shù)局聯(lián)合策劃的“金鄰共曜 —— 慶祝中泰建交50周年文物特展”于2025年11月18日至2026年2月24日在故宮博物院文華殿展出。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">中泰兩國友誼源遠流長。早在西漢時期，中國船隊便曾抵達今泰境附近；唐宋以降，海上絲綢之路繁榮，兩地商貿(mào)往來密切；自元代起，雙方使節(jié)交聘頻繁，饋贈不絕，跨山越海的珍貴禮品與匯通南北的交流渠道，見證著彼此間的友好往來。1975年7月1日，中國與泰國正式建交。半個世紀以來，雙方關(guān)系持續(xù)深化，兩國人民始終并肩攜手、守望相助。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">“金鄰”一名源自中國古籍對今泰國一帶盛產(chǎn)金、銀之地的記載。展覽以“金鄰共曜”為題，象征兩國文明交相輝映，在互鑒互通中攜手同行，共曜未來。展覽分為“中泰輝映”“崇尚蓮華”“良工巧治”與“藝脈綿長”四個單元，全景式展現(xiàn)泰國千年文明的多元魅力，與歷史進程中的中泰文明互鑒。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">位于展廳C位，為拉瑪五世的御用寶座。其由大至小、逐漸升高的多層底座設(shè)計，對應(yīng)佛教字宙觀中的三界信仰，寶座本身象征著位于宇宙中心的須彌山。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲木雕貼金花葉紋寶座 拉達那哥欣風格，約20世紀 泰國國家博物館藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">拉瑪五世的御用寶座對面是紫檀邊座平金繡九龍屏風。屏風最早用于擋風、遮避，后逐漸演變?yōu)榧婢邔嵱眯院脱b飾性的工藝品，成為中國古人居室內(nèi)重要的觀賞性家具。在清代宮廷，屏風還具有禮制意義。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲▼紫檀邊座平金繡九龍屏風 清雍正 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 第一單元 中泰輝映</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">本單元主要展示泰國從史前到13世紀素可泰王朝前的早期歷史，以及13世紀以后與中國的交往與交流。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">公元前2世紀，位于馬來半島最窄處的克拉地峽及周邊區(qū)域，逐漸發(fā)展成為東南亞貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的重要樞紐。經(jīng)濟的繁榮推動了佛教、印度教的傳播，多元文化藝術(shù)在此碰撞交融，墮羅缽底（6～11世紀）、羅斛（6~13世紀）、室利佛逝（7~13世紀）等城邦逐漸興起。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">公元13世紀，泰國歷史上首個由泰族建立的王朝——素可泰（13~15世紀）誕生，并與中國開啟官方往來。此后，歷經(jīng)阿瑜陀耶（1350～1767年）、吞武里（1767~1782年）和拉達那哥欣（1782年至今）等歷史時期。</span></p> 文明尋蹤 <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">19世紀末20世紀初，西方學(xué)者率先開啟了對泰國史前文明的探尋。1966年發(fā)現(xiàn)的班清遺址是泰國最重要的史前遺址，1992年被列入世界遺產(chǎn)名錄。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">漩渦紋是班清遺址陶器的典型裝飾，其彩繪原料來自泰國北部和東北部地區(qū)一些常見礦物。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲彩陶漩渦紋罐 約公元前300年-公元200年 班清國家博物館藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲陶滾筒 約公元前300年-公元200年 班清國家博物館藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲陶印章 約公元前300年-公元200年 班清國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">鐲以高錫銅合金為原料，用失蠟法鑄造而成。班清遺址出土鐲飾主要用于標識身份，此鐲精美程度表明墓主人具有較高的社會地位。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青銅鈴鐺鐲 約公元前300年-公元200年 2003年出土于泰國烏隆府班清遺址 班清國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">吉祥天女是印度女神，她自蓮花中現(xiàn)身，兩頭圣潔的白象向其灑水，以示祝福。泥板是在佛教祝禱儀式上放置香熏或供品的器具，此件文物表明佛教和印度教在吉祥天女供養(yǎng)上的融合。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲吉祥天女圖泥板 墮羅缽底風格，約7世紀 發(fā)現(xiàn)于泰國佛統(tǒng)府佛統(tǒng)大塔 泰國國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">佛像身著緊貼身體、沒有衣紋的袈裟，是受到印度笈多王朝薩爾納特式風格的影響，而雙手同時對稱舉起并施印，則是墮羅缽底造像的經(jīng)典形式。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青銅佛說法像 墮羅缽底風格，約7世紀晚期-8世紀晚期 泰國國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">室利佛逝信仰大乘佛教，觀音是大乘佛教中地位最重要的菩薩。此造像表明8至9世紀大乘佛教在泰國南部地區(qū)的影響。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青銅觀音菩薩像 室利佛逝風格，約8世紀晚期-9世紀早期 泰國國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">青銅毗盧遮那佛造像表明在9世紀前后，大乘佛教毗盧遮那佛在泰國南部地區(qū)受到尊崇。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青銅毗盧遮那佛像 室利佛逝風格，約9世紀 泰國國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">菩薩左手持金剛鈴，右手持金剛杵，頭頂背光裝飾七個龍首與坐佛組成的“那迦護佛”像。整組轎撐應(yīng)是依照大乘佛教金剛乘密宗傳統(tǒng)而特制的法器，用于裝飾供奉佛像的巡行轎輦。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青銅金剛薩埵像轎撐 華富里風格，約12世紀晚期-13世紀早期 泰國國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在上座部佛教中，三世佛分別為“過去佛”迦葉佛、“現(xiàn)在佛”釋迎牟尼佛和“未來佛”彌勒佛，這一形象也常在13世紀泰國中部、東北部及南部的小型造像和護身符中體現(xiàn)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青銅三世佛像 華富里風格，約13世紀 泰國國家博物館藏</span></p> 珍饋傳誼 <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">公元13世紀，素可泰王朝建立，與元朝互遣使節(jié)，正式開啟官方聯(lián)系。14世紀以來，中泰交往愈加密切，兩國使節(jié)互訪、禮品饋贈逐漸成為傳統(tǒng)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">數(shù)百年間，陶瓷在中泰交流中始終扮演著重要角色。中國陶瓷不僅是對外貿(mào)易的商品，更是文化與技藝傳播的載體。這種以物品往來、技藝互鑒為形式的交流，使中泰兩國友誼愈發(fā)深厚。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">下圖中“三佛齊”部分地區(qū)位于今泰國境內(nèi)，與中國的交往始于唐代，盛于宋元，至明代鄭和下西洋時仍有密切的官方與民間往來。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲仇英 職貢圖（仿制品、局部） 明 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">泰國舊稱“暹羅”，此為清代官方組織編寫的泰漢詞典。分天文、地理、時令等20門，共971個詞條，每條均包含泰文、漢語詞義和對音漢字。該書不僅是珍貴的泰漢雙語對音材料，亦是清代中泰文化交流與友好往來的歷史見證。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲《暹羅番書》 清 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">象夫拿著象鉤坐在大象背上，身后的痕跡顯示原應(yīng)另有一同坐者。素可泰時期，人們馴化野象作為交通工具，或充當王室與軍用坐騎。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲陶騎象俑 素可泰風格，約16世紀 帕菩陀欽納拉國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">磁州窯遺址位于今河北省邯鄲市境內(nèi)。白地黑（褐）彩瓷器是該窯代表品種之一，其做法是以含鐵量高的原料、在釉下繪畫紋飾或書寫文字。泰國北部蘭納地區(qū)也燒造類似產(chǎn)品，其是否直接受到磁州密的影響，學(xué)界尚有不同意見。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲磁州窯白地褐彩花瓣紋盤 北宋 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?蘭納王國在今泰國北部清邁府建立政教中心，并長期維持著與中國的貿(mào)易往來。此盤以深褐色氧化鐵在釉下描繪圖案，這類裝飾在泰國北部窯場頗為常見。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲白地褐彩盤 蘭納風格，約15-16世紀 國家博物館中央庫房藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">中國瓷器深受泰國社會青睞，在其日常生活與禮儀活動中扮演重要角色。18至19世紀，伴隨中泰兩國貿(mào)易的繁榮發(fā)展，中國本土文化與海外華人傳統(tǒng)對泰國的影響與日俱增。此次展出的燭臺、花瓶、筒式瓶等中國外銷青花瓷，均曾陳設(shè)于泰式供桌。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青花纏枝花卉紋觚 清，約19世紀 泰國國家博物館藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青花纏枝蓮紋盤 清，約19世紀 泰國國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">19世紀至20世紀初，泰國與西方的往來和貿(mào)易日益頻繁。泰國從英、法等國進口采用歐洲轉(zhuǎn)印技術(shù)生產(chǎn)的瓷器，并向國內(nèi)大力推廣此項技術(shù)。該現(xiàn)象表明，泰國已逐漸融入全球貿(mào)易體系之中。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲白地藍彩花卉紋蓋碗與托盤 歐洲風格，約20世紀 泰國國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">“賓乍隆”意為五色，是泰國釉上彩瓷品種，實際用色不局限于五種，并常輔以金彩裝飾（稱為萊南通）。最初是受中國五彩瓷器啟發(fā)，由泰國工匠提供圖案，在中國定制和生產(chǎn)，供泰國王室及貴族使用，后逐漸開始本土化生產(chǎn)并面向更廣闊市場。賓乍隆瓷器發(fā)色嬌艷，紋樣蘊含深厚的泰國傳統(tǒng)文化與宗教象征意義。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">釉上彩描金花鳥紋蓋罐為賓乍隆瓷器。賓乍降瓷器用色嬌艷獨特，既不同于中國景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)五彩和粉彩，也不同于廣州外銷瓷廣彩。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲釉上彩描金花鳥紋蓋罐 拉達那哥欣風格，約19世紀 泰國國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">五彩是明代以來流行的釉上彩瓷品種，其工藝是在已高溫燒成的白瓷或已繪局部圖案的青花瓷上，以紅、綠、黃、紫、黑、藍等彩料描繪圖案，再經(jīng)低溫燒成。泰國賓乍隆瓷器受到中國五彩瓷器啟發(fā)而風格有別。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲五彩開光三獸圖蓋罐 清康熙 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">粉彩是康熙晚期創(chuàng)燒的釉上彩瓷。有別于五彩的單線平涂技法，粉彩表現(xiàn)物像更為粉潤柔和、細致入微，至雍正朝已成為中國釉上彩瓷最主要的品種。隨著五彩燒造逐漸衰落，中國外銷釉上彩資器的主體也轉(zhuǎn)為粉彩和廣彩，泰國賓乍隆瓷器工藝亦受其影響。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲粉彩鷺蓮圖蓋罐 清嘉慶 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">成套的小型蓋罐是泰式梳妝臺上用于盛放香粉、化妝品或精油的容器。此組蓋罐是19世紀泰國王室向中國定制，見證中泰兩國欣欣向榮的經(jīng)貿(mào)與文化往來。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲黃地釉上彩描金花卉紋蓋罐 拉達那哥欣風格，約19世紀 泰國國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">蓋碗裝飾圖案選自泰國詩人、文豪順吞蒲名著《帕阿派瑪尼》中的場景，碗底有王室貿(mào)易代理商的花押。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲白地釉上彩描金帕阿派瑪尼故事圖蓋碗 拉達那哥欣風格，約19世紀 泰國國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">此組蓋碗裝飾題材為中國古典文學(xué)名著《西游記》。《西游記》泰語版本由拉瑪四世之子、泰國第十任僧王譯成，在泰國廣為流傳。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲▼白地釉上彩描金西游記故事圖蓋碗 拉達那哥欣風格，約19世紀 泰國國家博物館藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">根據(jù)清宮檔案記載，黑茶螺鈿八方高足盒為暹羅國送來的禮品，用于盛放金葉表文。造辦處檔案中常描述為“螺甸小座匣一個（連蓋）”。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">下圖金葉為拉達那哥欣拉瑪二世為清嘉慶皇帝呈進的表文。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲黑茶螺鈿八方高足盒、金葉表文 18-19世紀 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">據(jù)清宮檔案記載，乾隆皇帝曾多次贈予暹羅國不同顏色的瑪瑙花插。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲瑪瑙三多紋花插 清 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">據(jù)清宮檔案記載，乾隆皇帝曾多次將玉化插作為禮物贈予逼羅國。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青白玉三羊芭蕉紋雙孔花插 清乾隆 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">三事即爐、瓶、盒。據(jù)檔案記載，雍正三年（1725年）、七年（1729年），皇帝均贈予暹羅國王琺瑯爐、瓶、盒一份。乾隆十四年（1749年），皇帝又贈予暹羅國王西洋琺瑯三事一份 。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲銅胎掐絲琺瑯纏枝蓮紋三事 清乾隆 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 第二單元 崇尚蓮華</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">本單元主要展示泰國佛教藝術(shù)，藝術(shù)形式分為造像和供器、法器，輔以藏傳、漢傳佛教相關(guān)文物，呈現(xiàn)中泰兩國在不同文化背景下佛教藝術(shù)的各自特色。</span></p> 法相莊嚴 <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">泰國不同時期的佛教造像，在廣泛吸收多元文化和藝術(shù)風格的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。其風格演變與材料創(chuàng)新，映照著信仰傳承、地域交流與政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">步伐輕盈、姿態(tài)瀟灑的佛行走像，是泰國素可泰時期造像的經(jīng)典樣式，表現(xiàn)出與尋常莊嚴佛像有別的動感之美。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青銅佛行走像 素可泰風格，約14世紀晚期-15世紀早期 泰國國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">寶冠佛，身著君王冠服（源于佛教“轉(zhuǎn)輪圣王”思想），是泰國君主制與佛教緊密關(guān)聯(lián)的表現(xiàn)。寶冠佛造像始現(xiàn)于阿瑜陀耶晚期，到拉達那哥欣拉瑪四世時達到鼎盛。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">泰國佛教中以不同姿態(tài)的佛像分別對應(yīng)一周的每一天。此造像與星期一守護佛“平定佛”有關(guān)——其雙手施無畏印，令人想起佛陀平息親族紛爭的事跡。（星期一：平定佛）</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青銅鎏金施無畏印寶冠佛像 阿瑜陀耶風格，18世紀 莊甲盛國家博物館藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青銅鎏金施無畏印寶冠佛像 阿瑜陀耶風格，15世紀 泰國國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">佛陀左手施禪定印，右手施降魔印，象征他已戰(zhàn)勝試圖阻礙其開悟的魔眾。這一姿勢的佛像在阿瑜陀耶時期和拉達那哥欣初期廣為流行。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青銅施降魔印寶冠佛像 阿瑜陀耶風格，約17世紀晚期-18世紀晚期 昭三帕耶國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">佛像袈裟以琺瑯工藝裝飾中式風格的花卉圖案，完美融合中國藝術(shù)風格與泰國佛教傳統(tǒng)，顯示出泰國與中國的文化藝術(shù)交流。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲銀佛降魔像 拉達那哥欣風格，20世紀 泰國國家博物館藏 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 造像再現(xiàn)了佛陀暫隱于波羅利夜迦森林的經(jīng)典傳說：因僧團內(nèi)部發(fā)生爭執(zhí)，佛陀選擇獨居于波羅利夜迦森林中。在此期間，佛陀受到動物的供養(yǎng)，大象帶來清水與鮮果，猿猴獻上蜂巢。這段經(jīng)歷既彰顯了佛陀的慈悲與安忍，也昭示著眾生和諧共處的至高境界。[星期三（夜晚）：受供佛]</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲銅鎏金佛受供像 拉達那哥欣風格，20世紀 國家博物館中央庫藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在泰國傳統(tǒng)信仰中，通透澄澈的水晶被視為映照佛陀清凈心性的載體，而水晶佛像被尊為圣物，具有護佑之力與靈力加持。這類造像常與祈雨儀式、王權(quán)守護及信仰正統(tǒng)緊密關(guān)連。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲水晶佛降魔像 拉達那哥欣風格，20世紀 泰國國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">據(jù)佛典記載，釋迦牟尼在菩提樹下悟道后，曾佇立七日凝望菩提樹，以感謝其提供蔭庇。佛沉思像即與此相關(guān)，在泰國星期佛中代表星期日。佛像以日光石制成，在泰國傳統(tǒng)信仰中，日光石被尊為“七寶”之一，備受尊崇。（星期日：沉思佛）</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲日光石佛沉思像 拉達那哥欣風格，約18世紀 泰國國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">據(jù)佛像底座銘文可知，此像為拉瑪五世王妃昭崇娥為其先父所造。托缽佛為泰國星期三佛，或因王妃之父生于星期三。[星期三（白天）：托缽佛]</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲黃銅佛托缽像 拉達那哥欣風格，1942年 泰國拉瑪五世王妃昭崇娥捐贈 泰國國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">造像源于佛教典故：大自在天因不滿諸天禮敬佛陀，遂以神通挑戰(zhàn)，戰(zhàn)敗后聞法得悟并誓愿成佛。此像造型獨特，佛陀矗立于大自在天頭頂，其下為大自在天坐騎神牛南迪。大自在天的形象融合了印度教濕婆的特征，反映出佛教與印度教的融合。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青銅鎏金佛度化大自在天像 拉達那哥欣風格，20世紀 泰國國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">佛陀證悟后，沉思佛法奧義，并以慈悲智慧思考如何普度眾生，此造像正是佛陀的深邃內(nèi)觀與對眾生無盡悲憫的具象呈現(xiàn)。內(nèi)觀佛在泰國早期佛中代表星期五。（星期五：內(nèi)觀佛）</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲銅寶冠佛內(nèi)觀像（右） 拉達那哥欣風格，20世紀 國家博物館中央庫房藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">那迦是古印度原始崇拜中的蛇神，漢譯為龍王，多頭蛇冠是其標志性特征。據(jù)佛典記載，佛陀在禪修時突遭暴雨，蛇神現(xiàn)身為其遮風擋雨，蛇身盤結(jié)為座，頭部昂然為傘蓋。那迦護佛在泰國星期佛中代表星期六。（星期六：那迦護佛）</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲銅鎏金那迦護佛像 拉達那昌欣風格，20世紀 國家博物館中央庫房藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">此三世佛為代表過去、現(xiàn)在、未來的燃燈佛、釋迦牟尼佛和彌勒佛，亦被稱為“豎三世佛”，由清宮內(nèi)務(wù)府造辦處制作，原供奉于紫禁城內(nèi)“六品佛樓”——梵華樓。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲銅泥金三世佛像——燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛 清乾隆 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">造像秉持漢傳佛教造像的規(guī)整與端莊，而其背后蓮瓣狀背光又顯示出玉雕工匠的創(chuàng)新。蓮臺下的海水及須彌座表面雕刻的萬字與蝠紋，暗含“福如東海，連綿不絕”之意，具有濃厚的祝壽寓意。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青玉阿彌陀佛 清 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">無量壽佛在清代宮延中被賦予祈愿長壽的美好愿望。紫禁城養(yǎng)性殿西暖閣佛堂的佛塔中，供奉著56尊造型相同、尺寸有別的無量壽佛，此為其中之一。這些佛像是乾隆三十三年（1768年）向六世班禪定制，由清宮提供圖樣和寶石等鑲嵌材料，三十八年在西藏制作完成。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲銅鎏金無量壽佛 清乾隆三十八年 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">蓮花曼荼羅是一種極具特色的佛教藝術(shù)形式，最早出現(xiàn)于印度波羅王朝，用于供養(yǎng)、禮拜和紀念。此為西藏地區(qū)制作，蓮花可以開合，八片蓮瓣分成四組，每片各有一尊無量壽佛，加上中央的一尊，共同構(gòu)成無量壽九尊蓮花曼荼羅。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲銅無量壽蓮花曼荼羅 清 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">像以八五成金制成，大威德金剛居中，擁抱明妃；閻摩、吉祥天母分侍兩側(cè)。大威德金剛是藏傳佛教格魯派崇奉的三大本尊之一，是文殊菩薩的憤怒化身。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲金同侍從大威德金剛?cè)B尊 清乾隆 故宮博物院藏 </span></p> 妙寶承儀 <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">將圣物封存于佛寺和佛塔地宮，是泰國佛教文化延續(xù)至今的重要儀軌。護身符、金片飾、佛牌等，都極具時代與地域特色。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">此類護身符常內(nèi)置圣物，經(jīng)僧侶加持后被認為具有驅(qū)邪祛病的法力。海貝本身兼具流通、供奉與裝飾等功能，其材質(zhì)的經(jīng)久不衰體現(xiàn)了泰國文化中佛教、泛靈信仰與印度教傳統(tǒng)的交融。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲金嵌海貝護身符臂釧 阿瑜陀耶風格，15世紀 1957年發(fā)現(xiàn)于泰國拉查布拉那寺地宮 昭三帕耶國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">此類構(gòu)件為阿瑜陀耶時期佛教建筑特有，通常安置于佛塔的頂部，兼具裝飾性與象征性。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲金嵌寶石火焰紋班塔棱 阿瑜陀耶風格，15世紀 昭三帕耶國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">此為微型建筑的構(gòu)件。它們原裝飾于小型佛塔或傳統(tǒng)建筑的木制構(gòu)件上，隨著時間推移，木結(jié)構(gòu)逐漸腐朽，唯此類金屬構(gòu)件遺存。其出土表明，以貴金屬裝飾的建筑模型在當時具有禮儀功能，曾被供奉于佛教場所。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲金花卉紋片飾 阿瑜陀耶風格，15世紀 發(fā)現(xiàn)于泰國拉查布拉那寺地宮 昭三帕耶國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">供奉于清宮佛堂，兼具掛屏的實用性、裝飾性與佛龕的宗教性。龕內(nèi)尊像為藏傳佛教格魯派的諸佛、菩薩及護法等，以九排九列規(guī)制排布，總計八十一尊，故名“九九佛”?！熬啪拧奔劝挡貙﹂L壽的祈愿，又以“九”這一中國傳統(tǒng)文化中的極數(shù)，象征與之相應(yīng)的深厚功德。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲掐絲琺瑯九九佛掛屏龕 清乾隆三十九年 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲镴（音辣）祈愿牌 阿瑜陀耶風格，約15世紀 國家博物館中央庫房藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">镴（音辣）是一種錫、鉛、汞的合金，泰國傳統(tǒng)認為镴是一種神圣的材料，因此被用于制作各式祈愿牌，相信可以以此積攢功德。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲镴（音辣）祈愿牌 阿瑜陀耶風格，約15世紀 1957年出土于泰國拉查布拉那寺地宮 昭三帕耶國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>僧團在泰國社會架構(gòu)、政治秩序與佛教事務(wù)中發(fā)揮重要作用。其影響力深植于繁復(fù)嚴謹?shù)膬x軌體系，亦透過缽盂、法扇、檳榔具等各類具象化法器彰顯，折射出佛教義理、工藝美學(xué)與供養(yǎng)制度的深度融合。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在泰國傳統(tǒng)中，敬獻檳榔器表示恭敬與誠意。此組器具定制于中國廣州，裝飾仿賓乍隆瓷器風格，由王室賞賜高級僧侶。黃色被僧團視為祥瑞，因此僧侶所用的畫琺瑯器常以黃色作地。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲銅胎畫琺瑯黃地花卉紋檳榔器 拉達那哥欣風格，約18-19世紀 泰國國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">凈水壺是僧侶的日常儲水器皿，壺中水既供飲用，又可用于法會前后清潔身體。此外，也被用于布施、灑水供奉和浴佛等儀式中。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲銅胎畫琺瑯黃地花卉紋帶蓋凈水壺 拉達那哥欣風格，約19世紀 泰國國家博物館藏 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">由金剛鈴和金剛杵組成，是藏傳佛教密宗常用的法器，一般在誦經(jīng)、修法、作法等宗教活動中組合使用。此套鈴杵由明代宮廷制造，成對裝于特制的連體隨形鞔皮盒內(nèi)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲銅鈴杵 明永樂 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">五供在佛教中又稱“五具足”，為佛前供器，由香爐、二燭臺、二花觚組成，象征香火不滅、燭光永明、鮮花常開。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲金地粉彩纏枝蓮?fù)邪思榧y五供 清乾隆 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 第三單元 良工巧治</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">本單元主要展示泰國王室藝術(shù)，以器物功能分作禮儀及實用器、飾物、戲劇服飾，輔以清宮上述幾類相應(yīng)文物，呈現(xiàn)中泰兩國宮廷在禮制規(guī)范、藝術(shù)審美及日常生活等維度的文化特征。</span></p> 鏤鏨乾坤 <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">泰國王室珍藏中，以金、銀、烏銀等貴金屬制作的冠冕、兵器和供奉用具，最能彰顯威儀。賞賜品則依材質(zhì)與工藝區(qū)別等級。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">宮廷器用的裝飾工藝與題材，融合了泰國本土傳統(tǒng)與不同時期的外來文化元素。受中國與波斯藝術(shù)影響而來的玻璃鑲嵌與琺瑯工藝，佛塔地宮中王室供奉的中國青花瓷與伊斯蘭玻璃器，都是當時文化交融的珍貴實物見證。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">此件寶座上的“恰陀羅”（多層華蓋，在王室或佛教游行中象征榮耀與威儀）、“邦錫克”（葉形盾牌，用于遮陽和防身）、“帕博克”（王室長柄扇，用于引風）和“雅蒙”（拂塵，用于驅(qū)蟲），均屬御用儀仗或?qū)m廷日用器具。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲金寶座 蘭納風格，約16世紀 出土于泰國清邁府某寺廟 昭三帕耶國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">此件佛龕是請代皇家的御用供器。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲金嵌珍珠松石亭式龕 清 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">檳榔果為棕櫚植物種子，大小如雞蛋，在泰國文化中被視為神圣之物。金蓋玻璃盒為泰國王室的御用檳榔器之一，是其日常生活中必不可少的物品。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲金蓋玻璃盒、金檳榔果 阿瑜陀耶風格，約15世紀 發(fā)現(xiàn)于泰國拉查布拉那寺主佛塔地宮 昭三帕耶國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">此煙盒為拉瑪五世（朱拉隆功國王）于1897年贈予英國維多利亞女王宮廷侍從威廉?卡靈頓爵士。盒蓋浮雕人物為泰文版《羅摩衍那》史詩中的角色“瑪查努”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲金胎畫琺瑯羅摩衍那故事圖煙盒 拉達那哥欣風格，約19世紀 泰國國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">此檳榔盒為拉瑪五世（朱拉隆功國王）于1897年贈予昭崇曼達碧王妃，以嘉獎她虔誠侍奉王室30年。蓋面鑲嵌國玉肖像。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲金胎畫琺瑯嵌國王像檳榔盒 拉達那哥欣風格，約19世紀 泰國國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">壺外壁滿飾松、竹、梅、鹿、鶴等中國傳統(tǒng)紋樣，反映出中國文化對泰國宮廷器用裝飾風格的影響。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲銀鎏金鳥獸花卉紋提梁壺 拉達那哥欣風格，約19世紀 泰國國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">奔巴壺為清代藏傳佛教傳統(tǒng)儀式中的重要法器，亦是宮廷饋贈西藏上層人士的珍貴禮品。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲銀鎏金纏枝蓮?fù)需笪谋及蛪? 清 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">鼻煙壺既是盛放鼻煙的容器，也是古人的掌中珍玩和雅室陳設(shè)。清代宮廷鼻煙壺數(shù)量眾多，材質(zhì)豐富，裝飾精美，尤以銅胎或玻璃胎畫琺瑯者最具代表性。根據(jù)宮廷檔案記載，琺瑯和玻璃鼻煙壺是雍正、乾隆時期宮廷重要貴賜品。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">此件銀盤為泰國貴族專用，其工藝為典型“上海工匠”風格。該風格源于拉達那哥欣時期，由赴泰的福建、廣東籍銀匠（當時被稱為“上海工匠”）傳入。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲銀千佛蓮瓣式高足盤 拉達那哥欣風格，約20世紀 泰國國家博物館藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">此組檳榔器原為泰國北部難城城主的私人儀仗，在其逝世后，被贈予當時的泰國政府。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲銀胎透明琺瑯花卉紋檳榔器 拉達那哥欣風格，約20世紀 難府國家博物館藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲黃銅天鵝式長柄勺 拉達那哥欣風格，約20世紀 泰國國家博物館藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲白地釉上彩冰裂花卉紋蓋碗、白地藍彩描金花卉紋蓋碗 拉達那哥欣風格，約19世紀 泰國國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">乾隆時期，宮中茶宴活動繁多，景德鎮(zhèn)御窯廠為迎合宮中所需，燒制了各式各樣的御用茶具。成套茶具多由茶壺、茶盤、茶碗組成，繪以相同的紋飾，形成鮮明的時代特征。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲粉彩山石菊花圖茶具 清乾隆 故宮博物院藏</span></p> 金鈿煥彩 <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">服飾不僅美化外在，更承載社會功能與文化屬性。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在泰國，成套的黃金首飾是王室宗教和政治地位的重要象征。而在泰國表演藝術(shù)中，服裝與佩飾同樣承擔著標識角色、強化敘事的功能。宮廷表演中華麗精美的服飾，其名稱與式樣多借鑒自王室裝束，既豐富了舞臺表現(xiàn)力，也為民間廣泛效仿和發(fā)揚。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">朱拉蒙固是國王的束發(fā)冠，其頂部是由四條飾有泰國傳統(tǒng)四瓣花圖案的金帶構(gòu)成。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲金嵌玻璃朱拉蒙固冠 阿瑜陀耶風格，約15世紀 發(fā)現(xiàn)于泰國拉查布拉那寺主佛塔地宮 昭三帕耶國家博物館藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲金嵌貓眼石裝飾 阿瑜陀耶風格，約15世紀 發(fā)現(xiàn)于泰國拉查布拉那寺主佛塔地宮 昭三帕耶國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">十八子手串原為佛教念珠，逐漸演變?yōu)榉b配飾。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲黃碧璽十八子手串 清 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">此朝珠原存放于養(yǎng)心殿。其絳帶為黃色，清代可能為皇帝或皇太子穿著朝服、吉服時佩藏。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青金石朝珠 清 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">此佩原存放于養(yǎng)心殿正殿。清人習慣在胸前衣襟的扣子上垂掛各種飾品。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲翠雕雙鳳萬壽無疆佩 清 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">銅嵌寶石玻璃冠，冠形似王冠，通常帶有高聳的塔式尖頂和耳飾。該造型可能由泰國阿瑜陀耶時期王室和官員佩戴的傳統(tǒng)錐形頭飾演變而來。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">銅嵌寶石玻璃女冠是泰國古典舞蹈表演中扮演天仙、神女等角色或擔任主角的女性演員佩戴的一種傳統(tǒng)頭飾。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲銅嵌寶石玻璃冠、銅嵌寶石玻璃女冠 拉達那哥欣風格，約20世紀 泰國國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">青花三國演義故事圖提梁壺，壺身繪中國古典名著《三國演義》中“空城計”的情節(jié)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青花三國演義故事圖提梁壺 清，約19世紀 國家博物館中央庫房藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">三國戲中司馬懿即戴此類大鐙。大鐙有金大鐙（紙?zhí)ソ鹌幔?、銀大鐙（紙?zhí)ャy漆）之分，多為戲曲中屢建戰(zhàn)功的年邁老臣使用。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲龍戲珠朵花帶紅絨球金大鐙 清 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">此衣紋飾削弱龍紋威嚴，增添祥瑞氣氛，這是光緒時期宮延戲曲服裝的發(fā)展趨勢。白蟒多用于儒雅的將帥或英俊的年輕武將，如楊延昭、司馬懿、趙云、周瑜等。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲白色緞繡云蝠團龍紋男蟒 清光緒 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 第四單元 藝脈綿長</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">本單元主要展示泰國古代技藝在當代的傳承與發(fā)展。歷史上，泰國手工藝在王室的長期扶持下蓬勃發(fā)展。20世紀以來，在泰國文化部藝術(shù)局傳統(tǒng)工藝辦公室的推動下，木雕、漆器、彩繪、刺繡、孔劇面具和頭飾制作等工藝獲得系統(tǒng)性研究、保護與創(chuàng)新，古老技藝正煥發(fā)時代新生。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲素攀納洪號御船模型 約21世紀 泰國文化部藝術(shù)局傳統(tǒng)工藝辦公室藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">御船寶座上方設(shè)有人字形頂篷，并在頂篷四周披掛精美的布藝裝飾。當它們向后翻折時可利篷內(nèi)通風，展開垂掛時亦可遮雨。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲釘繡火焰花卉紋御船裝飾 2009 泰國文化部藝術(shù)局傳統(tǒng)工藝辦公室藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">此畫描繪活躍于泰國神話與佛教宇宙觀中的傳奇圣地——喜瑪潘森林的神秘生物。漆畫中的描金部分，充分展現(xiàn)了泰國漆藝對細節(jié)的極致注重與高超技藝。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲黑漆描金填彩漆雙獅圖 2010 泰國文化部藝術(shù)局傳統(tǒng)工藝辦公室藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲紙?zhí)ベN金孔劇面具 20世紀70年代-21世紀 泰國文化部藝術(shù)局傳統(tǒng)工藝辦公室藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">猴神哈努曼以其超凡的力量、忠實的品格和虔誠的奉獻聞名于世。他在羅摩從魔王羅波那手中解救妻子悉多的過程中發(fā)揮關(guān)鍵作用。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">象頭神犍尼薩是印度教神祇，為濕婆與雪山神女帕爾瓦蒂之子，被奉為“障礙破除者”與智慧、藝術(shù)及繁榮的守護神。人們常在演出或敬師前祭拜，以祈求智慧、啟迪靈感、突破困境。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">象，在中泰文化中皆被賦予美好寓意，各具豐神，共蘊吉祥。來自故宮博物院與泰國哈利奔猜國家博物館的兩尊吉象并肩于此，為本次展覽寫下終章。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在泰國，象被尊為國獸和精神圖騰，與民族、佛教、王室三大立國支柱淵源深厚。白象地位尤其神圣，既是佛陀入胎的吉兆，亦是天界之主的坐騎，其尋獲與進獻歷來被視作國家祥瑞。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">此銀象由清邁統(tǒng)治者后代于1924年贈予泰國哈利奔猜寺，用于佛前供奉。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲馱佛盛裝銀象 蘭納風格，1924年 哈利奔猜國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在中國，象是神話傳說與佛教經(jīng)典中的瑞獸，是力量、智慧與吉祥的化身?！疤接邢蟆边@一經(jīng)典題材，正是借象馱寶瓶諧音取意，寄予對國泰民安、天下太平的祈愿。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">該象為一對，原陳設(shè)于紫禁城寧壽宮。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲銅胎掐絲琺瑯座鎏金太平有象 清 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">文化表達雖異，美好愿景相通。大象這雄健而敦厚的生靈，承載著中泰兩國對繁榮與祥和的共同期許，搭建起雙方友誼與交流的橋梁。駐足于此，回望展廳中那些跨越時空的文物：它們是歷史的見證者，記錄兩國以物為媒、以藝通心的過往；更是未來的邀約者，呼喚文明對話的新篇。</span></p>